Европейское середньовіччя (за курсом Росія історії) ([Навчально-методичне пособие])

ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОССИЙСКОЙ.

ФЕДЕРАЦІЇ ПО ВИЩОМУ ОБРАЗОВАНИЮ.

Московський державна інституція електроніки і математики.

(Технічний университет).

Кафедра минуле й политологии.

Європейське средневековье.

УЧЕБНО — МЕТОДИЧНЕ ДОПОМОГА ПО КУРСУ.

«РОСІЯ У СВІТОВОЇ ИСТОРИИ».

МОСКВа 1998.

Упорядник канд. іст. наук Ларионова И.Л.

Європейське середньовіччя: навчально-методичне посібник за курсом «Росія у світовій історії» / Московський державна інституція електроніки і математики; Сост. Ларионова И. Л., М., 1998.

У навчально-методичному посібник даються рекомендації з вивчення джерел постачання та історичної літератури з темі, дається загальну характеристику цивілізації Європейського Середньовіччя, звернуто увагу до ключові елементи історії Середньовічного Заходу. Посібник можна використовувати студентами технічних вузів, вивчають курс «Росія історії» на підготовку до семинарским занять, контрольним роботам, заліків і экзаменам.

Європейське средневековье.

Прочитайте (2 «Європейське середньовіччя» навчального посібника «Росія історії». Зверніть увагу до такі моменты:

1.Какая дата вважається умовною межею між Античністю з Середніми веками?

2.В межах яких державних утворень відбувалося формування основних класів середньовічного суспільства ?

3.Из яких верств населення склалося залежне селянство ?

4.Из яких верств населення утворилося лицарство і воно з себе представляло?

5.Что змушувало селян працювати на феодала (лицаря) чи віддавати йому частина прибутку: переважно позаекономічне примус — особиста залежність в основному економічне — земля, де працював селянин, належала лицарю ?

6.Какую роль грала в Середньовіччі католицька церковь?

7.По яким напрямам здійснювалася в Середньовіччі феодальнокатолицька экспансия?

8.Каковы були результати хрестових походів, Реконкісти, експансії німецьких лицарів на Восток?

9.С яким історичною подією ряд істориків пов’язує закінчення середньовіччя якщо й початок Нового времени?

Прочитайте документ № 1 Хрестоматії. Скажіть ми такі вопросы:

1.Какие категорії населення були у державі франків наприкінці пятого-начале шостого ст. 2. Как ви не думаєте, про що свідчить стаття 1 титулу «Про вини за вбивство»? 3. О наявності якого інституту каже титул «Про переселенців»? 4. Что була господарство франка-общинника? 5. Как ви не думаєте, чому згідно із законом франків жінка змогла одержати у спадок рухоме майно, але з могла успадковувати землю.

Відповідаючи стосовно питань, необхідно пам’ятати такі :

1.Из «Салічній правди» можна зрозуміти, головним заняттям франків було землеробство. Ряд статей говорить про полях, про різноманітні сільськогосподарських гарматах, робочому худобі, польових злаках. Велику роль господарстві франків відігравало скотарство. Згадане також садівництво, бджільництво, селянські ремесла. «Салическая щоправда» дає зображення повного селянського двору з різними будівлями инвентарем.

2."Салическая щоправда" показує, що з франків була громада. Селяниобщинники володіли на правах особистої власності присадибної землею, обробляли певні ділянки землі на общинному полі, спільно користувалися общинними лісовими і пастбищными угіддями. «Салическая щоправда» щось говорить про купівлі і продаж землі, про даруванні передача по спадщині сторонній людині. Тобто приватної власності на грішну землю у франків на той час не було. Власником землі була громада, окремий франк лише користувався своїм земельним участком.

3.Сельская громада, спочатку що складалася з малих сімей, об'єднаних до великих сім'ї, лежить у аналізований період стадії розкладання. Титул «Про переселенців» каже, що вона які і досить швидко перетворюватися на сусідську громаду, бо в її території селилися сім'ї, не належать до що становить громаду великим сім'ям. Про існуванні таких семей-родов каже розподіл провини за вбивство між сім'єю вбитого та її родом. Але те що, що коли частина суми отримували родичі з боку матері, говорить про розкладанні роду. Проте відчужувати землю межі роду поки що було заборонено, що з титулу «Про аллодах»: жінка не могла успадковувати земельний участок.

Прочитайте документ № 2 — едикт короля Хильперика — про стан сільській громади у франків наприкінці шестого-начале сьомого вв.

Слід враховувати, що цей період термін «аллод» вживаний у «Салічній правді», став вживатися для позначення вільного земельного володіння, що у повної приватної власності власника аллода. Сільська громада втратила власність на землю.

Прочитайте документи №№ 3,4,5: Прекарная грамота, Прекарий повернутий, Коммендация .

Скажіть ми такі питання :

1.Кому належала земля, яку мав селянин відповідно до пекарной грамоті? 2. Как ви не думаєте, які категорії населення оформляли прекарную грамоту в «чистому вигляді», а які брали залежність від великого землевласника виходячи з отримання повернутого прекария? 3. Чем відрізнялися види залежності, у якому вступав який оформив прекарную грамоту і який оформив коммендацию? (що вступив у залежність виходячи з коммендации мав у власності шматок землі) 4. Что змушувало залежного селянина працювати на землевласника чи віддавати йому частина дохода (в натуральної чи грошової форме)?

Відповідаючи стосовно питань, слід пам’ятати, що :

1.Германцы, захопили територію колишньої римської імперії, переважають у всіх варварських королівствах становили меншість населення. Їх частка коливалася від 2−3(населення (остготская Італія, готська Іспанія) до 20−30((держава франків). Потому, як франки зачепили майже всю територію сучасної Франції, Німеччини, Італії та частина Іспанії, частка німецьких народів цих територіях кілька збільшилася, а Північної Галії сократилась.

2.На завойованих територіях германці, і, франки, перебувають у привілейованого становища й отримували, особливо дружинники, великі земельні пожалування від королей.

3.Местное населення полягала не тільки з римлян-рабовладельцев, і навіть рабів і колонів, переважно з корінного населення, наверненого в рабство за борги (рабство за борги було ліквідовано у Римі, але не провінціях). У сільській місцевості збереглися і вільні дрібні землевладельцы-общинники з корінного населення, частина у тому числі змішалася з римлянами. На території Галії вони мали назву галло-римлянами.

4.Упомянутые у документі герцоги, маркграфы (маркізи) і графи були спочатку посадовими особами, яких призначали франкские королі для управління областями королівства. Поступово в міру ослаблення центральної влади у руках цих посадових осіб зосередилися як адміністративні, фіскальні (збір податків) в судові функції. Вони почали також верховними власниками землі, що у їхній області, яка могла належати у своїй вільним аллодистам, менш великим землевласникам франкам чи галло-римлянам. Франки могли отримати свої землі на результаті пожалування королів, а галло-римляне — мати їх у власності з часів Римська імперія. У разі постійних міжусобиць дрібні землевласники прагнули отримати захист і заступництво, тому часто добровільно підпорядковували свій край більшим сеньйорам, укладали з ними відповідних договорів і ставали їх васалами. З іншого боку, шукаючи гроші для нової організації війська державна влада звернулася до яке з’явилося крім неї інституту особистої залежності і протегування і юридично закріпила його: в 847 р. франкский король Карл Лисий наказав, щоб «кожен вільна людина вибрав собі сеньйора». Матеріальним забезпеченням васальних відносин було земельне тримання за військову службу — феод, «передача» якого оформлялися договором, який передбачає певні правничий та обов’язки обох сторін. Хоч би як виник феод, він вважався подарованим, і це дарування припускало символічну процедуру інвеститури (введення володарем), яка йшла за ритуалом феодальної присяги і верности.

5.Система договірних відносин поступово зв’язала окремі вільні земельні володіння в складну ієрархічну структуру — «феодальну сходи». На вищої її щаблі перебували територіальні князі - герцоги і графи, які називають государями, нижче йшли єпископи і абати, барони. Нижчі щаблі займали дрібні землевласники — лицарі (лицарями називалися також усі взагалі феодали), що й не мати васалів. Очолював ієрархію верховний сеньйор — сюзерен. Решта синьйори були це й вассалами.

Отже, повна приватна власності на грішну землю — аллод — поступово майже зовсім зникла. Велика земельна власність виявилася юридично розділеної між її реальним власником та всіма, що стоять безпосередньо з нього: його сеньйором, сеньйором його сеньйора і т.д. Дрібна земельна власність, де працювали селяни, перетворилася на залежне земельне тримання. Селянство мусить були працювати на феодала (лицаря) оскільки юридично земля, якому вони користувалися, належала феодалу. Позаекономічне примус відігравало додаткову роль. Юридична відсутність повної приватної власності на грішну землю — характерна риса як Стародавнього світу, і Середніх веков.

Прочитайте документ № 7 «Капитулярий про поместьях».

Скажіть ми такі вопросы:

1.Какие категорії працівників був у маєтках Карла Великого? 2. Какой характер мало господарство цих маєтків (натуральний чи товарний)? 3. Существовал чи єдиний суд для вільних і залежні люди? 4. Чьи потреби має були задовольняти ці поместья?

Відповідаючи стосовно питань, слід враховувати, що подана у капитулярии організація маєтку була властива в девятнадцатом-двадцатом століттях нічого для будь-якого великого земельного владения.

Прочитайте документи № 8,9 «Найдавніше міське право Страсбурга» і уривок із листа «Хартії міста Сент-Омера».

Скажіть ми такі вопросы:

1.Кому належала в дванадцятому столітті земля, де було розташований Страсбург? 2. Чем відрізнялося становище Сент-Омера від становища Страсбурга? Порівняйте економічних відносин Страсбурга з єпископом і Сент-Омера з графом Фландрії. Порівняйте політичний устрій Страсбурга і Сент-Омера. 3. Какие категорії населення мешкали у містах? Чи вони ставилися до стану горожан?

Відповідаючи стосовно питань, треба мати у вигляді следующее:

1.В пятом-десятом століттях у Західної Європи було небагато. У основному що це міста, збережені від Римської доби. Їх населення зменшилася, певна кількість як і які на теренах них ремісників і серед торговців працювали переважно не так на ринок, а обслуговували потреби двору, тому що ці міста були королівськими резиденціями, військовими, адміністративними і часом — релігійними центрами. У одиннадцатом-тринадцатом століттях виникає багато нових міст, збільшується їх населення й розміри, змінюються громадські функції. Міста стають центрами ремесла і торгівлі. Бурхливий зростання міст пов’язана з поліпшенням загальної економічної ситуації Європі, зростанням народонаселення і внутрішньої колониализацией. Економічний підйом, пов’язані з завершенням формування інститутів нового ладу синапси і відносним скороченням у зв’язку з цим різноманітних бойових дій біля Європи, призвів до активізації процесу відділення ремесла від землеробства, наслідком і було зростання кількості і збільшення розмірів міст, зміна їх громадських функций.

2.Размеры більшості західноєвропейських міст були невеликі. Найбільші їх — Флоренція, Мілан, Венеція, Генуя, Париж, налічували наприкінці тринадцятого — початку чотирнадцятого століть понад 50 відсотків тыс. жителей , — вважалися гігантами. Переважна більшість міст мало трохи більше 2 тыс.жителей. У містечках (близько тисячі і від людина) мешкало 60% всього міського населення Європи. Епідемія «чорної смерті» (різновид отруєння, у результаті зараженості вірусом злакових рослин) 1348−1350 рр. надовго затримала зростання міського населення. Цьому ж сприяли періодичні епідемії чуми. Зростання населення міст відновився лише у другій половині XV століття. До 1500 р. міське населення Західної Європи становила близько 16% від загальної кількості жителей.

3.Первоначально населення міст складався з дуже різнорідних елементів. Воно включало купців, вільних ремісників, ремісників, які залежать від сеньйора міста, васалів міського сеньйора, його слуг, виконували різні адміністративні обов’язки. Вони вершили суд збирали податі із населення. Їх називали министериалами. Згодом розбіжності у суспільне становище згладжувалися і виникала по-своєму єдине населення, пов’язане загальними правилами і обов’язком взаємодопомоги, аналогічно, як це було у сільській селянської общине.

4. