Православная педагогіка як система духовно-морального становлення особистості

Православная педагогіка як система духовно-морального становлення особистості

Игум. Георгій (Шестун).

Современная вітчизняна педагогіка розвивається у з трьох основних направлениях.

Первое напрям має своєю метою модернізацію педагогічних технологій, орієнтованих формування школярі знань, умінь і навиків. Зберігається що склалася у радянській школі методологічна основа діяльності, а зусилля спрямовані тільки її коригування відповідно до вимогами времени.

Второе напрям характеризується запровадженням особистісно орієнтованих освітніх технологій. Цей, безумовно прогресивний, підхід пов’язані з введенням у шкільну практику зарубіжних освітніх технологій, використання є який завжди проходить безболісно, оскільки запозичені моделі підміняють традиційні, історично сформовані у Росії форми навчання дітей і воспитания.

Третье напрям звернене духовно-нравственным традиціям дореволюційного вітчизняної освіти й воспитания.

Как показує педагогічна практика, третє напрям найперспективніше, оскільки пов’язані з відновленням традицій, способу життя й форм національного досвіду, з духовним збагаченням суспільства. Тим більше що спадщина традиційної російської педагогіки ні з роки секуляризованого за змістом російського освіти (кінець XIX-начало XX ст.), ні з роки войовничого атеїзму (радянська школа) не одержало теоретичного осмислення, оскільки фундаментом традиційної російської зі школи і традиційної російської педагогіки було православ’я. Зазначимо, що православний підхід мирно вирішити проблеми освіти і виховання передбачає передусім духовне осмислення життєвих явищ і проходження релігійним духовно-нравственным уявленням про человеке.

Обращение до досвіду православної педагогіки нині, коли відбувається пошуку шляхів духовної віднови Росії, особливо на часі, оскільки суспільству й так держава гостро потребують освітніх моделях, які забезпечують духовно-моральні компоненти змісту освіти. З огляду на, що освіти уже є щодо природі своєї процес безперервний з початку життя до її завершення й відбувається цей процес на певної культурно-історичного середовищі, слід сказати про утворення й фізичному вихованні не взагалі, а стосовно до конкретної культурно-історичного традиції (Рубцов В.В.). Такий їхній підхід вимагає поєднання державного, народного і національної виховання і освіти з тисячолітньою православною традицією Росії, що головною наукової педагогічної проблемою двох століть у нашій країні. Ця проблема залишається невирішеною і до нашого время.

Основными сферами життя дитини, у яких відбувається безперервний процес духовно-морального становлення особи, є сім'я, Церква та школа. У цих сферах складно переплетені державні, народні, національні і здійснювати релігійні традиції. У педагогічної практиці, і теорії досить повно розглянуті проблеми духовно-морального становлення особистості кожної з названих сфер життєдіяльності. Насправді основні протиріччя виникають під час переходу з однієї сфери у іншу або за взаємодії цих сфер. Суперечності, часто що призводять до конфліктів, виникають через різницю в постановці цілей процесу творення, її змісту, використовуваних методів й дуже далее.

Назовем основні протиріччя, що як у практичному, і у теоретичному плане:

1. Протиріччя між традиційним сприйняттям життя, як вічної і освітнім забезпеченням лише одну, земного етапу цьому житті як єдиного і самоценного.

2. Протиріччя між сімейним вихованням, заснованим на традиційних поглядах народу, і проектуванням освітньої середовища не враховуючи традицій сімейного воспитания.

3. Протиріччя між идеализированными уявлення про людської природі, на основі яких проектуються індивідуально-орієнтовані освітні моделі, і православного погляду природу людину, як на пошкоджену первородним гріхом і що вимагає зцілення колись развития.

4. Протиріччя між гуманістичної (антропоцентричної) основою освітніх систем, сприяють особистісному розвитку дитини, і традиційної (христоцентрической) для Росії основи освіти і воспитания.

5. Протиріччя між процесом психофізичного розвитку і процесом духовного становлення, виникає під час створення освітньої середовища не враховуючи умов, необхідні правильного духовного становлення личности.

Причиной названих протиріч, притаманних сучасної системи освіти, є теоретичного обгрунтування процесу духовно-морального становлення особистості як єдиного, нерозривно совершающегося у різноманітних галузях життєдіяльності. Необхідну обгрунтування стає можливим під час розгляду цього процесу як системи, з вичленовуванням елементів цією системою. Наші дослідження дозволяють стверджувати, що системоутворюючої основою духовно-морального становлення особи є релігійні погляди народу, а базовим елементом цією системою є сім'я. Це дає підставу вважати православну педагогіку системою духовно-морального становлення особистості, що визначило назва роботи та її цель.

