Православное освіту у Росії: традиція, і розвиток, уроки і

Православное освіту у Росії: традиція, і розвиток, уроки і перспективы

Что є освіту? Яке займає він у життя нашого суспільства та історії людської? Чи є особливий християнський підхід до утворення? І так, то який він? Усі питання ці постають особливо актуальні сьогодні - в нинішню переломну епоху. Завершується двадцяте століття, і завершується друге тисячоліття від Різдва Христового. З чим ми виникає нове століття й нове тисячоліття?

Двадцатый століття наочно засвідчив слабкість людської особистості перед безжальними тоталітарними системами і слабкість самих тоталітарних систем, не витримують випробування часом. Він довів безпорадність людської особистості перед масовим свідомістю і сліпоту масової свідомості, опиняється насправді примарним наваждением. Несправжня загальність і удаване індивідуальному початку, схлестнувшиеся між собою у непримиренної і знесилюючої людський дух сутичці, породили ту віртуальну реальність, у якій доводиться жити людям, заплутавшись в тенетах ідеологій і антиидеологий. Не бачиться через всього цього усмішка тих самих духів злоби піднебесної, що супроводжують людство від часу гріхопадіння первочеловека?

Сознание людей затемнено і замутнено, розщеплено, розум відділений від волі і потрібна почуття. Автономні сфери людської особистості, йдучи в усі велику взаємну ізоляцію, позбавляються властивою від Бога творчої, перетворюючої і перетворною світ сили. У пафосі затвердження індивідуального, в збитковому і знелюдненому існуванні примарного інобуття, люди опиняються у полоні віртуальних міфів. Міфів, що видаються часом більш живими, ніж, перебувають у їх полоні.

Есть чи вихід з цих примарних міражів і глухих кутів, породжених які йдуть століттям? Чи є твердий грунт, яку може обіпертися неушкоджений ядро людської особистості?

Образование. Кожна розумна людина, вступає у життя, проводить від десяти до двадцяти років у навчальних закладах різного типу, і характеру. У його переважній своїй більшості наявні нині навчальними закладами продовжують зберігати образ, сформований більш-менш остаточно до середини уже минулого століття. За всього стрімкому просуванні сучасних технологій ми можемо констатувати, що жоден якісної зміни у самому улаштуванні школи цього не сталося. Проте схожість образу має вводити на манівці. Внутрішньо школа дуже змінилася і який завжди дуже добре.

Наряду зі школою освіти людини у старе час приймали значне участь родина, і Церква. До пори, до часу світ розпочав життя опосередковано і облагороджено. Саме сім'я захищала підростаючої людини від усіх збурень і небезпек, поселяла у душі на повагу до традиції, і укладу життя, созидала фундамент моральності й доброякісності. Це було властиво всім ярусам соціальної стратифікації від царської сім'ї до простий селянської.

В свою роботу «Про відношення сімейного виховання до державного «(1842 р.) Степан Петрович Шевирьов (1806−1864) підкреслював, що й внутрішній людина створюється в сім'ї, а держава покликане гідно довершити сімейне виховання і допомогти облагородити зовнішнього людини. «Тим більше що як держава робить у своїх закладах утворює людини суспільної, зовнішнього — тут, в невидимому лоні сім'ї, народиться, росте, і зріє людина внутрішній, цілісний, дає основу цінність зовнішньому » …

Церковь надавала цьому моральному улаштуванню, образовавшемуся і котрий склався в душевного тепла сімейного вогнища, духовну першооснову, вона мовчки підводила душу до високим ідеалам — істини, добра та краси, не давала людині, навіть опинився в важких обставин життя, впадати у відчай і безпросвітно загрузати в низинному і матеріальному.

Школа виникла і в ролі необхідного доповнення та поповнення до того що, що давалося семьею і Церквою. Вона навчала елементарної грамотності, відкриваючи людині багатство світу книжок, всього, що збереглося й передано від попереднього поколінь. Вона навчала вмінню зрозуміло і чітко формулювати думку й думати. Вона приділяла чимале увагу мовам, стародавнім і новим, усвідомлюючи початкову сакральну силу слова. Вона намагалася ознайомити з начатками наук, підвести людини до нікому универсальному і по певної міри енциклопедичному всеохвату знань.

