Сознательное ставлення до несвідомого

Сознательное ставлення до несвідомого

Медведева І. Я., Шишова Т. Л.

Надо сказати, що таких поведінкових стереотипів, як ієрархічний стереотип «дорослий — дитина », т. е. давним-давно усталених моделей відносин, значна частина. Та від часу у різні епохи виникало і виникає бажання котрійсь із цих стереотипів зламати. Знаходилися навіть розумні голови, які вважали, що зламати треба все!

А потім наставали інші часи, «реакційні «, коли ті ж стереотипи якимось магічно знову займали свій колишній место.

Вспомним притчу про блудному сина. Як всяка справжня притча, вона багатомірна. І це історія цілих народів, минулих шлях від рабства через бунт до добровільної дотримання державному закону, і шлях окремої людини, який спершу змушене залежить від своїх батьків, потім — іноді дуже бурхливо! — переживає підлітковий протест, але, зрештою, дорослішає і дійшов усвідомленої шануванню батьківського авторитету. Блудний син — те й распутник-гуляка, який після всіх своїх бешкетувань і безумств гріє кістки у сімейного вогнища, ставши ревнивим чоловіком й суворим батьком. І це емігрант, що з прокльонами залишає батьківщину, тож під кінець життя мріє хоч одним оком її у глянути. І, ясна річ, це богоборство, з його зухвалої, але марною спробою створити світ без Отця й з трагічним крахом цієї інфантильною затії в финале…

Нам ж цікаво поговорити про стереотипі, про традиції, про традиційної моральності у зв’язку з психікою ребенка.

Грандиозные відкриття цій галузі було зроблено відомим психологом, психіатром і філософом Карлом Густавом Юнгом. Він перший сказав, що психіка окремого особи на одне різних вікових етапах повторює шлях розбудови всього людства. Юнг стверджував, що у надрах людської душі живе пам’ять про історії всього людського роду, що, крім особистих властивостей, успадкованих від батьків, живуть у людині й властивості його далеких предків. Тож поведінка може бути зумовлене, крім іншого, пам’яттю предків — тим, що Юнг називав колективним несвідомим. Кожен Ньютона буває своє яблуко, котре, як не можна більш, до речі, падає йому на голову. Ще студентом, Юнг звернув увагу до свою далеку родичку. Було це на початку століття, в розпал моди спіритичні сеанси і медіумів (посередників зі спілкуванням людей духами).

Родственница Юнга, напівписьменна провінційна дівчина, таки була таким медіумом. Дивна річ: варто було їй запасти у стан трансу — і її переходила на літературний німецьку мову, що у звичайного життя, природно, не владела.

" Ну гаразд, — розмірковував Юнг. — Такий феномен ще можна пояснити. Це не було за межі її особистості, а лише над межі її свідомості. Вона цілком могла б чути коли-небудь літературну мова, і це відклалося у її підсвідомості. Але і коли воно могло почути про найскладнішої космологічної системі, створеної философами-гностиками у II столітті зв. е.?! «Цю систему було викладено, причому самим детальним чином, однією з духів, з яким спілкувалася родичка Юнга.

Юнг взявся досліджувати світ снів, своїх колег та чужих. Величезну увагу він приділяв снам пацієнтів. І виявив, що людська сни буквально переповнені найдавнішими символами. Ці символи є у сновидіннях найрізноманітніших людей, незалежно від його віку, раси й соціального стану. Виходило, що коли і людина не спить, пам’ять предків спить, а що він засинає, вона пробуджується і владно нагадує про себе.

Впрочем, пам’ять предків ми можемо відчути у собі як, коли спимо. Але якщо уві сні колективне несвідоме виражено у конкретних зорових образах, то наяву це бувають невиразні відчуття, настільки невиразні, що й неможливо описати словами.

Человек, вперше котра сіла на кінь, ніби дізнається у собі щось. Це «щось «надає безпричинну і безпричинну відвагу. Здається, чому вже так радіти? А відвага у невмілого вершника просто абсурдна. Адже кінь може скинути на повному скаку — і кісток не соберешь!