В час сім'я практично відчужена від шкільного освітнього процесу, що, на погляд, є одним із головних проблем сучасної педагогіки і психології. Вважають, що тільки вчитель і учень є суб'єктами освітню діяльність школи. Однак малюк, що у освітнє установа, є носієм національних, релігійних, соціальних, психологічних, педагогічних та інших традицій і особливості сім'ї. Зустрічаючись з дитиною, школа зустрічається з родиною. Учень як юридично, а й духовно невіддільна від моєї родини. Тому треба вважати суб'єктом процесу творення не дитини, а сім'ю. Вона має визначати мети, сенс, зміст процесу творення, вона є основним хранителем народної традиції, і основний елемент її передачі. Сім'я делегує свої повноваження школі, яка заміняє, а допомагає сім'ї створити умови для для розвитку особистості школяра та її духовного становлення, вводить їх у світ культури, що є результатом духовної творчості народу, забезпечує розширення соціальних контактів, і його самовизначення на полі професійних можливостей. Через дитини школа впливає сім'ю. Учитель і школа відповідальні як перед державою за результати своєї діяльності, а основному відповідальні перед сім'єю. Саме сім'я мусить бути активно залучена до сучасне освітнє пространство.

Актуальность дослідження проблем православної педагогіки як системи духовно-морального становлення особистості пов’язана з зміною законодавчої бази для російського освіти. У 1992 року набрав чинності Закон Російської Федерації «Про освіті «, який відгукнувся на духовно-исторические зміни у укладі життя і держави статтею 2 про принципи державної політики у галузі освіти. У 1996 року було підписано новий закон «Про освіті «, у якому сформульовані колись принципи державної політики у сфері освіти повністю збережені. У цьому два становища отримали нову редакцію. До принципам державної політики у першу чергу Закон відносить: гуманістичний характер освіти, пріоритет загальнолюдських цінностей, життя і здоров’я, вільного розвитку особи; виховання громадянськості, працьовитості, шанування прав і свобод людини, любові до оточуючої природі, Батьківщині, сім'ї; єдність федерального культурного і освітнього простору; захист та розвитку освіти національних культур, регіональних культурних традицій і особливості за умов багатонаціонального государства.

В вересні 1997 року було підписано Закон «Про свободу совісті й релігійні об'єднаннях ». У преамбулі Закону визнається особлива роль православ’я на Росії, становлення та розвитку її духовності та культури, і це визнання поглиблюють і розширює зміст освіти, яке згідно з пунктом 2 статті 14 Закону «Про освіту «орієнтоване на інтеграцію особистості національну та світові культуру. Особливо це стосується предметів історико-філологічного циклу. У статті 5 говориться на право отримання релігійного освіти з своєму вибору індивідуально або спільно з іншими. На прохання батьків або осіб, їх які заміняють, і з дозволу дітей, учнів в державних підприємств і муніципальних освітні установи, адміністрація зазначених установ за узгодженням із відповідним органом місцевого самоврядування надає релігійної організації можливість навчати дітей релігії поза межами освітньої програми. У законі ми зустрічаємо положення про свободі вибирати, мати та поширювати релігійні переконання і продовжує діяти в відповідність до ними, про відповідальність за образу релігійних чувств.

В серпні 1996 року було прийнято закон «Про вищому і післявузівському професійну освіту ». У статті 8 серед основних цілей вищого навчального закладу значиться збереження і збільшення моральних, культурних і наукових цінностей суспільства. У статті 3 говориться про свободу педагогічного працівника вищого навчального закладу викладати навчальний предмет зі свого розсуду, вибирати теми фінансування наукових досліджень, і проводити їхню своїми методами, і навіть про свободу студента отримувати знання відповідно до своїх уподобань і потребностям.

Закон орієнтує вузівську науку на дослідження духовно-моральних традицій вітчизняної освіти й вивчення традицій, способу життя й форм національного досвіду. Прийняті закони «Про освіту «і «Про вищому і післявузівському професійну освіту «дозволяють говорити про Особливе служінні державної освіти, що полягає у захисту національної духовності та культури, а їх становленні та розвитку особливу роль завжди відігравало православ’я. У цьому освіту сприймається як механізм формування духовно-моральної культури суспільства. Наочно такий підхід представлено комплексну програму Центрального регіональне відділення Російської академії освіти «Освіта як механізм формування духовно-моральної культури суспільства », затвердженої президентом РАТ А. В. Петровським у вирішенні президії РАТ від 15.06.94. Науковим керівником програми є дійсний член РАТ професор В. В. Рубцов.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.