Педагогическое майстерність В.А. Сухомлинского

ПЕРМСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра педагогики ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ МАЙСТЕРНІСТЬ СУХОМЛИНСЬКОГО В.А.

Реферат студентки 1 курсу психологічного факультету група 1112 Евстратовой А.Г.

Преподаватель: Кузнєцова Т.М.

Пермь 1998.

«Верьте в талант і творчі сили кожного вихованця!». Цей вислів одного із найчудовіших педагогічних діячів сучасності - Василя Олександровича Сухомлинського — можна було би постачити епіграфом до всього, було він написав. Досвід власної багаторічної учительській практики, узагальнення величезного педагогічного спадщини минулого переконали у тому, що «сила й можливості виховання невичерпні.» Виховання точно відбиває життя, і вона повинна бути повним життя і південь від повноти життя що йде, тоді він має силу.

Творчість Сухомлинського з кожним роком приваблює дедалі більше пильна увагу світовою науковою і педагогічної загалу як з нашого країні, і там. І це випадково. Розроблена ним педагогічна система має не лише збагатила педагогічну науку на ідеї і положеннями, внесла внесок як і теорію, і у практику освіти та виховання уже, а й становила значний, революційний етап у розвитку вітчизняної педагогічної мысли.

Зовні біографія В. О. Сухомлинського мало чому відрізняється від біографій багатьох його однолітків і сучасників. Народився Василь Олександрович 28 вересня 1918 року у селі Василівці Херсонської області (тепер Кіровоградська область). Тут пройшли його дитинство і юность.

Батько Сухомлинського був селянин, орач, тесля. Діти його, все четверо молодих Сухомлинських — три брати і сестра — стали вчителями, все викладали рідну українську язик, і літературу. Влітку 1933 року мати проводила молодшого сина Василя до Кременчука. Спочатку Сухомлинський подався був у медичний технікум, але незабаром пішов звідти, влаштувався робфак, достроково закінчив його й було ухвалено педагогічний інститут. На денному відділенні навчався Сухомлинський усього дві року, в 1935 р., 17 років від народження, він став учителем заочній школи неподалік рідного села. Перевівся в Полтавський педагогічний заочником і закінчив їх у 1939 року. Так вийшло, що до списку закінчив Полтавський педагогічний інститут, в якому було вже ім'я Макаренка, ввійшло ім'я Сухомлинського. Саме Полтавському педагогічному інституту Сухомлинський зобов’язаний знаннями основ педагогічної науки, вмінню працювати з дітьми, культурі спілкування, прагнення до вічного науковому пошуку. На теренах цієї фінансової інституції він залишиться назавжди. Один із найсвітліших, затишних аудиторій у колишньому корпусі інституту, у тому самому, де колись навчався скромний юнак Василь Сухомлинський, носить тепер його ім'я. Тут-таки відкрито невеличкий меморіальний музей, освітлює його життя й діяльність. У 1982 року будинку інституту їм. В. Г. Короленко встановлено меморіальну дошку пам’яті В. А, Сухомлинского.

Закінчивши інститут, Сухомлинський повертається у родинний маєток й працює викладачем української мови і літератури в Онуфріївської середньої школи. У 1941 року добровольцем забирають фронт. Перше розвідку боєм і перше поранення отримав під Смоленськом. У 1942 року молодший політрук Сухомлинський був поранений, захищаючи Москву. Тільки дивом вижив. Осколок снаряда залишився у його грудях назавжди. Після тривалого лікування госпіталі на Уралі він просився на фронт, проте було не могла визнати його навіть обмежена придатним. Його призначили директором середньої школи Уфі. Щойно родинний маєток було звільнено, він повернувся батьківщину і став завідувачем райно.

Проте вже 1947 року Сухомлинський попросився знову на школу. У 1948 року В. А. Сухомлинский стає директором Павлышевской середньої зі школи і беззмінно керує нею протягом 22 років остаточно своїх днів. У 1948 року це було звичайне, звичайна школа, при цьому що й майже зруйнована упродовж свого війни, знаменитої його зробив Сухомлинский.

Педагогові, як і філософу, потрібні десятиліття, щоб сформулювати його світоглядні принципи, склалися педагогічні переконання. Багато років пішли це і у Сухомлинського. І тепер, коли, начебто, настав час розквіту його духовних зусиль і таланту, прийшло 2 вересня 1970 року й В. О. Сухомлинського не стало.

