Дени Дідро. 
Биография

ШКОЛА ТВОРЧОСТІ № 255 ДЕВ’ЯТИЙ КЛАСС Дени Дидро Реферат з культури Беркович Євгенії Викладач Іванова Е.А.

Санкт-Петербург 2000 г.

Дені Дідро народився 5 жовтня 1713 у місті Лангре. Його тато був ножових справ майстром, ця професія передавалося у сім'ї з покоління в покоління протягом двох століть. Тато був людиною простим, прямодушним, пишався своєї чесністю. Його впливом геть сина безсумнівно. За порадою свого брата, каноніка, батько віддає Дені до школи єзуїтів, а згодом, запідозривши їх у намірі роз'єднати його з і услать хлопчика далекий монастир, він полишає думка зробити Дені священиком. Виховання Дідро у Паризькому Сollege dе Harcourt приймає цілком світського характеру. У Парижі він захопився новими ідеями, наводнившими столицю, читанням заборонених книжок. Невдало проходить і підготовка Дідро по закінченні коледжу спрямував до кар'єри юриста. Згодом він шкодував, що ні вибрав адвокатської професії. Дідро справді мав полум’яним красноречием.

Небажання Дені обрати певне справа роздратували, нарешті, батька настільки, що той вирішує надати сина себе й перестає висилати йому гроші. Отже, Дідро опинився у Парижі сам і коштів. Декілька десятків років проводить він, заробляючи собі на хліб найневдячнішим працею — копійчаними уроками, перекладами третьосортних книжок, навіть писанням проповідей для малограмотних абатів. Він шукає достатку і якось залишає місце вихователя в заможній сім'ї, помітивши, що міщанські спокій ситість починають його присипляти. У Дідро тим часом з’являються серйозні розумові і духовний запит. Крутячись серед розвиненою, але бідної молоді, він зустрічає як однодумців, але друзів — Руссо, Д' Аламбера, Кондильяка, Туссена. Тоді ж відбулася невдала одруження на жінці, не розуміла його прагнень і чужих думок. Цей шлюб тривав недовго, але його дуже тяжкою обох сторон.

Минуло кілька років. У світло виходить досить сміливе твір Дідро «Лист про сліпих», де говориться про операціях доктора Реомюра над сліпими. Це «лист» послужила причиною тримісячного укладання Дідро в Венсенский замок, по тому, як і той оприлюднив свій скандал з лікарем, не котрі допустили його бути присутнім на операції, але що зробили виняток одній багатою особи. Цей арешт ще більше розвинув в Дідро зухвалі, власне революційні мысли.

Саме на цей час Дідро почав головний працю свого життя — «Энциклопедию».

Життя Дідро у побуті була, ніж скромною. Постійні труднощі у засобах зміняли одна одну. Юнаків він знайшли якось на своїх мансарді в голодному непритомності, у віці вимушений був продати російської імператриці Катерині свою бібліотеку, щоб дати придане дочці і мати кошти существованию.

Дивовижна обдарованість Дідро доставила йому, маловідомому спочатку провінціала, головне місце у найвідоміших салонах Парижа — у пані Д' Эпинэ. Гольбаха — де отримали початок частина з найважливіших починань філософії, творчості, политики.

У 1762 року, через 9 днів після приходу корумпованої влади Катерини Великої, почалися її відносини з Дідро, які старанно підтримувалися такими шанувальниками творчості Дідро, як княгиня Дашкова чи князь Голіцин, тоді російський посол у Парижі. Але невдовзі заочне спілкування перестає задовольняти Катерину, і, потерпівши з Вольтером і Д' Аламбером невдачу у спробі запросити в Росію, імператриця умовляє Дідро зробити важке подорож у Петербург. Поїздка була обставлена Катериною з максимальним комфортом, прийом був надзвичайно серцевий. Катерина покладає на Дідро кілька ділових доручень. Це був, в основному, проекти народної освіти у Росії - план організації нижчою і середньої школи, університетів, жіночої освіти. Їм були написані такі праці, як «Plan d' une universite pour la Russie», «педагогічний проект для жіночої освіти» .

Життя Дідро, загалом не багата подіями, (крім кількох тривожних моментів у долі «Енциклопедії» і поїздки до Росію), сповнена дивних для пересічної людини фактів. У віці шістдесяти шести років він раптом захопився біологією і слухав курси хімії і анатомії у Руэля. Вже похилому віці Дідро щиро полюбив молоду дівчину, m-lle Voland, і одружився з ній. Він ніби написав їй численні листи і упередження її рідних своєю щирою прихильністю. Вона була присвячена в усі її помисли й наміри. На жаль, і це шлюб був недовгим. Дружина померла, і Дідро не зміг перенести її ранній смерті. Відійшовши від шуму і суєти, він доживав свої останні месяцы.

Поступово пішли з життя його друзі і соратники — Руссо, Д' Аламбер. Тридцятого липня 1784 року Дені Дідро пішов за ними.