Что ж маємо від цього сьогодні? Сьогодення сім'ї це не дає особливих причин для оптимізму. Значна кількість родин у час балансує за межею розпаду. Навіть у такій відносно благополучній і добропорядної країні, як Англія, понад половина сімей неповні. Зв’язок поколінь, і взаємний радіус довіри між ними зруйновані майже всюди. У разі у сімейному укладі домінує певний прагматизм. Робота віддалена і відділена вдома. Діти, попри бажанні, як що неспроможні брати участь у ній жодної участі, але мають саме туманне і туманне уявлення у тому, ніж зайняті їхні батьки. У той самий час й у самих нагляду батьків часто видаються непомірною тягарем. Після важкого виснажливого робочого дня їм хочеться розслабитися і започаткувати час у приємне «байдикуванні «. Якщо такій родині і відбувається об'єднання людей, лише навколо екрана телевізора.

На протязі багато років Церкву біля нас усунута від будь-якої участі освіти людини. В Україні навіть склалася пагубна система, коли дітей лише хрестили, та й — таємно, часто вже не вважаючи за потрібне навіть розповісти звідси самим дітям, залишаючи це потім, до їх повзросления. Усунувши Церква в освіті, її позбавили можливості привнести в юну душу дотик до інших вічного буття й живе відчуття неспинного Божого присутності світі. Всіляко занижуючи високі ідеали й постійно, явно чи неявно, знущаючись і іронізуючи з них, незміцнілому серцю прищеплюються ранній цинізм, скепсис і висловлював недовіру решти людей і навіть до самих собі. Немає нічого легше, як заразити людини руйнівним пафосом. Недовіра до високого виміру буття, переходячи у недовіру до людей, стає недовірою до культури, до всього, що устрояет і виводить на цивілізовані, пристойні берега людське життя.

Школа, має багату спадщину минулого, ще справлялася до певної міри зі своїми роллю за радянських часів, коли він прийняла він завдання підготовки людей для професійної діяльності. Необхідність високого науково-технічного потенціалу утримання військового паритету наддержав, і навіть потреби обслуговування ідеологічної машини диктувала радянської школі чіткий державне замовлення. У зв’язку з цим на достатньої висоті перебувало викладання фізико-математичних і природничонаукових дисциплін. Навпаки, гуманітарні предмети, що у собі настільки ясний ідеологічний відбиток, прищеплювали молодим головам спрощений, одновимірний погляд поширювати на світ і навколишнє суспільство. Проводити серйозні дослідження у сфері історії, філософії, літератури й культури загалом поза контекстом понять, перекручених ідеологічної аберацією, як не заохочувалося, а й було небезпечно.

Каково ж ситуацію і місце освіти у суспільстві сьогодні? Відпущене і навіть занедбана державою за грати хвиль, надане вільному плавання, воно болісно шукає форму свого нового існування, намагається намацати змістовне і смислове наповнення, визначити загальний характері і орієнтацію — то, під вітрилом пливти і куди. Спроби прилаштуватися до того що, у яких бачиться нова ідеологія, до примату ринкових відносин, чи повною мірою заможні. Звісно, люди би мало бути ознайомлені з азами економічного образу думки. Проте навряд треба сьогодні когось переконувати, що сама собою ринок — не панацея від усіх бід, і суспільне життя не будується не може будуватися на голих економічних зв’язках.

В цьому разі воістину пророчо звучать сказані століття тому слова У. Розанова: «Економізм, як домінуюча норма, є справді смерть… Економічний лад, сім'я, як співдружність працівника і робітниці, держава як співдружність економічних самих гуртів і всі «економічне «в тенденції і підставах:

" наука, печатку, публіцистика — це більш, як минерализовавшееся суспільство, що має форму і перестало дихати, втратила «подих життя » .

" Подих життя ", духовність, Дух — ось чого всього жадає тепер наше суспільство, испытывающее спазми ядухи і починає усвідомлювати, що їжа духовна, як і навіть дихання, первинна. Існування лише на рівні матеріальних інтересів і агностицизму — це смерть, небуття. І тоді не врятують ніякі головні ідеї, ні «свої «, ні «чужі «.

Излишнее засвоєння ринкового духу згубно для всієї системи освіти. Першим його впливом було колосальне розшарування шкільної системи: виділення відособлених елітарних острівців і навіть основ освіти значного кількості дітей. У цьому нерідко упускається не врахували, що у розширення стихії дикості і озлобленості самі елітарні острівці нежиттєздатними і приречені на зниження рівня навчання.

Глубокие якісних змін сучасна школа зазнає під впливом інформаційного буму та глобальній комп’ютеризації суспільства. Будь-яка інформація стає сьогодні як доступна з допомогою комп’ютерної технології, через так звану віртуальну реальність, без звичного спілкування з живі люди. У умовах необмеженого доступу до світових інформаційних ресурсів через стрімко що розвиваються комп’ютерні зв’язку, вже у найближчому майбутньому, стає цілком реальним у будь-якій закинутій селі, у кожному ведмежому розі користуватися всіма скарбами знань, нагромадженими людством над його багатовікову історію. Це найбільше досягнення сучасної цивілізації. Але всі досягнення глобальної науково-технічної революції, як всяке радикальне перебудову, мають позитивні й негативні боку, загрожують спокусами й скрутами, подстерегающими нас там, де часом ми їх не очікуємо. Їх наслідком, зокрема, є зруйнування традиційних зв’язків для людей — родинних, особистісних, суспільних соціальних і етичних, перетинів поміж вчителем історії та учнями. З проникненням Інтернету очевидно пов’язана неминуча самоізоляція учнів отже, їх роз'єднання, занурення до сфери якихось абстракцій. Під прикриттям віртуальної, «майї «, губляться обриси реального світу з які населяють його людьми.

Однако розвинути у людині особистісне початок вимагає живого, безпосереднього спілкування з багатосторонньо розвиненою творчої особистістю іншу людину. Без такого спілкування не можна пізнати себе. Побачити у собі образ Божий можна тільки через дзеркало інший душі. І тільки в такий спосіб ми можемо наблизитися до пізнання Абсолюту. Але саме це неможливо, коли задзеркалля комп’ютера підміняє собою живе спілкування з живі люди. Нам важко навіть зараз уявити, яким буде підростаюче «комп'ютерне «покоління.

Современные технології привели людини до якісно іншому відношенню з інформаційним морем. А, щоб плисти ним і не потонути у його хвилях, не розбитися про його скелі і підводні рифи, потрібен досвідчений керманич. Роль людського запрацювала змінюються обставин надзвичайно зростає.

От особистості тепер, значно значнішою ступеня, ніж колись, потрібно осмислити, впорядкувати, ієрархічно вибудувати інформаційний потік, щоб подолати хаосу й нісенітницю, не потрапити до нове вавилонське змішання мов. Тут замало без мудрою спрямовуючої руки вчителя, функції якого всі більш і більше будуть сходити від сухий передачі до наставничеству і справжньому, істинному, цих подій від слова «образ », освіті. Як сказав Святійший Патріарх Алексій II загальні збори Російської академії освіти (16 березня 1993 року):

" Утворити людини — означає непросто передати певну суму знань, а й виявити в ньому певний спосіб. Християнський погляд на людини бачить у ньому образ Божий. Багато він затуманений і затемнений гріхами, але остаточно незнищимо, тому це завдання духовного перетворення людини, якій служить Церква, на кшталт завданню реставраторів ікон: темний образ треба очистити від наслоении і показати світові початкову вроду й сяйво фарб та ліній, гармонію лику " .

По суті, йдеться сьогодні про поверненні до такого освіті, до таких відносин між вчителем історії та учнями, які характерні для ранньохристиянської епохи й прообразом яких з’явилися відносини між Христом і святими апостолами. Особистісну спілкування і передачі особистісного духовного досвіду учителем учням — ось, може бути основою майбутньої школи. «Православ'я, — говорив батько Павло Флоренський, чому ми міг би додати — Вища Істина — не доказуется, а показуется » .

Вместе про те, уважно та вдивляючись у євангельський образ Спасителя, бачимо як, як Він казав, а й як Він мовчав. Часом не тільки слова Панове, а й Його священне безмовність нескінченно значні. Ось де витоки справжнього исихазма і апофатического богослов’я. І справжній вчитель має знати також ціну цноти мовчання і умовчання, яку інтуїтивно висловив геніальний російський поет (мені випала у вигляді Ф.И. Тютчева) у своїй безсмертному вірші «Silentium » .

Хотелось б підкреслити, ідея школи, заснованої такому підході, — не благе побажання, а необхідність, і, більше, історичний імператив, у всіх школах, світських і релігійних, причому, всіх конфесій, між всіма релігіями. Альтернативної йому може бути лише розпад школи або така жахлива підміна, що за своїми наслідків буде ще більше згубна.

Еще преподобний Макарій Великий (Єгипетський) застерігав проти лжеучителей, предстающих в образі перелесника, ошуканця, лжеапостола чи лжехриста:

" Бо багато, очевидно праведні, шанують християнами, але справа грамотних і досвідчені люди изведывать, чи справді такі у собі печатку, і образ Царя, оскільки обманщики носять у собі образ ченців чи християн «(Преп. Макарій Єгипетський. Розмова 38,1).

Ему вторив преподобний Іоанн Лествичник в слові «Про блаженному і пріснопам'ятному слухняності «: «Коли ми намір і розумі смиренномудрия хотілося б підкорити себе заради Панове і сумніви довірити порятунок наше іншому, ще колись вступу нашого цей шлях, якщо маємо скільки-небудь проникливості і йдуть міркування, мають розглядати, відчувати й дуже сказати, спокусити цього керманича, аби нам замість керманича на простого весляра, замість лікаря на хворого, замість безпристрасного на людини, обладаемого страстьми… «(Слово 4,6; цит. по: «Лествица », СПб., 1996, с.34).

Сколько лжеучителей, прикриваючись благовидної личиною християнства, сьогодні майже остаточно дійшли наші школи спокушати незміцнілі душі. Керівники світських освітніх структур найчастіше виявляють дивовижну недалекоглядність і простодушність, допускаючи про дітей таких людей.

Проблема школи та утворення як найтісніше пов’язані з проблемою культури, яку неможливо розглядати поза контекстом історії християнства. З часу виникнення християнської Церкви перед нею постало питання ставлення до зовнішньої мудрості і до зовнішньої язичницької культури і за умов гострого ідеологічного і релігійного протистояння для молодий Церкви, начебто, найпростіше було б відкинути їх, і ті голоси лунали всередині церковної огорожі. Але Церква не пішла цим шляхом, вона пішла у світ, вона органічно засвоїла кращі досягнення загальнолюдської культури та створила нову унікальну християнську культуру, плодами якої ми із Вами користуємося понині. Оскільки особистість, особистість Бог і погода людини, перебуває у центрі уваги християнського світогляду, культура і школа у Росії історично завжди мали глибоко особистісний характер. Головне завдання освіти в нас, а було формування всебічно розвиненою особистості. Така орієнтація дозволяла нам за будь-яких поворотах історії держави та навіть за умов жорсткого антиличностного тоталітарного режиму зберігати високий рівень освіти буде. Гадаю, що далі як і орієнтації необхідне збереження школи умовах її неминучою ломки під впливом інформаційної революції. Було б надзвичайно помилковим, керуючись міркуваннями економії коштів чи прагненні сліпо перенести наш грунт американську модель освіти, відмовитися від те, що є найбільшим досягненням російської зі школи і неодмінною гарантією її відродження. Вузька професійна орієнтація і сухий прагматизм було б для нашої зі школи і нашого національного завдань згубним. я вже ж не кажу у тому, що нашого часу епохальні відкриття відбуваються головним чином стику наук, для цього потрібна широта їхнього кругозору й поглядів, тобто саме те, що традиційно виховує російська школа.

Следуя принципу розвитку всебічної особистості, важливо розширити програми художньо-естетичного виховання у шкільництві. Оптинские старці, доречно помітити, вважали, що музичне виховання, якому ми, на жаль, не приділяємо уваги, очищає душі і підготовляє її до прийняття вражень з духовного світу.