За свій педагогічний працю він нагородили двома орденами Леніна, багатьма медалями Союзу РСР. З 1958 року Сухомлинський — член-кореспондент Академії педагогічних наук РРФСР, з 1958 г. Заслужений вчитель УРСР. У 1968 року було присвоєно звання Героя Соціалістичної Праці. У тому ж року він був обраний членом-кореспондентом Академії педагогічних наук СРСР. В. А. Сухомлинский — автор 41 монографії і брошури, більш 600 статей, 1200 розповідей та казок. Загальний тираж його книжок становить близько чотирьох млн. Примірників різними мовами народів нашої країни світу. У 1970 року завершив роботу «Проблеми виховання всебічно розвиненою особистості» — доповідь за захистом докторську дисертацію через сукупність робіт. Усі праці Сухомлинського дають переконливе уявлення як про різнобічності педагогічних підходів Сухомлинського, а й цілісності всього його педагогічного мислення, тієї цілісності, що подібна моноліту, з яких неможливо вилучити жодної частини, не порушивши єдності цього сплава.

Ставлення до ребенку.

В.А.Сухомлинский — гідний спадкоємець гуманістичної традиції. У Павлышевской середньої школи виховання без покарань було педагогічним принципом всього педагогічного колективу. Покарання Сухомлинський в на відміну від попередників розумів набагато глибший. «Серед педагогів, — зазначав Сухомлинський, — можна нерідко почути розмови про заохочення і покарання. Тим часом, найголовніше заохочення і найсильніше покарання в педагогічній праці - це оценка».

По-перше, В. А. Сухомлинский вважав, що правом користуватися гострим інструментом оцінки має сенс тільки той педагог, який любить дітей. Учитель може бути для дитини настільки ж дорогим людиною, як мати. Віра школяра у вчителі, взаємний радіус довіри з-поміж них, людяність і доброта — про те, що необхідно вихователю, те, що хочуть бачити діти у своїй наставнике. Одне з цінних його якостей — людяність, у якій поєднується серцева доброта з мудрої строгістю родителей.

По-друге, кажучи оцінки як інструмент покарання, Сухомлинський вважав допустимим її застосування лише школярів старшої школи; у перших класах покарання незадовільною оцінкою особливо боляче ранить, ображає і принижує гідність дитини. Не можна дозволяти, щоб дитина в на самому початку свого шляху з «допомогою» вчителя, котре поставило двійку, втратив віру у собі. Діти приходять до школи найрізноманітніші: зібрані і незібрані, уважні і розсіяні, швидко хапають і тугодуми, неохайні і акуратні. Одностайні вони у одному. Всі діти без винятку майже остаточно дійшли перший клас з щирого бажання добре вчитися. Гарне людське бажання — добре вчитися — осяює весь сенс шкільного життя детей.

Оцінка у В. О. Сухомлинського завжди оптимістична, це винагороду за працю, а чи не покарання ліньки. Він поважав «дитяче незнання». Місяць, півроку, року в дитини «може щось виходити, але прийде час — навчитися». Свідомість дитини — могутня, але повільна ріка, і в кожного вона не має свою скорость.

Сухомлинський наполегливо рекомендував батькам не вимагати від дітей тільки відмінних оцінок, щоб відмінники «не почувалися щасливчиками, а успішних на трійки не гнітило почуття неполноценности».

Сухомлинський рекомендує педагогам викликати до школи батьків за приводу поганий успішності чи дисципліни їхньої майбутньої дитини, тоді, що він робить щось добре. Нехай незначний перший здавалося б, але добрий вчинок. У присутності дитину, треба похвалити, підтримати і неодмінно написати в дневнике.

Система виховання, основу якої лежить оцінка лише позитивних результатів, наводить надзвичайно рідко до психічним зривів, до появи «важких» подростков.

