Літочислення

[pic].

Школа № 7.

Реферат.

на задану тему: Летосчисление.

Виконав: учень 11 «А «класса.

Костін Д. М.

Перевірила: Гуренкова Т. В.

Рузаевка (Мордовія) 2001.

[pic].

План :

1. Історія появи системи летосчисления.

2. Летоисчесление від Різдва Христова.

3. Робота Діонісія Малого по летосчислению.

Заключение

.

Список літератури :

Запровадження Знання летоисчесления, який використовувався у різні доби різних країнах, є необхідною для астрологів, вивчаючих події минулих століть. На Русь в XX ст. у зв’язку з прийняттям християнства прийшло літочислення, применявшееся в Візантії, — юліанський календар, але рахунок років у ньому вівся від «створення світу «(епоха — 1 березня 5508 р. е.). Ця дата — одне із численних варіантів ер від «створення світу «- була прийнято VII в. у Греції і застосовувалася Православною Церквою. Початком року вважалося 1 березня, але у 1492 р. (7000-м від «створення світу ») він був перенесено на 1 вересня, а 7208 р. протягом чотирьох місяців Новий рік святкувався двічі. 19 грудня цього року оприлюднили указ Петра I про перенесення початку 2002 року на 1 січня, і отсчёте років від нової доби — «Різдва Христового ». У цьому цар помилково вважав 1700 (7209) рік першим роком нової доби. Летоисчесление від Різдва впровадили VI в. ченцем Дионисием Малим й у час є загальновизнаним (незважаючи те що, що дослідники практично одностайно стверджують, що 1 р. н.е. чи 1 р. е. неможливо знайти істинним роком Різдва Христового). Для астрологів, які працюють із астрономічними даними, важливо знати, що у астрономії 1-ї р. е. прийнято вважати нульовим роком, 2-ї р. е. позначається як «-1 р. », 3-й р. е. — як «-2 р. «і т.д.

1. Історія появи системи літочислення Хоча у зараз у більшості країн світу вважають роки від «різдва Христового «(нашій країні та інших країн і їх називають роками нашої, чи нової доби) і весь історія людського суспільства пересчитана у роки «до «і «після «цього міфічного події 1), запитання про походження нашого літочислення досі пояснюється літературі по-різному. 1) Після Кумранских знахідок в 1947 р. деякі автори (І. Д. Амусин, М. М. Кубланов, І. З. Свєнціцька та інших.) розглянула питання про можливість існування Пресвятої Богородиці як реальній особі. Така постановка питання, вважає академік Б. М. Кедрів, дозволяє казати про людської, а чи не божественної сутності Христа, що є велике атеїстичне значение.

Однако зазначені автори, як і, як і прибічники теорії, що Христос — це міф, вважають, що Ісус Христос Христос, описуваний в Євангеліях (Біблія, Новий Завіт) і обожествленный постановами церкви, народжений 25 грудня (після дня зимового сонцестояння) і «воскреслий «25 березня (після дня весняного рівнодення), з усіма творимыми їм чудесами — це тільки миф.

А позаяк у справжньої роботи йдеться саме про біблійне Христі, те й його, особистість, і які з ним події («різдво », «воскресіння ») ми вважаємо міфами. Одні автори вважають, нова ера було запропоновано ученим ченцем Дионисием Малим (рік народження невідомий, помер між 540 і 556 рр.) в 525 р. на підставі постанов Вселенських соборів і календарно-астрономических розрахунків днів святкування головного християнського свята — паски, але з вказують, які саме розрахунки призвели до появи нової доби. (Сам ж Діонісій Малий не оставил никаких вказівок, чому своєї пасхалії він поклав, що 248 р. ери Діоклетіана =532 р. «від різдва Христового «І що 1-е тота 248 р. ери Діоклетіана =29 серпня 531 р. від Р. X.) Інші автори вважають, що запровадження нової доби було фантазією Діонісія Малого, де немає нічого спільного з наукою. Особливо слід зазначити книжку ученого-декабриста У. І. Штейнгейля, в якої автор перевіряє розрахунки Діонісія Малого, порівнюючи його з текстами Євангелій і з датами істинних фаз відвідин Місяця й днів тижня. Та оскільки результати перевірки показали, що узгодити суперечливі тексти Євангелій з науковими даними про фазах відвідин Місяця й днях тижня неможливо, то У. І. Штейнгейль дійшов цікавому й у свого часу (1819 р.!) сміливому висновку: «Отже, залишається кожному людей за грати судити, який із всіх переказів про щирому часу Воскресіння Христа саме справедливе ». Цю велику підтримку і добре аргументовану книжку календарі, грунтовно забуту, нашого часу звернув увагу Л. Є. Майстров. Із трьох чинників, якими керувався Діонісій Малий щодо років народження Пресвятої Богородиці, саме: відомостей про Ісуса Христа, які у Євангеліях; даних історії людей та події, описуваних в Євангеліях; постанов Вселенських соборів про час святкування паски і різдва і усталених християнському світі традицій, — головним йому другий, третій чинник. Цим пояснюється довговічність великодніх таблиць Діонісія Малого і прийняття західну та східну церквами запропонованого нею року почала нашого літочислення протягом року народження Пресвятої Богородиці, попри розбіжність цієї дати і з текстами Євангелій, і з цими истории.

2. Летоисчесление від Різдва По православної Пасхалії, великий индиктион містить у собі 532 року, після чого дні паски йдуть у такому самому порядку, наприклад, 533 рік = 1-му, 1064 = 532 р. Але написати пасхалію на 532 року — працю величезний, який потрібно багато папірусу, чорнила і праці. У Олександрії існувала спрощена практика. Річ у тім, що за 95 років паска повторюється приблизно в такому самому порядку, хоча високосні роки виробляють плутанину, отже доводиться робити поправки. У практиці було скорочено цикл. Обчислення паски Кирила олександрійського по спрощеному способу скінчилося 531 р. по Р.Х. Потрібно було обчислити Великдень надалі час і «зробити поправку для високосні років. Цю роботу взяв він західний чернець Діонісій Малий в 525 р. Він викликав грандіозний переворот і поклав підставу нашому численню, тобто. від Р. Х. Спонукання до цього було невисокі: він був ханжа. Александрійські єпископи, щонайменше Діонісія православні, не вбачали нічого ганебного у вживанні ери Діоклетіана для великодніх таблиць, але Діонісій цим обурився. Натомість, щоб продовжувати числення від Діоклетіана, він почав вважати від Р. Х. Св. Кирило александрійський становив цикл святкування паски на 95 років — від 153 р. по 247 р. диоклетиановой ери. Діонісій Малий каже: «оскільки залишається від надання цього кола лише 6 років, то ми зважилися продовжити ми такі 95 років ». Заодно він у своїй великодньому колі не побажав продовжити числення по ері Діоклетіана «tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris «(«скоріш тирана, ніж керівника, нечестивого і цькувача ») й роки Діоклетіана замінив роками «ab incaratione Domini nostri Jesu Christi «(«від втілення Панове нашого Пресвятої Богородиці «), поставивши замість 248-го року Діоклетіана 532-й рік. Це і перша відома у історії дата, поставлена на нашу літочисленню від Р.Х., явившемуся зміну числення по ері Діоклетіана. 532 р. від Р.Х. є 1285-й рік ab urbe condita. Оскільки 19×28 = 532 р., то, очевидно, що 1285 — (532 — 1) = 753 a.U.C. На рік 753 від підстави Риму доводиться перший рік тривають 19-річного кола; нинішнього року, по погляду Діонісія, було благовіщення (втілення Христа). Мабуть, для Діонісія питання про рік Різдва цим збігом 753 a.U.C. із першого роком 19-річного циклу і дозволявся. У підставі числення якого було наукових даних про рік Р.Х. Він розраховував, що олександрійська пасхалія точна. Вона керувалася рухом місяця, й у 532 році мало скінчитися 19-річний цикл. Тим більше що з його рахунку він скінчився над 532 року, а 531 року, тому, очевидно, Діонісій почав рахунок немає від Р.Х., як від Благовіщення. Ера Діонісія Малого — від Р.Х. (наша), в такий спосіб, об'єктивно наукового значення немає. Вона відрізняється точністю лише приблизительною. Діонісій у своїй обчисленні грунтувався на даних пасхалических, а чи не історичних. З ерою Діонісія Малого аналогічна aera Hispanica. Вона у цьому, що щороку його від Р.Х. береться на 38 років вище (38 = 19×2); 1-ї рік = 716 a.U.C. Ця обставина свідчить про пасхалический характер цієї ери. Джерело: В. В. Болотов. Збори церковно-исторических праць., т. 2, М. 2000.

3. Робота Діонісія Малого по літочисленню Близько 1500 років тому — в 241 р. ери імператора Діоклетіана, в 525 р. нашої ери — настоятель однієї з римських монастирів «відомий християнський письменник », «відомий каноніст древньої західної церкви «(Енциклопедичний словник Брокгауза, і Єфрона, т. 20, з. 758), «ученейший чоловік VI століття «Діонісій Малий за вказівкою Папи Івана I. мав продовжити чергове 95-літній період пасхалію — таблицю днів святкування християнської паски. Необхідність в продовженні таблиці викликало те, що за 6 років закінчувалася пасхалія, складена патріархом міста Олександрії — у те час столиці Єгипту — Кирилом Олександрійським (376−444) подібний до попереднього 95- період (з 153 р. по 247 р. ери Діоклетіана, т. е. з 437 р. по 531 р. нашої ери). Звичай відзначати Великдень перейшов до християнам від євреїв, які відзначали свою Великдень 15 числа місяці нісана — першого весняного місяці по єврейського лунно-солнечному календареві. Ця кількість зазвичай складали повний місяць. Святкування християнської паски за одну і те час не відразу встановилося в усьому християнському світі. Малоазійські християни святкували свою Великдень разом із євреями 15 нісана незалежно від цього, який день тижня доводилося їх кількість. Інші церкві та зокрема найвпливовіші — Римська і Олександрійська, вважали, що християнська паска повинна святкуватися лише у неділю. Однак у який саме неділю — про цьому так важко могли домовитися. Олександрійська церква відзначала Великдень період із 22 березня 25 квітня, а Римська — з 20 березня 21 квітня, і найчастіше ці великодні неділі відстояли друг від друга однієюп'ять тижнів. Розбіжностей про час святкування паски було настільки повно, що, як у У. І. Штейнгейль, «деякі за духом покірливості своєї воліли світ церкви марною про точності часу святкування паски змагань ». Для усунення ці розбіжності що набрався в 325 р. м. Нікеї (тепер р. Извик на північному заході Туреччини) перший Вселенський собор прийняв рішення, що б всіх християн відзначати Великдень лише у неділю й за правилами александрійської церкви, віддаючи цим данина вченості олександрійських богословів. За цими правилами паска повинна святкуватися у неділю після великоднього повні, що визначається по Вічного лунно-солнечному церковному календареві (детальніше про неї буде вказано нижче), у якому 19 реальних сонячних роках із юліанському календареві (циклі Метона) розподілені 235 реальних місячних місяців по 29 і 30 днів. Великоднім вважається повний місяць, який настав після дня весняного рівнодення чи у вона. За день весняного рівнодення було винесено 21 березня, бо в їх кількість припадав день весняного рівнодення в роки проведення Нікейського собору. Александрійські християни, серед яких неможливо було багато вчених, знали, що істинний сонячний минулий рік меншою сонячного року у юліанському календареві на 11 хвилин 14 секунд І що тому істинний день весняного рівнодення за кожні 128 років зсувається лише на добу у бік зниження дати. Проте, мабуть у тому, ніж ускладнювати розрахунків паски, розв’язали вважати 21 березня юліанському календареві днем весняного рівнодення завжди. Православна Церква вважає і у час, хоча помилка між істинним днем весняного рівнодення і кількістю 21 березня юліанському календареві тепер становить вже 13-й діб, і надалі зростати. Проте рішення Нікейського собору про відзначення паски не відразу увійшли до життя — багато церкви продовжували користуватися своїми правилами. Перші розрахунки днів святкування паски відповідно до рішеннями Нікейського собору зробив патріарх Олександрії Феофіл. За його канону, який починався з 380 р. і він розписаний на 100 років, роки були віднесено до якоїсь ері, а позначалися порядковими номерами. Ще закінчення дії цього канону новий канон, як говорилося, був складено наступником Феофіла на патріаршому престолі Кирилом Олександрійським. Цей канон було розписано за літами ери імператора Діоклетіана, через яку олександрійські християни вели своє літочислення, застосовуючи місяці єгипетського календаря: той, фаофи, атир, хоиак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, павни, эпифи, месори. Початок по єгипетському календареві — першого дня місяці тота — відповідає 29 серпня до юліанському календареві (тривалість року у обох календарях однакова — 365.25 діб). Такий рахунок часу розпочалося Єгипті після перемоги Октавіана Августа над Антонієм і Клеопатрою і остаточного приєднання Єгипту до Риму — це ера Августа з епохою 1 тота 1 року Августа (29 серпня 30 р. до зв. е. по юліанському календареві). Тоді єгиптяни або не мали постійної ери. Вони вели рахунок років від часу вступу па престол чергового імператора. Але початку року за всіма цими эрам незмінно починався вже з 1 тота (29 серпня), попереднього вступу імператора па престол. Особливістю ери імператора Діоклетіана, що вступив на престол з одних джерелам (Енциклопедичний словник «Гранат », т. 18 з. 462) 17 вересня 284 р., на інших — 20 листопада 284 р. (обидві дати— після 29 серпня), і те, що спочатку цієї ери — 1 тота 1 року ери Діоклетіана (29 серпня 284 р.) сталося молодик (вірніше, неомения — перше поява видимого серпа Місяця, наступаюче через 1—2 діб після астрономічного молодика). По таблиці фаз Місяця (див. Додаток) можна переконатися, що у серпні 284 р. астрономічне молодик було 8,7+1,3+18,7 =28,7 ± 0,6 серпня. Отже, у наступні календарні добу 29 серпня 284 р. була неомения. Отже, 1 тота 1 року ери Діоклетіана стало першим днем як сонячного, а й місячного календаря, тобто. першим днем першого року 19- літнього олександрійського місячного циклу. Мабуть, саме тому ера імператора Діоклетіана, як і раніше, що Діоклетіан жорстоко переслідував християн, стала ерою і олександрійських християн. Щоправда, вони, пам’ятаючи про ставлення Діоклетіана до християнам, називали цю еру «ерою мучеників ». Дуже дотепне розподіл 235 реальних місячних місяців тривалістю по 29 і 30 днів, у 19 реальних сонячних роках із юліанському календареві справив, як зазначається у літературі, єгипетський астроном Созиген — творець юліанського календаря, введеного Юлієм Цезарем в 46 р. до зв. е. За підсумками цього розподілу Кирило Олександрійський становив Вічний місячносонячний церковний календар, керівництвом котрого було 1 тота 1 року ери Діоклетіана (29 серпня 284 р. нашої ери — неомения), і, вважаючи цикл Метона абсолютно точним, написав 95-літній великодній канон на 153—247 рр. ери Діоклетіана (437— 531 рр. нашої ери). Ці роки не випадкові. 153 рік— перший рік у 19-річному місячному циклі, а 247-й — останній (19-й) рік у циклі. У цьому переконатися, розділивши номери зазначених років па 19. Залишок від ділення клітин і буде порядковим номером року у циклі — його «золотим числом ». Та оскільки у Римській Імперії основному діяв юліанський календар з початком року у січні, то Вічний місячно-сонячний календар був переписаний те щоб першим місяцем першого року 19-річного циклу був січень. Найближчим січнем до 29 серпня 284 р. був січень 285 р., у якому розрахункове молодик (Р. Кинкелин звертається до нього «церковним молодиком «в на відміну від істинного молодика, що він називає «астрономічним »; такий термінології ми й дотримуватися) доводиться па 23 січня 285 р. У цьому, січневому варіанті Вічного календаря 285-й рік це роком 19-річного циклу, а 284-й рік — останнім (дев'ятнадцятим) роком, у попередньому циклі. У книгах М. Лалоша і Ф. До. Гинцеля наведено таблиці Вічного місячносонячного календаря. Хоча ці таблиці начина тотся із 23-ї січня, однак у роках із золотим числом 19 куди входить і 284 рік, церковне молодик у серпні доводиться па 29 число, як і вказувалося вище. Цікаво зазначити, що у книзі М. У. Степанова за вихідну дату при побудові Вічного лунно-солнечного календаря береться 1 березня 325 р., так як «за основне дане церквою приймається факт, рахований за безсумнівний, — це, що 1 березня 325 р. на рік 1 Вселенського собора—было молодик ». По Вічного календареві можна почути, що з років, які мають золоте число одно 3, як в 325 р., датою березневого молодика є саме 1 березня, тому автор мав права починати свій Вічний календар з цього числа. Для ілюстрації сказаного ми наводимо «Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого «в переробленому з метою даної роботи вигляді, у якому показано розподіл «по Созигену і Кирилу Александрийскому «235 реальних місячних місяців (115 місяців по 29 днів і 120 місяців по 30 днів) в 19 реальних сонячних роках із юліанському календареві (табл. 1). Через неможливості розмістити таблицю «поряд «вона сдвоена й у обох частинах повторені «золоті числа «— порядкові номери років у циклі (№). Літерами «ПС «позначена паска — перше воскресіння після великоднього повні в 31—37 і 563—569 рр. У рамку укладено дати великодніх молодиків. Дата великоднього повні виходить додатком до цих дат числа 13. У шапці таблиці зазначено число днів до наступного молодика. У таблиці наведено дати церковних молодиків кожного року 19-річного циклу і показано число днів від цього молодика до наступного. Перший рік циклу починається 23 січня. Роки, які мають золоті числа рівні 3, 6, 8, 11, 14, 17 та19, мають по 13 місячних місяців, інші — по 12. Оскільки самим раннім великоднім місяцем уповні, як вказувалося, є 21 березня, а різницю між датами церковного повні і молодика дорівнює 13 дням, то самим раннім великоднім молодиком буде 21−13=8 березня. Великодні молодика обведені рамкою й у зручності користування таблицею виписані окремо поруч із відповідними їм великодніми повнями. З таблиці видно, що найбільш рання паска буває 22 березня, у 16-те роки циклу, коли великоднє повний місяць посідає 21 березня, а неділю — на 22 березня. Найбільш пізня паска буває 25 квітня у 8-ме роки циклу, що й великоднє повний місяць та неділю викликають 18 квітня. Для наочного ставлення до зв’язок між великодніми канонами Кирила Олександрійського і Діонісія Малого в таблиці наведено па відповідних їх золотому числу місцях важливі вирішення питання щодо походження нашого літочислення роки I века.