Но справа, напевно, у цьому, що цей момент відбувається зустріч. Зустріч найдавнішого супутника людини з найдавнішим людиною, який живе у нас. Бути може — на дні нашої душі. Ми пробуджується, з визначення Юнга, архетип («архе «- первоначало).

Почему у потомственого інтелігента, міського жителя у четвертому поколінні, який прийшов на фольклорний концерт, за першого ж звуках козацької пісні може виникнути враження, ніби їй усе часто буває і це знайоме завжди? Це ньому, як одне із таких інтелігентів, заспівали хором усі його прадедушки-казаки.

А ось що писав Януш Корчак, великий польський педагог, легендарний директор Будинку Сиріт: " …бувають діти, які старші за своїх десятиріччя… у крові їх мозкових звивин зібралася борошно багатьох страдальческих століть. При найменшому роздратування що у потенції біль, скорбота, гнів, бунт прориваються назовні, залишаючи враження невідповідності бурхливу реакцію незначному раздражению.

Не дитина плаче — плачуть століття, голосять горі так сум: не оскільки він постояв на покутті, як тому що їх гнітили, гнали, утискувалася, відлучали " .

А пам’ятаєте хрестоматійну сцену з «Війни та світу », де Наталя Ростова в гостях у дядечка поринає у пляс?

" Де, як, коли усмоктала у собі… графинечка, вихована эмигранткой-француженкой, — цей дух, звідки взяла вона ці прийоми??? «- захоплено запитує Толстой. І додає: «Але подих і прийоми самі, неподражаемые, не студійовані, російські… «.

Откуда? Дослідження Юнга допомагають нам відповісти на питання: звуки народної пісні в артистично натхненному виконанні дядечка (теж, ніби між іншим, не селянина, а дворянина) пробудили в Наташі архетипическую пам’ять, пам’ять предков.

Юнг, щоправда, вважав, що общеродовая психіка, як і психіка індивідуальна, передається генетично, наслідується. Ми вважаємо, що не зовсім так. Дуже багато, як здається, зокрема і неусвідомлене пристрасть чогось і відштовхування від чогось, залежить від культури, у якому живе людина. Причому, кажучи «культура », ми тому випадку розуміємо загальну атмосферу, чи, інакше кажучи, культурний воздух.

Мир, у якому живемо, сповнений трудноуловимых «нагадувань ». Давні пісні - це, звісно, сильного удару по родової пам’яті. Але є чимало інших нагадувань, не таких сильних і конкретні, зате постійних. Ось і виховують душу, насичують її життєдайними імпульсами. Це каміння, топтаные мільйонами ніг, це вдома, дерева, запахи, це жести та вислови лиц…

А ще культурна атмосфера складається в безлічі загальнонаціональних звичок, обрядів, Здається, яка різниця, як привітатися, яке питання поставити під час зустрічі? Називати старшого на «ви «чи «ти »? Подумаєш, порожня умовність! У тому і йдеться, що умовність будь-коли буває порожній. Вона наповнена змістом. Тим або іншими. Скажімо, нашим школярам навіть прийде «тикати «вчителю. І це американському хлопчику, які вже цілий рік прожив у Росії і близько чудово знає, що таке «ви «І що отже «ти », однаково незрозуміло, навіщо звертатися до дорослого на «ви ». Умовність? Дрібниця? На погляд, так. Але по неї шикується цілу систему отношений.

Разве можна явити у в нашій школі сцену, що бачили щодо одного американському фільмі? Вчителька входить у клас. В неї хіба що трагічно загинув батько (його по-звірячому вбили). Вона веде урок. Дітлахи років семи-восьми доброзичливо її слухають. Раптом веснянкувата дівчинка піднімає руку, постає і: «Щоправда, що твого тата вбили? „“ Щоправда » , — з незворушною усмішкою відповідає учительница.

Довольная відповіддю дівчинка сідає, а вчителька продовжує пояснення навчального матеріалу. За кілька хвилин маленька знову тягне руку: «Послухай, бо як що його вбили: з рушниці або з пістолета? «» Його зарізали ножем, «- стоїчно спокійно задовольняє дитяче цікавість учительница…

Условности створюють умови. У разі, умови навчання, яку ми матимемо немислимо без ієрархії «вчитель — учень ». (Недарма педагоги не люблять самі натаскувати своїх дітей, а воліють наймати репетиторов.).