Вплив на не усталену, легко раниму психіку дитини силою морального осуду колективу найчастіше призводить до того, що вона «ламається», стає лицеміром і пристосуванцем, або, що ні менш страшно, загострюється в сліпий ненависті проти всіх. Тож було неправдою робити висновок у тому, що В. А. Сухомлинский взагалі заперечував виховну роль колективу. «Колектив може бути котра виховує середовищем лише тому випадку, — вважав Сухомлинський, — що він створюється у спільній творчої діяльності, у праці, доставляющем кожному радість, обогащающем духовно та інтелектуально, развивающем інтереси й уміння». І водночас слід пам’ятати, що справжній колектив формується лише там, де є досвідчений, люблячий дітей педагог. У атмосфері сердечності, доброзичливості в дітей віком зростає прагнення стати кращим на показ, задля здобуття права тебе похвалили, та якщо з внутрішньої потреби відчувати повагу оточуючих, не впустити у тому очах свого достоинства.

«Виховання без покарання — це вузько шкільне справа, — говорив В. А. Сухомлинский. — Це з найважливіших проблем… перебудови суспільства, його найтонших і щонайскладніших сфер — людської свідомості, поведінки, взаємовідносин». І іще одна актуальний висновок чи повинні ми засвоїти, розглядаючи питання свідомої дисципліни. Для В. О. Сухомлинського не було дилеми: особистість чи колектив. Це дві межі, дві сторони єдиного людського буття. Немає і може бути виховання особистості поза колективу, точно як і, як і то, можливо «абстрактного» колективу без личностей.

Василь Олександрович писав: «Мене здивував погляд мого опонента на покарання як у необхідну, неминучу річ у системі виховної работы…

Не з пальця висмоктав істину, що дітей можна виховувати лише добром, лише ласкою, без покарань… І якщо масовому масштабі, переважають у всіх школах зробити це пояснити неможливо, то ми не оскільки виховання без покарань неможливо, тому, що багато вчителів не вміють виховувати без покарань. Коли хочете, щоб у країні було злочинців… — виховуйте дітей без наказаний".

Виховання людських потребностей.

Потреби — великий двигун світі, людської особистості. Про первинних, матеріальних потребах Василь Олександрович пам’ятав завжди. У листі до сина, розповідаючи роки свою юність, згадуючи важкі 30-ті року, Сухомлинський помічав: «Важко, дуже важко … опановувати знання, як у шлунку пусто».

Поки люди живуть у суспільстві, де задоволення їх перших життєвих потреб залежить від заробітку, матеріальний стимул неспроможна втратити їм значення, і тому будувати розрахунок лише з моральних стимулах означало б відриватися від життя. У нашій літературі ще можна зустріти негативне ставлення до тієї ролі й значенням матеріальних потреб, що вони відіграють у житті людей. Прагнення людини до матеріального добробуту, поліпшенню житлових умов тощо. буд. Іноді вважається чимось недостойним, ганебним, тим паче коли йдеться про працівника науки, мистецтва чи педагогики.

Для Василя Олександровича це не чимось ганебним. Виховання культури потреб — дуже важливу проблему розвитку особистості. Завдання не в тому, щоб виховати різнобічні матеріальні і духовні потреби. Значно складніше домогтися гармонійного розвитку матеріальних й духовних потреб, і особливо здобуття права у житті була діяльність, спрямовану становлення і задоволення потреб вищого порядку — потреб духовних. Багаторічна педагогічна діяльність наводить В. О. Сухомлинського до оптимістичного переконання, що матеріальні запити які завжди ставляться молоддю перший план.

Отже, В. А. Сухомлинский, не заперечуючи важливості матеріальних потреб, пріоритет віддавав потребам якісно іншого порядку, розуміючи, що ні хлібом єдиним людина. Перша з цих потреб — потреба пізнання. Життя людини була спрямована б похмурої і обмеженої, якщо в нього було незгасною спраги пізнання, бажання сьогодні знати більше, ніж знав вчора. У самій глибині людської істоти є невикорінна потреба почуватися відкривачем, дослідником природи й самого себе. У ранньому віці ця потреба особливо сильна. В. А. Сухомлинский бачив важливу виховну завдання тому, щоб постійно підтримувати, поглиблювати бажання дітей бути відкривачами, реалізуючи і розвиваючи це природне початок спеціальними прийомами і методами. Ці прийоми та художні засоби повинні надихати людини, робити думку більш допитливої, розкріпачувати внутрішні сили. Відчуття сили знань, возвышающей людини, — дуже сильний стимул інтересу до знання. «Ще Аристотель, — писав Сухомлинський, — зазначав, думання починається зі здивування, тобто спонуканням до пізнання то, можливо саме пізнання як відкриття невідомого, результат — «природним продуктом жизнедеятельности».