Йому вже судилося створити власної філософської теорії. Сприйнятливий, швидко откликавшийся попри всі живе, він зруйнував свій хист за багатьма областям думки і. То була людина, покликаний скрізь будити життя, вecти людей за собой.

Энциклопедия.

Ще з 1741 року Дідро мріяв про якомусь грандіозному науковому підприємстві, яке поборювало б, нарешті, нетерпимість і марновірство. Саме тоді щодо нього з’явився книгопродавец Лебретон з пропозицією прийняти на себе редактуру англійської енциклопедії Чемберса, корисного, але суто технічного довідника. Дідро побачив у цій пропозиції знак долі .Він задумав не рабське перекладення чужої праці, а самостійний і докладний огляд всіх досягнень науки, всіх дослідів соціальної, політичної й релігійної свободи. Його гарячність і віра у успіх захопили видавця, і той прийняв він фінансовий бік предприятия.

Енергійно і з більше розуміння людей Дідро став групувати навколо себе співробітників. Маючи найрізноманітнішими знаннями, від техніки в ремеслах до естетики, філософії, природознавства та політики, він був підхожим людиною для центральної, об'єднуючою ролі. Редакторську роботу взяв він Д Аламбер, своїм рівним характером усмирявший вічне занепокоєння та бойової запал Дідро. Він також вніс у справа глибокі спеціальні знання з філософським і математичним наук. Весті вони розподілили працю по відділам, залучаючи кожного з них найкращих фахівців на той час, як-от Вольтер і Монтескье.

Але за свою що у гігантському збірнику, здійснення якого треба було розраховане десятки років, і гадки на мав замкнути до рамок одиночного справи. Сліди його діяльного участі помітні всюди, навіть у описі відкриттів і удосконалень в ремеслах і заводських виробництвах. Зв’язки під робочою світом полегшили для Дідро спеціальне його вивчення. Він розпитував і дізнавався все потрібний у майстерень, сам навчався ремесла й міг доповнити Енциклопедію близько тисячі статей технічного содержания.

У 1751 року було видано перший тому. До 1772 року, коли вийшли останні томи, тягнеться багатостраждальна, багата гоніннями, заборонами і приостановками історія великої Енциклопедії, дала ім'я цілому періоду в розвитку людську думку. На роботу з неї пішло понад тридцяти років, тобто найкращі роки Дідро витратив цей працю. Він вирішив довести до кінця всупереч усім перешкодам. Духівництво й подвір'я, цензура, поліція, єзуїти — все об'єдналися побороти нього. Д Аламбер, нарешті, втомився і Ющенко заявив другу, що не силах більше ділити з нею редакційні праці. Дідро взяв цю важку обов’язок лише після перерви у років видав 1765 року десять нових томів. Йому пропонували полегшити справа видання, перенісши його з кордону Франції, Фрідріх другий кликав їх у Берлін, Катерина обіцяла влаштувати йому зручне друкування у одному з приморських міст Росії, наприклад, у Ризі. Але він залишався на посаді, і очах своїх противників, користуючись іноді заступництвом людей, зобов’язаних його переслідувати (наприклад Мальзабера, головного охоронця друку), з разючою наполегливістю йшов запланованого їм шляху. На той час слава Енциклопедії рознеслася всієї Європі. Скрізь, де панували беззаконня, жорстокість, душевна пітьма (крім пробудившейся раніше Англії й уся Європа була тоді такому ж стані), її статті, викладені твердим, науковою мовою, діяли надзвичайно эффективно.

Велика Енциклопедія Дідро першою науковим виданням, що містить як суто технічну інформацію, розраховану на професіоналів, але і філософські міркування, що стало однією з основних причин настільки лютого неприйняття владою цієї книжки. Багато статтях, наприклад, у статті" Свобода", що належить самому Дідро, висловлювалися досить сміливі погляди життя, які могли сподобатися уряду Франции.

Коло його наукових інтересів був надзвичайно широкий. Він про природному доборі і теорії спадковості, що дозволило згодом називати Дідро попередником Дарвіна. «Що означають тисячоліття у світовому життя!» — вигукував він, кажучи про еволюції, що привів його природу і як людини до сучасному стану. Він вірив у успіхи эксперимантальной науки з її тонкими приладами й точними спостереженнями. У своїй роботі «Сон д’Аламбера» він зумисне додав своїм науковим фантазіям форму хворобливої маячні зі спалахами ясного, здорового сенсу. У такій формі можна зводити і висловлювати здогади, які багатьом повинні былим видатися химерними. Тоді це будуть були справді мрії, але були гідні чудового філософа природи, з роками який залишив давно минули себе своїх колишніх однодумців, на кшталт Гольбаха чи Гельвеция.

Дідро — философ.

Дені Дідро займає одна з центральних місць серед представників передовий революційної думки Франції IYIII століття. Він був однією з найбільш яскравих виразників матеріалістичного світогляду просвітницькою епохи шляху до буржуазної революції 1789 года.