А ось ще один приклад. І на більшої послідовності - у тому «американо-русском «ключе.

Что каже дівчинка, опинившись біля ліжку матері, хіба що котра перенесла важку операцію? «Як ти почуваєшся, мамочко? Тобі дуже боляче? «Це в нас.

А і в Америці цілком любляча дочка (а то й вірите, подивіться американські фільми!) запитає: «Але як, мам? З тобою гаразд? «І відразу починає казати про цілком сторонніх вещах.

Ну, але це не з фільму. Тож у нашої знайомої російської жінки, за велінням долі опинилася у Америці, раптово помер чоловік. Наступного дня після похорону вона працювати. І товариші по службі, поінформовані про її трагедії, співчутливо поцікавилися: «Ольга, в тебе усі про «кей? «.

А сьогодні ми поцікавимося: вам захотілося у відповідь на участь поділитися своїм горем, як звично для нас? (Зауважимо в дужках, що з американців і прийнято скаржитися, і взагалі виливати душу. Часом не тільки товаришам по службі - навіть близьким друзьям.).

Случайно це, що у країні, в однієї народу одні культурні підвалини, а інший країні, в іншого народу — інші? Звісно ж, немає. За безліччю умовностей прозирає певний національно-культурний архетип — та першооснова, ті фундаментальні риси, які ріднять найрізноманітніших людей, що у однієї країни й які говорять одному языке.

Спрашивается, навіщо ми завели про це? Навіщо влізли на такі нетрі? До чого тут діти та їхні воспитание?

А ось до чого: на думку тієї самої Юнга, а то й брати до уваги досвід архетипів, якщо нехтувати традиціями, то «архетипические образи можуть вторгнутись у свідомість в примітивних форми і внаслідок призвести до надзвичайно важкій патології особистості «. Таке вторгнення колективного несвідомого, як вважав Юнг, веде до індивідуальних й колективною психозам, бо «душа народу є лише трохи більше складна структура, ніж душа індивіда » .

Сегодня такі розмови актуальним кожного з нас настало час, коли під гаслом економічних і полі-тичних змін у Росії відбувається щось значно більше серйозне: спроба зруйнувати національно-культурний архетип (можливо — по недомыслию).

В наступних розділах ми зупинимося на конкретних архетипових особливостях, які, як здається, зараз у найбільшої опасности.

А тут хотілося б сказати: таке історія було вже (чого нею не було!). Пригадаємо хоча б Петра з прагненням завести життя Росії на голландско-немецкий манер. Або першій половині ХІХ століття, коли освічена частина російського суспільства фактично відмовилася від своєї рідної мови й казала виключно по-французски.

Но поступово багато речей, що видавалася дикою, немислимим викликало, за словами Пушкіна, «заколоти і страти » , — або безслідно зникало, або трансформувалося вже не суперечачи архетипу, ставало невід'ємною частиною російської культури. Таким прикладів, як картопля, став національним російським стравою, — несть числа.

И це вселяє оптимізм. Душа народу за всієї своєї нематеріальності дуже міцна й стійка, набагато міцніше чи сталіший одного чи іншого державного строя.

Но хто б вважав нервовохворою і тепер будь-коли порахує, скільки окремих душ було покалічено ж петрівську епоху. Тепер же — хіба навіть неозброєним оком, у скількох людей «їде дах », як загострилися психічні болезни?

У дітей значно більше тендітна, більш нестійка, більш уразлива психіка, ніж і дорослі. І як не утішливо звучить приказка «перемелеться — борошно буде », завжди подумки думаєш: «Воно, звісно, перемелеться, лише б дитини мого пожаліли мельничные жорна історії… «.

Не будемо себе обманювати: нормальне, т. е. традиційне виховання діти можуть отримати сьогодні лише у сім'ї. І патетичний питання: «Не я, то хто ж саме? «- батьки мають відповісти з чистою тверезістю: «Ніхто » .

И постаратися докласти зусиль, що їх силах.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.