Спрямованість особистості людини, його устремлінь залежить багато в чому від навколишньої дійсності, духовності суспільства, характеру, цілей і коштів виховання і безперервної освіти. В. А. Сухомлинский це добре розумів. І він обмежувалося аналізом лише матеріальних потреб та потреб пізнання. Вищої потребою людині він вважав «потребу людини в людині як носії духовні цінності; виникнення, розвиток потреби з урахуванням духовної спільності людей, їх прагнення володіння духовними цінностями». Тому завдання народного вчителя, на думку Сухомлинського, зробити, щоб найважливішої необхідністю кожного вихованця була його потребу у іншому человеке.

Матеріальні потреби, потреба у пізнанні, і, нарешті, потреба у іншу людину, спілкування з на інших людей — така ієрархія потреб. І це добре простежується у роботах В. О. Сухомлинського з розвитком його философско-педагогических поглядів. Головний сенс виховання для Сухомлинського у цьому, аби взаємна людське спілкування й духовне збагачення було б джерелом повноти і многогранности.

У узвишші потреб бачив Сухомлинський шлях до вирішення багатьох проблем, зокрема і тих, що це гострі сьогодні. Культурний людина терпимий до до людей інших національностей, до інакомислення, не агресивний. І тому ніж багатші і повніше задовольняються матеріальні потреби, тим тонше повинна бути людська натура, тим гостріше вона повинна переважно сприймати світ, душевне стан іншим людям. Без такого витонченого сприйняття навряд чи досяжною головна мета виховання та розвитку — людське счастье.

До прекрасному через прекрасное.

«У світі як потрібне, корисне, а й гарне. З на той час, як людина стала людиною, сіло миті, що він задивився на пелюстки квітки і вечірню зорю, він став вдивлятися себе. Людина збагнув красу… Краса існує незалежно від нашої свідомості волі, але він відкривається людиною, їм осягається, живе у його душі…». Світ, навколишній людини, — це, передусім, світ природи з безмежним багатством явищ, з невичерпною красою. У природі вічний джерело прекрасного.

Маючи розуміння прекрасного як природного початку, що існує незалежно від чоловіка, Але відбивається його пізнанням, В. А. Сухомлинский будує систему естетичного виховання, яка, на його думку, повинна бути, у центрі уваги зі школи і сім'ї. Свій ідеал естетичного виховання талановитий педагог вбачав у цьому, щоб кожен дитина, побачивши прекрасне, зупинився проти нього від подиву, зробив його часткою своєї життя. Пізнання прекрасного, переживання радості у зв’язку з створенням збагачують людини, множать його сили, цементують світогляд. Адже світогляд базується як на сумі знань, а й у моральноестетичному, емоційному світі людини, зокрема і почутті прекрасного.

В.А.Сухомлинский поділяв думка у тому, що це успіх виховання в що свідчить визначається розвитком емоційно-чуттєвій сферы.

Так само велике значення в естетичному вихованні Сухомлинський надавав живопису та музиці. Мистецтво, відкриваючи очі поширювати на світ рідний природи, хіба що налаштовує струни душі на хвилю, яка передає звучання краси світу, пробуджуючи почуття прекрасного і доброго. «Як у живому, трепетному слові рідну мову, і у музичної мелодії перед дитиною відкривається краса навколишнього світу. Але мелодія, — пише В. А. Сухомлинский, — доносить до дитячої душі як красу світу. Вона відкриває людей людське велич і гідність. У хвилини насолоди музикою дитина відчуває, що він справжній человек».

Залучаючи дітей до світу прекрасного, Сухомлинський завжди використовував ряд психологічних моментів і педагогічних заповідей. Насамперед, виховання прекрасним грунтувалося на позитивних емоціях. Там, де починається хоч найменше примус дитячої душі, про естетичному вихованні може бути мови. Заплаканий чадо чи засмучений ніжто школяр сприймати вже, найбільш тричі распрекрасного, що його буде оточувати і пропонуватися. Прекрасне тільки тоді ми може сприйматися й можуть бути прекрасним, коли дитина емоційно підготовлений для цьому із завмиранням серця, з тремтінням душі чекає зустрічі з ним.

Світ прекрасного для дитини починається у сім'ї. «Тонкість відчуття людини, емоційна сприйнятливість, вразливість, чуйність, співпереживання, насичення духовний світ іншу людину — усе це осягається насамперед у семье».

Для дитини найбільш дорогим, близьким, прекрасним істотою є мати. Мати — це тепло, затишок, увагу. Це — світ сонця, любові, добра, пестощів, увесь світ до рук матері. І поза тим, який він, той інший світ, залежить, якою виросте человек.

Коли материнського уваги розвиток дитини завжди затримується — психічно, фізично, інтелектуально, емоційно. Деякі психіатри вважають, кілька місяців позбавлення материнського впливу достатньо здобуття права в психіці дитини відбулися зміни, які вже можна цілком прибрати у майбутньому. Для Сухомлинського культ матері - це результат серйозних роздумів необхідність зв’язку поколінь, про передачу духовної культуры.

«Учительська професія, — писав Сухомлинський, — це людинознавство, постійне, не прекращающееся насичення складний духовний світ людини. Чудова риса — постійно відкривати у людині нове, дивуватися новому, бачити людини під час його становлення — жодну з тих коренів, які забезпечують покликання до педагогічному праці. Я абсолютно впевнений, що це корінь закладається у людині ще дитинстві і отроцтві, закладається й у родині, і у школі. Він закладається турботами старших — батька, матері, вчителя, — які виховують дитини на дусі любові до людей, шанування людині». Саме такими формувався педагогічний талант самого В. О. Сухомлинського, джерело якого — любов про дітей, глибока віра у можливість виховання кожної дитини те щоб непотрібно потім виправляти допущені в ранньому дитинстві помилки. Терпимість до дитячим слабкостям, розуміння найтонших спонукальних мотивів і причин дитячих пустощів, чуйність, турбота про дитині - усю цю мудрість Сухомлинський виніс із власного детства.

Що лежить на поверхні, найчастіше не помічається. Здається, чого простіше, але коли ми, певне, до нашого часу усвідомили повною мірою роль того впливу, що надає формування майбутнього людини обстановка у ній в ранньому дитячому віці. Тоді як те, якою виросте людина, багато чому визначається тим, хто підтримував дитини навколішки, вів його за руку, співав пісні і розповідав сказки.

Наукові знання і набутий знання человеческие.

Праця і культуру, вся життєдіяльність сучасної людини з кожним роком усе більше залежать від міри його духовності, моральної позиції. Навчання це не дає бажаних результатів, якщо вчитель ставить перед учнем перше місце мета: «Вивчити, запам’ятати!». Чим більшою мірою першу місце висувається це завдання, що більше вона захоплює внутрішні сили учня, то більше відходить на задній план завдання морального виховання. Шкідливість зубріння величезний — вона мимоволі знищує основні ідеї навчального предмета. Сподіватися лише з формальне заучування готових формул, на просте збільшення ідейного чи морального вмісту у досліджуваних предметах і тим самим сподіватися, що ми вирішимо завдання із формування всебічно розвиненою особистості, було надто великим спрощенням. Таке виховання впливає тільки логічний, абстрактну систему мислення, не чіпаючи область відчуття провини та емоцій человека.

Велика біда, вважав Сухомлинський, якщо вихователь не уміє добирати з скарбниці мови саме ті слова, необхідних, щоб знайти шляхи до серцю дитини, тоді як процесі виховання норм моралі ми не викликаємо позитивних емоцій, схожих на ті, що з’являються у людини від зустрічі з чимось близьким і найдорожчим. Слово має бути ємним, мати глибший зміст, емоційне забарвлення, він повинен залишати слід думках і душі вихованця. Адже якщо слова, навіть самі потрібні і занадто вродливі, про високої моралі не викликають емоцій, не хвилюють, всі вони і залишаться порожніми звуками, добрими побажаннями. У цьому полягає майстерність вихователя, щоб розмову з вихованцем викликав у останнього власні думки, переживання, спонукаючи до активної деятельности.