Если вже в нас зайшла мова національні особливості російської школи, хотілося трохи докладніше зупинитися у цьому питанні. Кожна нація, також і кожна особистість, має власний неповторний і унікальний харизматичний дарунок від Бога. Цілком природно, що вона повинна переважно розвивати ця Божа іскра, вносячи до скарбниці світової культури те що може такою ж глибиною й у тому ж досконало дати інша нація. У цьому згадується одне цікаве спостереження У. Розанова. «Тож не дивно чи, — пише він, — що у величезному вже тепер безлічі скрізь розкиданих аптек ми зустрічаємо навіть як виняток російських природних хлопчиків, не зустрічаємо зовсім — необхідність педантичною чистоти і порядку крайньої акуратності при вимірах і взвешиваниях виключило від цього прекрасного ремесла російську кров. Усе слід тут «за краплею », а російський може лише «плеснути ». Так само чудово, що у годинному ремеслі, де також потрібна дрібне й ретельне роздивляння — не трапляється російських. Дивувалися, чому у Петербурзі річкове пароплавство до рук финляндцев, і помічали — «вірно вода — не російська стихія ». І ось на Волзі і Ладозі - це російська стихія. На Неві - метушня, і знову «подробиці «, тобто дуже багато мерехтливих і трохи дрібних судів, що, звісно, російський лоцман на пароходике — човні чи зламається, чи зламає. І почуття відповідальності, страх «зламати «чи «зламатися », а головне — відразу метушні і нездатність бути щохвилини насторожі, жене його від лоцманства, з аптеки і зажадав від годинникаря. Навпаки, покрівельник чи маляр, висячий на запаморочливої висоті, — завжди росіянин і ніколи єврей чи німець: це ризик, а й самота, спокій, де працюючий може «затягти пісню », російський — трошки «споглядальник «і він лише у тієї роботі хороший, де може замислитися, точніше затуманиться легким покровом думки, про щось зовсім не від що з роботою: так співає українською й полудумает він за чоботом, який шиє, близько колоди, яке обтісує і, нарешті, в кошичку близько 4-го чи 5-го поверху ». І ще одне спостереження: «Спосіб роботи навчальний ми ухвалений — швидке чергування уроків з вимогою уваги до кожної хвилині, — виснажує, энервирует і, нарешті, просто більше не виповнюється усіма даровитыми російськими людьми, — саме тими, які за розмові, за читанням, на листі, тобто. переважають у всіх формах неинтенсивного висловлювання своїх здібностей, бризкають розумом, кмітливістю, наблюдательством, і, навпаки, ці форми роботи — ясно ненациональные — охоче і легко ми переносяться, але мало здатними людьми » .

Не чи варто з цих спостережень, що ми, розробляючи перспективні мети нашого суспільства, навіть суто практичного, утилітарного плану, повинні узгоджувати їх з своїми національними особливостями?

Так де наша стихія? Гадаю, що це — область духу, філолофсько-релігійного творчості, теургического мистецтва, про яку мріяв Микола Бердяєв.

Оглядываясь в минуле, із подивом помічаєш, як скромно сучасники оцінювали досягнення російської філософської і з наукового думки кінця минулого й початку цього століття, найчастіше кваліфікуючи чудові праці наших співвітчизників, як просту компіляцію. І тільки з початком десятиліть стали вимальовуватися контури грандіозних будівель, створювалися ними — справді, здебільшого з матеріалів західних дослідників, але з власному, неповторному проекту. І вражає у яких передусім, що це притаманно російського духу — общечеловечность, глибоке моральне початок, вселенськість, ірраціональний прорив за межі евклідова світу. Не цього дуже бракує сучасному людині, який став заручником технократичної цивілізації?

Эта думку набуває як ніколи актуальними в наші дні, коли Росія перебуває в роздоріжжі, коли деякі бачать панацею від усіх лих у копіюванні західних моделей. Ні чому, крім нових невдач це призведе.

Россия — унікальна країна. Але було б непрощенним намагатися вирвати їх із контексту історії і світова культури. Що ж до давнього спору російських слов’янофілів і західників, то результаті розширення зрештою, чи ніхто чи Герцен у тому, що вони билося одне серце.

Какие б складні часи ні переживала Росія, в неї світове покликання. Вселенське покликання і в Російської православної церкви. За останню половину століття світ неймовірним чином усох. Наша планета видається нам такий неосяжної, як і раннехристианскую епоху, або у період великих географічних відкриттів. Загальний криза — екологічний, демографічний, духовно-нравственный, — чіпаючи сфери економіки, політики, соціального життя, — вражає все людство і загрожує його існуванню. Врятуватися лише у окремо взятому громаді чи країні неможливе. У цьому і ми повинні глибше, грунтовнішим, динамічніше висловлювати вселенський характер нашої Церкви. Християнство всім — так можна сформулювати одразу на порозі нового тисячоліття проблему універсальності християнства як Богооткровенной релігії, котра сповідує віру в божественність Христа. Така позиція видається цілком перспективної саме у духовно-образовательном, а не в екуменічному аспекті. Бо вона дозволяє, без впадання в дискусії щодо вероисповедных нюансів, виключаючи всяке подобу прозелітизму, нести слово Боже всім, «еллінам і іудеям », віруючим і невіруючих. Тому ми повинні виявити творчий підхід до, знайти нові слова, зрозумілі сучасного світу.

Сейчас ми переживаємо епоху, певною мірою подібну з ранньохристиянської. Пригадаємо євангеліста Іоанна Богослова, дерзновеннейшего з Апостолів. На час написання їм Євангелія християнство стало вже світової релігією. Більшість християн відбувалося тепер з іудейської, та якщо з елліністично-римської культури. І тому Церква мала заявити себе тоді по-новому. Як починається Євангеліє від Матвія: «Родовід Пресвятої Богородиці, Сина Давидова, Сина Авраамова. Авраам народив Ісаака, Ісаак народив Іакова, Яків народив Іуду і любителі братів його… ». Для іудея тут зрозуміло і всі приємне для вух. Але в освіченого грека, запечатлевшего у своїй пам’яті іще з шкільних років великий список кораблів, отплывших завойовувати Трою, перерахування царської родоводу чужого народу були викликати нічого, крім нудьги. І раптом: «Спочатку було Слово і Слово було в Бог і погода Слово було Бог ». Ці поняття були чудово знайомі грецькою мовою і римським інтелектуалам. Спитай вони — звідки той інший світ, вони б відповіли б — його створив Божественний Розум, Логос. Через це слово вони моментально прилучалися до самого потаємного в християнському вченні.

Что саме стосується представників іудейської традиції, то легко можна уявити, яка була їх реакція. Авраам, Ісаак, цар Давид — ми тут усе ясно. А Логос? Що таке Логос? Найчистішої води язичництво! Було з чого завітати у обурення і розпач фундаменталістам тієї епохи. Але це коротка фраза: «Спочатку було Слово і Слово було в Бог і погода Слово Було Бог «перевернуло свідомість інтелектуальної еліти від Палестини до Піренеїв, від Єгипту до Британії. З цього фрази почалося християнське богослов’я, а улюблений учень Христа отримав ім'я Іоанна Богослова.

" Слово ", «Логос «Іоанна Богослова, як розуміти Його? І це Божественний Розум і Слово, як такий. Отож, ці поняття сьогодні розщепилися, роз'єдналися. Не звідси чи пережита нами драма? Не тому ми втратили адекватне розуміння духовні цінності попередніх поколінь? Розпалася зв’язок часів. Ми втратили здатності розуміти одне одного. Наша мова став вульгарним, але крім того відбулася жахлива підміна внутрішнього сенсу слів. Візьмемо, наприклад, слово «духовність «- який неймовірний сенс часом вкладають у нього! Криза нашого суспільства носить їх у значною мірою лінгвістичний і культурологічний характер. Не то, можливо здоровим суспільство, говорящее мовою «Московського комсомольця ». Значення школи подоланні цієї кризи багаторазово зростає.

Когда святої євангеліст Іоанн Богослов досяг глибокій старості і без сторонньої допомоги було пересуватися, його за ношах приносили на церковні зборів. Він мав дуже важко сказати. І що його просили розповісти про щось самому головному і найпотаємніше у навчанні Христа, улюблений учень Спасителя світу, склонявший свою голову Йому на груди під час Тайної Вечері, повторював одну лише фразу: «Брати, любите одне одного ». Ось що, на думку улюбленого учня Христа, найголовніше в християнському вченні. Цю Благую Звістка ми повинні нести світу. Не прийняти пропозицію її може лише те, хто сповнений злості й ненависть до людям, хто у тенетах одвічного ворога роду людського.

Находясь на смертному одрі, Вальтер Скотт сказав своїй дитині: «Дай мені Книгу ». У у відповідь його подив — яку книжку? — письменник відповів: «Маю тільки одна Книжка — Біблія ». Сьогодні Росія та все людство на одрі хвороби, — можливо, смертельної. І як ніколи раніше треба припасти з молитвою і надією до дедалі лікуючої і яка зцілює Книзі Книг — Священній Писанню.

Список литературы

Игумен Іоанн (Економцев). Голова Відділу релігійного освіти і катехізації Московського Патріархату, ректор Російського православного університету в ім'я св. Іоанна Богослова. Православне освіту у Росії: традиція, і розвиток, уроки і перспективы.