З усіх областей думки, займали Дідро, він що багато уваги приділяв проблемам теорії пізнання, релігії, етики й теорії искусства. Дидро стверджує, що свідомість (мислення) і буття (дійсність), попри свою протилежність, єдині, оскільки вони обидва є атрибутами однієї й тієї ж субстанція — матерії. Стійкість наших знань виникає з нашого зв’язки України із природою, із нашого життєвого досвіду і з нашого здібності робити умовиводи з урахуванням цього досвіду. Так, агностицизму і грубому суб'єктивізму Дідро протиставляє можливість і неминучість об'єктивного відблиски і пізнання действительности.

Критика релігії, і церкви займала виняткове місце у роботі у філософській думці ХYIII століття, т.к. релігія була, з погляду просвітителів, основним забобоном, тормозившим ідейний розвиток чесловечества, і законним способом поневолення народних мас пануючими станами. Найбільші представники у філософській думці ХYIII століття тієї чи іншою мірою тяжіли до атеїзму. Деякі їх зупинялися на півдорозі, найчастіше схиляючись до осторожно-примирительному деизму. З усіх філософів-просвітителів Дідро найпослідовніше підійшов до проблеми релігійного сознания.

Вже свої зауваження до переведення праці Шафтсбери «Дослідження про заслузі і керівник чеснот» Дідро проявив себе далеко ще не правовірним католиком. Ось він висловлює деякі атеїстичні ідеї, й сумнівається в тому, що релігійні вірування власними силами здатні навіяти їх володарю добродетель.

Дідро спирався на матеріалізм і атеїзм у своїх працях про еволюцію природи й теорії її пізнання человеком.

Дідро в искусстве.

На межі п’ятдесятих років Дідро увімкнув у коло власних інтересів питання мистецтва, якими після цього переставав займатися на все життя. Питання естетики він поставив собі вперше у статті «Прекрасне», надрукованій у Енциклопедії в 1751 року. У статті Дідро багато в чому слід за позиціях абстрактних понять про красу, хто був характерні для французької естетичної думки його часу, але ще визнає об'єктивність вроди й прекрасного.

" Довговічні лише ті краси, що базуються на зв’язки Польщі з творіннями природи. Краса мистецтво має саме підставу, що істина в філософії", — писав Дидро.

Однією з мистецтв, найбільше интересовавших Дідро, був театр. Його робота «Парадокс актора» одна із його блискучих творів. Тут поєднуються і наводяться до системи всі питання драматургії і практики театрального мистецтва. Зокрема, дається обгрунтування методу акторської гри. Останнє запитання широко обговорювалося в критичної літературі ХYIII століття. Теорія «переживання» і теорія «уявлення», теорія гри «нутром», тобто емоційними даними актора, і теорія гри «технікою», керованої розумом, — знаходили собі кожна чимало прихильників. Перевага вочевидь був за тих, хто «захищав» «переживание».

Виступаючи у «Парадоксі актора» проти «чутливого» епігонства класичної школи акторської гри, Дідро найменше мав на оці твердження розсудливості процесу сценічного творчості. Вважаючи розум «універсальним» почуттям, контролюючим і організуючим відчуття й сприйняття дійсності, він намагався обгрунтувати керівну роль розуму у створенні сценічного образу. Як реакція на хаотичну «чутливість» французької акторської школи другої половини ХYIII століття, «Парадокс» мав безсумнівно прогресивне значення. Проте, характерна на той час механістична позиція про природу акторського творчості сильно обмежила його практичну і теоретичну цінність. Вміщені у ньому окремі здогади знаменували, втім, наближення Дідро до можливого наукового обґрунтування процесу акторської гри. У подальшому праці були використані Станіславським у його «Роботі актора над собой».

Дідро створив також кілька творів художньої литературы.

Його ранні літературні досліди, наприклад, роман «Нескромні скарби», написані традиції галантної літератури XYIII століття. Повість «Білий птах» є алегоричну казку, де всі хоча б фантастичний покрив накидається на скептичну посмішку за адресою абсолютизму і аристократії. Але, звісно, не творами цього жанру Дідро здобув собі славу однієї з кращих письменників прозаїків Франції. Тим самим він зобов’язаний своїм реалістичним романів. Найбільш відомими є роман «Черниця» і «Жак фаталіст», і навіть знаменитий діалог «Племінник Рамо».

Список літератури, що використовувалася у роботі рефератом.

1. Ф. Рокен. Рух суспільной думці мови у Франції XVII століття. 2. Х. Момджян. Атеїзм Дідро. 3. Моріс Торез. Син народу. 4. Ф. Енгельс. Селянська війна у Німеччині. 5. П. Ланфрей. Дідро. 6. Л. Лориен. Дідро і сучасники 7. Маркіз де Сад. Моя любов до Дідро. 8. Еге. Мартюков. Дідро і. 9. У. Ленін. Сочинения.