У виховній роботі важливо і змістом матеріалу, і тон розмови, і час цієї розмови, і зовнішній вигляд вчителя, і манери її поведінки. Слово вчителя знаходить відгук у серцях учнів, і стає їх особистим надбанням буде лише тоді, коли «мудрість вихователя приваблює, одухотворяє вихованців цілісністю, красою идейно-жизненных поглядів, моральноетичних принципів». Діти дуже добре відчувають фальш слів, якщо де вони відповідають моральному переконання вихователя. Вони нехтують того, хто намагається видати темне за світле, прикрити похмуре темними словами. Сухомлинський підкреслював: «Багато бід виховання саме на тому, що найчастіше вихованця закликають іти за прапором, тоді, як і прапор хто б несет».

Саме у цьому В. А. Сухомлинский бачить вище призначення педагога.

Трудове воспитание.

Сухомлинський неодноразово зазначав плідне взаємовплив фізичного і розумової праці: розумні, освічений, культурний людина будь-яку працю робить більш творчим, більш радісним. Тому дуже важливою умовою, які забезпечують здорову основу розвитку особистості колективі і самої колективу, Сухомлинський вважав фізична праця обов’язковим для всех.

Дуже важливим моментом у системі трудового виховання В. О. Сухомлинського є і положення про те, що праця дозволяє найповніше і дуже яскраво розкрити природні задатки і маніакальну схильність дитини. Аналізуючи готовність дитину до трудовий життя, слід вважати як у тому, що може дати суспільству, а й тому, що праця дає особисто йому. У кожній дитині дрімають задатки якихось здібностей. Ці задатки як порох: щоб запалити, необхідна искра.

Сутність гармонійного розвитку особистості Сухомлинський бачить у нерозривному зв’язку трудового виховання коїться з іншими сторонами виховання — морального, естетичного, інтелектуального, фізичного. До цього висновку Василь Олександрович прийшов завдяки власному труду.

Заключение

.

«На любові про дітей тримається світ». Нині вже важко згадати, хто вимовив ця фраза, але точніше не скажеш сенсі людського життя. В мені весь епохи кращі педагоги саме цю думку вважали головною у вихованні. Василь Олександрович Сухомлинський із них. «Що найголовніше був у моєму житті? Без роздумів відповідаю: любов про дітей» — так писав він у головною книзі свого життя «Серце віддаю дітям». І її зовсім не від гарний літературний оборот, а чиста правда.

Усі, що ми називаємо вихованням, є велике творчість повторення себе в Человеке.

Десятки, сотні ниток, духовно що пов’язують вчителя і учня, — це стежки, які ведуть до людського серцю, цю величну умова дружби, товариства вчителя і учнів. Вчителі і учнів повинна об'єднувати духовна спільність, коли він забувається, що педагог — керівник і наставник. Виховання без дружби з дитиною, без духовної спільності із ним порівняти з блуканням в потемках.

У своїй останній напутствии випускникам Павлышевской середньої школи, вже смертельно хворий, В. А. Сухомлинский так говорив юнакам і дівчатам, які укладають життя: «Людської силу духу немає меж. Ні труднощів і поневірянь, яких вистачило б було подолати людина. Не мовчазно перетерпіти, перестраждати, але подолати, вийти переможцем, стати сильніше. Більше цього бійтеся хвилини, коли труднощі постане перед вами непереборної, коли з’явиться думку відступити, піти легкому пути».

У цих словах весь В. А. Сухомлинский — гуманіст, мислитель, педагог.

1. Родчанин Є. Р., Зязюн І. А. Про ідеалах В. О. Сухомлинського., М., 1991 2. Сухомлинський У. А. Часом не тільки розумом, а й серцем… ., М., 1986 3. Сухомлинський У. А. Вихованням., М., 1979.

Содержание Введение 2 Ставлення до дитини 4 Виховання людських потреб 6 До прекрасному через прекрасне 8 Наукові знання і набутий знання людські 10 Трудове виховання 11 Укладання 12 Список літератури 13 Зміст 14 Віддавати дітям душі і сердце (тезисы) 15.