Таблиця 1.

Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого.

|№|Роки |Кількість днів до следущего молодика | | |I века|III століття |IV века|30 |29 |30 |29 |30 |29 | | |30 |29 |30 |29 |30 |29 |30 |новолуни|Полнолуни| | | | | | | | | | |я |я | | |1|19.VI|18.VII|16.IX |16.X|14.X|14.XI|— |23.III |5.IV |— | | |I |I | | |I |I | | | | | |2|8.VI |7.VIII|5.IX |5.X |3.XI|3.XII|— |12.III |25.III |— | |3|27.VI|27.VII|25.VII|24.I|23.X|22.XI|21.XI|31.III |13.IV |— | | | | |I |X | | |I | | | | |4|16.VI|15.VII|13.IX |13.X|11.X|11.XI|— |20.III |2.IV |— | | |I |I | | |I |I | | | | | |5|5.VII|4.VIII|2.IX |2.X |31.X|30.XI|— |9.III |22.III |— | |6|24.VI|24.VII|22.VII|21.I|20.X|19.XI|18.XI|28.III |10.IV |— | | | | |I |X | | |I | | | | |7|13.VI|12.VII|10.IX |10.X|8.XI|8.XII|— |17.III |30.III |— | | |I |I | | | | | | | | | |8|2.VII|1.VIII|30.VII|29.I|28.X|27.XI|26.XI|5.IV |18.IV |— | | | | |I |X | | |I | | | | |9|21.VI|20.VII|10.IX |18.X|16.X|16.XI|— |25.III |7.IV |— | | |I |I | | |I |I | | | | | |1|10.VI|9.VIII|30.VII|7.X |5.XI|5.XII|— |14.III |27.III |— | |0|I | |I | | | | | | | | |1|29.VI|29.VII|18.IX |26.I|25.X|24.XI|23.XI|2.IV |15.IV |— | |1| | | |X | | |I | | | | |1|18.VI|17.VII|7.IX |15.X|13.X|13.XI|— |22.III |4.IV |— | |2|I |I | | |I |I | | | | | |1|7.VII|6.VIII|27.VII|4.X |2.XI|2.XII|— |11.III |24.III |25.II| |3| | |I | | | | | | |I | |1|26.VI|26.VII|15.IX |23.I|22.X|21.XI|20.XI|30.III |12.IV |13.IV| |4| | | |X | | |I | | | | |1|15.VI|14.VII|4.IX |12.X|10.X|10.XI|— |19.III |1.IV |5.I | |5|I |I | | |I |I | | | | | |1|4.VII|3.VIII|24.VII|1.X |30.X|29.XI|— |8.III |21.III |28.II| |6| | |I | | | | | | |I | |1|23.VI|23.VII|12.IX |20.I|19.X|18.XI|17.XI|27.III |9.IV |10.IV| |7| | | |X | | |I | | | | |1|12.VI|11.VII|1.IX |9.X |7.XI|7.XII|— |16.III |29.III |1.IV | |8|I |I | | | | | | | | | |1|1.VII|31.VII|28.IX |28.I|27.X|26.X|25.XI|4.IV |17.IV |21.IV| |9| | | |X | |I |I | | | |.

(з 0 по 37 рр.), III століття (з 284 р. остаточно століття) і VI століття «» (з 532 по 569 рр.). Праворуч наведено розраховані за таблицею і табелю-календарю дні паски — першу неділю після великоднього повні — в 31−37 рр. і 563−569 рр. Оскільки роки відмінними між собою па 532 року — період великого индиктиона, після якого дні тижня і фази Лупи припадають самі числа місяців (532—это твір чисел 28 — кола Сонця та19 — кола Місяця), то дні паски вони викликають одні й самі числа місяці: 25 березня, 13 квітня, 2 квітня, 22 березня, 10 квітня тощо. буд. Але для 563−569 рр. — це фактичні дні святкування паски, то тут для 31−37 рр. — це лише формальні дні. Так виходить оскільки 19-річний цикл Метона не абсолютно точний (він надає зрушення лише на добу убік зменшення дати за 307 років), а Вічний календар Діонісія Малого, є продовженням Вічного календаря Кирила Олександрійського, «прив'язаний до астрономії «наприкінці III століття (неомения 29 серпня 284 р.). І якщо наше час дати церковних повень відстають від дат астрономічних повень па 4−5 діб, то початку I в. вони випереджали їх у одни—двое діб. Тому зумовлені для I в. по Вічного календареві Діонісія Малого дні християнської паски виходять раніше днів єврейської паски, хоча самому ділі вони бувають пізніше єврейської. Отже, користуватимуться цим календарем визначення фактичних днів паски у І в. втрачає сенс, тим паче, що, як вказувалося, до 325 р. в християнському світі загалом не було єдиної думки про час святкування паски. А чим великодній канон Діонісія Малого відрізняється від канону Кирила Олександрійського? Діонісій Малий продовжив канон Кирила Олександрійського, т. е. застосував для своєї пасхалії 19-річний александрійський місячний цикл Метона замість застосованих доти західної церквою 8річного місячного циклу. Тому відтоді до 1582 р. (року запровадження нового стилю — григоріанського календаря) західна і східні церкви святкували Великдень за одну і те час. Але дати днів паски Діонісій Малий записав над роках ери Діоклетіана і місяцях єгипетського календаря, а літній ери «від різдва Христового «і місяцях юліанського календаря. Звісно, таке побудова великоднього канону набагато полегшувало християнам Римська імперія, пользовавшимся юліанським календарем, розрахунок паски, і з нашої думки, саме це полегшення й упорядкування розрахунків паски в більшою мірою, ніж часто яка згадується у літературі небажання Діонісія Малого вважати роки з ері імператора — язичника Діоклетіана — «більше тирана, ніж государя », змусило його перейти на нове літочислення. Це слова М. І. Идельсона: «Великодні таблиці і правил Діонісія не були санкціоновані ні татом, ні собором, а утвердилися просто найбільш раціональне рішення складного й волновавшего тоді уми питання «Але чого ж Діонісію Малому вдалося визначити рік народження Пресвятої Богородиці, ухвалений та Західній та Східної церквами? Адже до пего намагалися робити багато, але безуспішно. На відміну від своїх попередників, намагалися узгодити наведені у Євангеліях відомостей про Ісуса Христа з цими історії про згаданих у них ж реальних людей і події, Діонісій Малий, враховуючи загалом те й інше, очевидно, погодився, що головне — це безумовне виконання рішень Вселенських соборів і усталених християнському світі традицій. Що міг дізнатися Діонісій Малий про час народження, віці, смерті» й «неділь «Пресвятої Богородиці з Євангелій (Біблія. Новий Завіт)? Про час народження Пресвятої Богородиці говориться: » …Ісус народився Віфліємі Іудейською в дні царя Ірода «(Євангеліє від Матвія; глава 2, вірш 1); коли царю Іроду сказали, що народилася цар Іудейський, «тоді Ірод… розгнівався і надіслав побити всіх немовлят у Віфліємі… від два роки і нижче «(від Матвія; глава 2, вірш 16); «У дні вийшло від Кесаря Августа веління зробити перепис у всій землі. Ця перепис була перша група у правління Квириния Сириею «(від Луки: глава 2, вірші 1 і 2). Про віці Христа в Євангеліях в двох місцях: «Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти «(від Луки; 3−23); «…сказали йому іудеї: — Тобі ще немає п’ятдесяти лет,—и ти бачив Авраама? «(від Іоанна; 8—57). Про життя, смерті» й «воскресіння «Христа Діонісій міг довідатися з цієї Євангелій, що Христос почав проповідувати «У п’ятнадцятий рік правління Тиверия Кесаря, коли Понтій Пілат керував в Іудеї «(від Луки; 3—1); що проповідував він «рі року й що заарештували їх у дні святкування єврейської паски. Після короткого суду, яке вершив Понтій Пілат, Христос був страчений у п’ятницю, «воскреснувши рано першого дня тижня «(від Марка; 16—9), т. е. у неділю. Це була перша християнська паска. Як кажуть, «біографічні дані «Пресвятої Богородиці, наведені у Євангеліях, немає ні повнотою, ні конкретністю. Жодної дати них наводиться. І що кажуть дані історії реальні людей і події, згаданих у Євангеліях: 1) перепис, щоправда не населення, а майна, при імператорі Серпні проводились 7 р. нашої ери (Август був імператором Римська імперія з 27 р. до зв. е. по 14 р. зв. е. Квириний став правителем Сирії близько 7 г. зв. е.) 2) цар іудейський Ірод народився 73 р. до зв. е.; помер 4 р. до зв. е. 3) Понтій Пілат був прокуратором Іудеї з 26 р. по 36 г. 4) п’ятнадцятий рік правління імператора Тиверия (Тіберія) був у 29 року (Тпберяй був римським імператором з 14-ма р. по 37 р.) Порівняння даних про Христі, які у Євангеліях, з «даними історії про реальних людей і події, згадуваних там-таки, показує, що з того щоб цар Ірод, помер на чотири р. до зв. е., міг переслідувати Христанемовляти, Христу було б народитися по крайнього заходу на 4—5 років раніше, ніж заведено Дионисием Малим. Але, щоб рік народження Пресвятої Богородиці припала на переписом при імператорі Серпні і Jначалом правління Сирією Квиринием, Христу було б народитися на 6—7 після того. Як кажуть, повністю узгодити Євангелія з історією не можна. Але від цього порівняння Діонісій Малий міг зробити і корисний висновок: описувані в Євангеліях події відбувалися за 500—550 років доти, що він виробляв власні розрахунки (525 р. зв. е. чи 241 р. ери Діоклетіана). Проте за часів Діонісія Малого в християнському світі, вже був суперечок часу святкування головних християнських свят — паски (свята, присвяченого смерті» й «воскресінню «Христа) і різдва Христового. Як зазначалося, час святкування паски було встановлено в 325 р. постановами Нікейського собору. Рішення щодо святкувань різдва Христового 25 грудня було винесено в 431 р. на Эфесском соборі у тому, щоб витіснити що відбувалося у цей самий день свято поганського бога Сонця Мітри (Великої радянської енциклопедії.— 3-тє вид.— М., 1975, т. 22, з. 171), т. е. число і місяць Різдва Христового було названо церквою на років раніше, ніж рік народження. З іншого боку, як зазначається у літературі. Діонісій Малий прийняв усталену в багатьох християн після тривалих суперечок традицію відзначати «воскресіння Христове «25 березня. Слід зазначити, що увагу до дат 25 грудня, і 25 березня перестав бути випадковим. 25 грудня починається збільшення тривалості дні після зимового сонцестояння, а 25 березня, після весняного рівнодення, день прибуває ночі. Тому, як зазначається у, у дні народжувалися і «воскресали «боги багатьох, більш древніх ніж християнство, релігій: у індійців — Будда, у єгиптян — бог Сонця Гор і другие.

Теперь, коли ми познайомилися з усіма трьома чинниками, якими керувався Діонісій Малий під час складання своєї пасхалій, подивимося, як і використав у своїх розрахунках відомий йому згадуваний вище великий индиктион — період 532 року, після якого і дні тижня і фази Місяця викликають самі числа місяці. Оскільки, як вказувалося, описувані в Євангеліях події відбувалися за 500—550 років доти, коли Діонісій Малий виробляв свої політичні розрахунки, то тут для перебування року смерті" й «воскресіння «Пресвятої Богородиці — року першої християнської паски — Діонісій Малий мав знайти у четырехсотых — пятисотых роках такі роки, у яких паска посідає 25 березня, і вибрати їх найбільше підходить за часом, та був, скориставшись періодом великого индиктиона, знайти у роках першого століття рік смерті Леніна і «воскресіння «Христа — рік першої християнської паски. Протягом років, які мають паска посідає 25 березня, цього дня має бути неділю після великоднього повні. Тому великоднє повний місяць має бути до 24 березня включно. Як очевидно з наведеного «Вічного лунно-солнечного календаря Діонісія Малого », великодні повні викликають 22, 24 і 21 березня, у роках, мають золоті числа 5, 13 і 16 відповідно. З тієї ж таблиці можна почути, що у цікавить нас час (400-е — 500- е годы): 1) до роках із золотим числом 5 ставляться роки 498, 517, 536, 555, 574;

2) до роках із золотим числом 13 ставляться роки 487, 506, 525, 544,563, 582;

3) до роках із золотим числом 16 ставляться роки 490, 509, 528, 547, 566. По табель-календарю можна почути, що у перелічених роках 25 березня посідає неділю лише у 490, 563 і 574 рр., т. е. лише у цих трьох роках паска припадала па 25 березня. По наведених у книзі «Ф. До. Гинцеля дат паски у цьому можна переконатися. Але з зазначених років лише 563 р. (279 р. ери Діоклетіана) Діонісій міг узяти протягом року, відповідний року смерті «воскресіння «Христа, так як приблизно за 532 року по пего відбувалися згадувані в Євангеліях події: імператором Римська імперія був Тіберій (Тиверий), а Понтій Пілат був прокуратором Іудеї. Якщо від 563 р. забрати 532 року, вийде 31 рік — рік смерті Леніна і «воскресіння », по Діонісію Малому, Пресвятої Богородиці… Очевидно, і з’явилася дата першої християнської паски — 25 березня 31 року (неділю). Отже, по Діонісію Малому, Христос помер 23 березня 31 р. р п’ятницю, а «воскреснув «25 березня 31 р. р неділю (див. Додаток). Нині можна знайти й рік Різдва Христового, який, з одного боку, повинен відрізнятиметься від року смерті Леніна і «воскресіння «Христа тимчасово його земного життя, з другого — бажано, щоб було першим роком, у 19-річному місячному циклі, який (у січневій варіанті) починається 23 січня 285 р. У цьому збереглася б повна наступність із великоднім каноном Кирила Олександрійського. Щоб бути першим роком, у місячному циклі, шуканий в 500-х роках рік народження Пресвятої Богородиці має вирізнятися від 285 р. па ціла кількість 19-летий. Такими роками були роки 285+19n. У 500-х роках — це 513 р. (при n=12), 532 р. (при n=13) і 551 р. (при n=14). З положень цих трьох років єдиним відповідає 532 р., у якому час земного життя Христа одно 563- -532=31 року (це менше 33—34 років, які мають бути по Євангелію від Луки). І Діонісій. Малий прийняв 532 р. (248 р. ери Діоклетіана) протягом року, відповідний першого року 19-річного місячного циклу з початком року 23 січня 532 р. Тоді, у першому столітті першим роком місячного циклу буде рік 532 менший, т. е. нульової рік нашої ери чи перший рік тривають до зв. е. з початком року 23 січня. Але протягом року, відповідний року народження Пресвятої Богородиці, Діонісій Малий прийняв не 532 р., а 533 р., хоча заодно час земного життя Христа ще більше зменшилося і став одно 30 там замість 33−34, та й роки початку по місячного і сонячному календарів у своїй не збігалися. Чому Діонісій Малий так зробив? У книгах Ф. До. Гинцеля і У. До. Нікольського, у яких питання походження нашого літочислення розбирається найбільш докладно, це пояснюється так: знайшовши в 500-х роках найближчий до свого часу рік, в якому паска посідає 25 березня, Діонісій Малий відмінусував від цього року 30 років (ухвалений, на думку, в новозавітної міфології вік Христа в час його «воскресіння ») і, отримавши 533 р., прийняв його з рік народження Христа. З такою поясненням не можна погодитися тому. що, як зазначалося, саме з новозавітної міфології — по Євангелію від Луки — час земної життя Христа вважається 33−34 року. а чи не 30 років. З іншого боку, слід відзначити, що 563 р. не вважається найближчим вчасно Діонісія роком, в якому паска посідає 25 березня. Адже 490 р. віддалений від 525 р., в якому Діонісій виробляв власні розрахунки, на 35 років, а 563 р.— на 38 років. 563-й рік обраний Дионисием Малим не як найближчий, бо як єдиний, дозволяє хоча приблизно узгодити описувані в Євангеліях події з історичними фактами. На думку, вибір Дионисием Малим 533 року у ролі року, відповідного року Різдва Христового, пояснюється лише тим, що дня народження Христа в 533 р.— 25 декабря—приходится на неділю, тоді як 25 грудня 532 р. посідає суботу (у цьому можна переконатися по табелькалендареві). Отже, таку ж дні тижня будуть і 532 року по цього — 25 грудня 1 року — день народження Пресвятої Богородиці. Зазначимо, що у працях «батьків церкви «є згадування про дні тижня, в який народився Ісус Христос. Одні вважають, що він у п’ятницю, інші — у середу. Так вказується й у «Следованной псалтирі «: «Рятівник народився 42 літо Августа Кесаря, влітку від створення світу 5500 25 грудня, у середу ». Але сам факт, що у різних творах вказуються різні дні тижня, свідчить, наскільки ці дані не обгрунтовані. Діонісій Малий, прийнявши 532 р. протягом першого року 19-річного місячного циклу свого великоднього канону і забезпечивши цим наступність із великоднім каноном Кирила Олександрійського, міг тепер вибрати як року Христа будь-який рік, близька до 532 р., у якому 25 грудня буде за потрібне днем тижня, бо в розрахунках паски це позначиться. Але, очевидно, вирішив, що коли є можливість вибирати для дня народження Пресвятої Богородиці будь-який день тижня, що може бути кращою, ніж священний для християн день тижня — неділю! (Мабуть, таких самих міркувань мусульмани прийняли за початок ери 16 липня 622 р., яке довелося на п’ятницю — священний для мусульман день.) Відібравши від 533 р. період великого индиктиона (532 року) я Діонісій Малий отримав дату 25 грудня 1 року нашої ери (неділю) — дня народження Пресвятої Богородиці. Саме тому, на погляд, в великодньому каноні Діонісія Малого початку відліку років за сонячному і місячного календарів не збігаються: рахунок років за сонячному календареві починається із першого р, зв. е., а рахунок років за місячного календареві починається роком раніше — з 0 р. зв. е. чи, оскільки нульового року у історичному рахунку років, немає (вона є в астрономічному рахунку), із першого р. до зв. е. Тож визначення порядкового номери року у 19-річному циклі (золотого числа року) по ері «від різдва Христового «треба, до залишку від розподілу номери року па 19 додати ще одиницю, тоді як у ері Діоклетіана золоте число року визначається просто залишок від розподілу номери року в 19. Прийнявши 532 р. (248 р. ери Діоклетіана) протягом першого року 19-річного місячного циклу, Діонісій Малий почав із нього своє великодній канон, оскільки канон Кирила Олександрійського закапчивается 247 роком ери Діоклетіана. Оскільки початку року по ері Діоклетіана — 1 тота — відповідає 29 серпня до юліанському календареві, то 1 тота 248 р. ери Діоклетіана = 29 серпня 531 р. від Р. X. Отже ми маємо то рівність Діонісія Малого, наведене в початку статті, про яку М. І. Идельсон писав, що «з'ясування його історичної реальності чи помилковості є особлива і дуже важке завдання хронології й історію ». У країнах Західної Європи ера Діонісія Малого стала затверджуватися з VI в., коли вона була прийнято Римі. Потім із допомогою церкви ця ера стала завойовувати до однієї країни одною, а до ХІХ ст. захопила все «християнські «країни. У Росії її рахунок років за ері, запропонованої Дионисием Малим, запроваджено указом Петра I, яким наказувалося замість 1 січня 7208 р. «or створення світу «вважати 1 січня 1700 р. «від різдва добродії бога і спаса нашого Пресвятої Богородиці «. Нині, як у Є. І. Каменцева, ера Діонісія Малого стала хіба що абсолютної шкалою для фіксування історичних подій у часі. Усі минулі дати перекладено нього і на юліанський календарь.

Укладання 1. Наше літочислення — ера «від різдва Христового «— запропоновано Дионисием Малим через 525 років після цього міфічного події спрощення розрахунків днів святкування християнської паски по юліанському календареві, т. е. запропоновано з релігійних, а чи не історичним мотивів. 2. Із трьох чинників, якими керувався Діонісій Малий при визначенні року почала нашого літочислення — відомостей про Ісуса Христа, які у Євангеліях; даних історії людей та події, описуваних в Євангеліях; постанов Вселенських соборів про час святкування паски і різдва і усталених християнському світі традицій, — йому самим головним було третій чинник. Цим пояснюється довговічність великодніх таблиць Діонісія Малого, якими понад тисячу років (з 525 р. по 1582 р.— рік запровадження католицької церквью нового стилю) користувалися як західна (католицька), і східна (православна) церкві та якими Православна Церква має і час. Цим самим пояснюється прийняття обома церквами року почала нашого літочислення протягом року Різдва Христового, як і раніше, цей рік відповідає ні даними, наведеним у Євангеліях, ні даним історії. Отже, уже традиційні закиди Діонісію Малому у цьому, що щодо року Пресвятої Богородиці він помилився кілька років, пояснюються нерозумінням мету розрахунків й спрямовані неправильно. Хибні не розрахунки Діонісія Малого (за минулі 1500 років — термін цілком достатній — ніхто з е про критиків не взявся виправити ці помилки), а суперечливі, далекі від історичної правди тексти Євангелій і взяті лише з релігійних мотивів постанови Вселенських соборів щодо святкувань паски і різдва. 3. Залучення табель-календаря і таблиці фаз Місяця вирішення питання про походження нашого літочислення допомогло відновити хід міркувань Діонісія Малого і зрозуміти мету розрахунків. Можна сподіватися, що табель-календарь і таблиця фаз Місяця допоможуть вирішити інші історичні, хронологічні і календарні задачи.

Список літератури: 1. Штейнгейль У. І. Досвід повного дослідження став проявлятись і правил хронологічного, і месяцесловного числення й нового стилю.— СПб., 1819, 539 с.

2. Лалош М. Порівняльний календар давніх часів і нових народів. СПб., 1869, 320 с.

3. Кинкелин Р. Обчислення християнської паски.— У кн.: Математичний збірник.— М., 1870, т. 5, вип. 1—4, з. 73—92.

4. Степанов У. На Новий стиль і православна пасхалія.— М., 1007, «29 с.

5. Идельсон М. І. Історія календаря.—Л., 1925, 160 с.

6. Микільський У. До. Походження нашого летосчиселния.— М.:

ОГИЗ, 1938, 64 с.

7. Воропаева До. Л. Про пacxe.— M.: Политиздат, 1959, 48 с.

8. Каменцева Є. І. Хронологія.— М.: Вищу школу, 1967, 187 с.

9. Біблія: Книги священного писання Старого й Нового завіту.— М.: Видання Всесоюзного ради євангельських християн-баптистів, 1968, 1372 с.

10. Крывелев І. А. Що знає історія про Ісуса Христа? — М.: Рад. Россля, 1969, 300 с.

11. Эфросман А. М. Табель-календарь і таблиця фаз Місяця з 6000 р. до зв. е. по 6000 р. зв. е.— У кн.: Настільний календар 1972.— М.: Политиздат, 1971, з. 140—141.

12. Бєлов А. У. Різдво Христове.— М.: Политиздат, 1974, 80 с.

13. Бикерман Еге. Хронологія древнього світу.— М.: Наука, 1975, 336 с.

14. Майстров Л. Є. Забутий працю по астрономії декабриста У. І. Штейнгейля.— ИАИ, 1978, вип. XIV, з. 83—98.

15. Климишин І. А. Календар і хронологія. — М.: Наука, 1981, 191 с.