Отдавать дітям душі і сердце (тезисы) Существует наука вихованням — педагогіка. Але виховувати людини — це, скоріш, мистецтво. І навчити цього мистецтва що неспроможні ніякі, навіть дуже кращі підручники. Можливо, тому з такою увагою розглядаємо ми досвід людей, хто був наділені справжнім талантом вихователів. «На любові про дітей тримається світ». Нині вже важко згадати, хто вимовив ця фраза, але точніше не скажеш сенсі людського життя. В мені весь епохи кращі педагоги саме цю думку вважали головною у вихованні. Василь Олександрович Сухомлинський із них. «Що найголовніше був у моєму житті? Без роздумів відповідаю: любов про дітей» — так писав головною книзі свого життя «Серце віддаю дітям». І її зовсім не від гарний літературний оборот, а чиста щоправда. А починалося все. Народився Василь Олександрович у вересні 1918 року в Україні. Влітку 1933 року вступив у медичний технікум, але незабаром пішов звідти, влаштувався робфак, достроково закінчив його й було ухвалено педагогічний інститут. Полтавський педагогічний інститут Сухомлинський закінчив 1939 року. Сталося так, що до списку закінчив Полтавський педагогічний інститут, у якому було вже ім'я Макаренка, ввійшло ім'я Сухомлинського. Закінчивши інститут, працює викладачем української та літератури. У 1941 року добровольцем забирають фронт. У 1948 року був поранений, захищаючи Москву. У 1948 року В. А. Сухомлинский стає директором Павлышевской середньої зі школи і беззмінно керує нею протягом 22 років. У 1948 року це був звичайна, звичайна школа, До того майже зруйнована упродовж свого війни. Знаменитої його зробив Сухомлинський. Педагогові, як і філософу, потрібні десятиліття, щоб сформулювати його світоглядні принципи, склалися педагогічні переконання. Багато років пішли це і у Сухомлинського. І тепер, коли, начебто, настав час розквіту його духовних зусиль і таланту, прийшло 2 вересня 1970 року й В. О. Сухомлинського не стало. «Учительська професія, — писав В. А. Сухомлинсский, — це людинознавство, постійне, будь-коли прекращающееся насичення складний духовний світ людини. Чудова риса — постійно відкривати у людині нове, дивуватися новому, бачити людини під час його становлення — жодну з тих коренів, які забезпечують покликання до педагогічному праці». Так формувався педагогічний талант самого Сухомлинського, джерело якого — любов до дітям, глибока віра у можливість виховання кожної дитини те щоб не потрібно було потім виправляти допущені в ранньому дитинстві помилки. Терпимість до дитячим слабкостям, розуміння найтонших спонукальних мотивів і причин дитячих пустощів, чуйність, турбота про дитині - усю цю мудрість Василь Олександрович виніс із власного дитинства. «Кожна дитина був світом — зовсім-таки особливим, унікальним», — записує Сухомлинський слова, які ми раз чули. Лише людина, котрій кожен дитина насправді унікальні світ, тільки така людина здатний встановити тонкі духовні відносини з дитиною, розуміти його, відчувати; тільки і здатний виховувати. «Я переконаний, найточнішим визначенням було б: процес виховання виявляється у єдності духовного життя вихователя і вихованців — у єдності їх ідеалів, прагнень, інтересів, думок, переживань», — пише Сухомлинський. Усі, що ми називаємо вихованням, є велике творчість відображення себе у Людину. Десятки, сотні ниток, що пов’язують вчителя і учня, — це стежки, які ведуть до людського серцю, цю величну умова дружби, товариства вчителя і учнів. Вчителі і учнів має об'єднати духовна спільність, коли він забувається, що педагог — керівник і наставник. Виховання без дружби з дитиною, без духовної спільності з нею можна порівняти з блуканням у темряві. У Павлышевской середньої школи виховання без покарань було педагогічним принципом всього вчительського колективу. Оцінка у В. О. Сухомлинського завжди оптимістична, це винагороду за працю, а чи не покарання ліньки. Він поважав «дитяче незнання». Місяць, півроку, року в дитини «може щось виходити, але прийде час — навчиться». Система виховання, основу якої лежить оцінка лише позитивних результатів, надзвичайно рідко призводить до психічним зривів, до появи «важких» підлітків. «Не з пальця висмоктав істину, що дітей можна виховувати лише добром, лише ласкою, без покарань… Коли хочете, щоб у країні було злочинців — виховуйте дітей без покарань». Потреби — великий двигун перелому людської історії, людської особистості. Виховання культури потреб — дуже важливу проблему всебічного розвитку особистості. Завдання не в тому, щоб виховати різнобічні матеріальні і духовні потреби. Значно складніше домогтися гармонійного розвитку потребує матеріальних та духовних потреб, і особливо здобуття права у житті була діяльність, спрямовану становлення і задоволення потреб вищого порядку — потреб духовних. В. А. Сухомлинский, не заперечуючи важливості матеріальних потреб, пріоритет віддавав потребам якісно іншого порядку, розуміючи, що ні хлібом єдиним людина. Перша з цих потреб — потреба пізнання. Життя людини була спрямована б похмурої і обмеженої, якби в нього було незгасною спраги пізнання, бажання сьогодні знати більше, ніж знав вчора. У саме глибині людської істоти є невикорінна потреба почуватися відкривачем, дослідником природи й себе. Сухомлинський бачив важливу виховну завдання тому, щоб постійно підтримувати, поглиблювати бажання дітей бути відкривачами, реалізуючи і розвиваючи це природне початок спеціальними прийомами і методами. Спрямованість особистості людини, його устремлінь залежить значною мірою від навколишньої дійсності, духовності суспільства, характеру, цілей і коштів виховання й спеціальної освіти. Сухомлинський обмежувалося аналізом лише матеріальних потреб та потреб пізнання. Вищої потребою він вважав «потребу людини у людині як носії духовної спільності людей, їх прагнення володіти духовними цінностями». Тому завдання вчителя, на думку Сухомлинського, зробити, щоб найважливішої необхідністю кожного вихованця була його потребу у іншому людині. Матеріальні потреби, потреба у пізнанні і, нарешті, потреба у іншу людину, зі спілкуванням коїться з іншими людьми — така ієрархія потреб, що добре проглядають й у роботах В. О. Сухомлинського з розвитком його философско-педагогических поглядів. Головний сенс виховання для Сухомлинського у цьому, аби взаємна людське спілкування й духовне збагачення було б джерелом повноти і багатогранності. «У світі як потрібне, корисне, а й гарне. З на той час, як людина стала людиною, сіло миті, що він задивився на пелюстки квітки і вечірню зорю, він став вдивлятися себе. Людина збагнув красу… Краса існує незалежно від нашої свідомості волі, але він відкривається людиною, їм осягається, живе у його душі… Світ, навколишній дитини, це, передусім, світ природи з безмежним багатством явищ, з невичерпною красою. У природі вічний джерело прекрасного. Маючи розуміння прекрасного як природного початку, що існує незалежно від чоловіка, але відбивається свідомістю, В. А. Сухомлинский будує систему естетичного виховання, яка, на його думку, повинна бути, у центрі уваги зі школи і сім'ї. Свій ідеал естетичного виховання талановитий педагог вбачав у цьому, щоб кожен дитина, побачивши прекрасне, зупинився проти нього від подиву, зробив його часткою своєї життя. Пізнання прекрасного, переживання радості у зв’язку з створенням збагачують людини, множать його сили. Адже світогляд базується не лише з сумі знань, а й у нравственно-эстетическом, емоційному світі людини, зокрема і почутті прекрасного. В. А. Сухомлинский поділяв думка у тому, що це успіх виховання в що свідчить визначається розвитком емоційно-чуттєвій сфери. Залучаючи дітей до світу прекрасного, Сухомлинський завжди використовував ряд психологічних моментів і педагогічних заповідей. Насамперед, виховання прекрасним грунтувалося на позитивних емоціях. Там, де починається хоч найменше примус дитячої душі, про естетичному вихованні може бути мови. Заплаканий чадо чи засмучений школяр сприймати вже, найбільш тричі распрекрасного, що його буде оточувати і пропонуватися. Прекрасне тільки тоді ми може сприймати й можуть бути прекрасним, коли дитина емоційно підготовлений для цьому, із серця, з тремтінням душі чекає зустрічі з нею. Світ прекрасного для дитини починається у сім'ї. «Тонкість відчуття, емоційна сприйнятливість, вразливість, чуйність, співпереживання, насичення духовний світ іншу людину — усе це осягається колись лише у сім'ї». Для дитини найбільш дорогим, близьким, прекрасним істотою є мати. Мати — це тепло, затишок, увагу. Це — світ сонця, любові, добра, пестощів, увесь світ до рук матері. І поза тим, який він, той інший світ, залежить, якою виросте людина. Коли материнського уваги розвиток дитини завжди затримується — психічно, фізично, інтелектуально, емоційно. Для Сухомлинського культ матері - це результат серйозних роздумів необхідність зв’язку поколінь, про передачу духовної культуры.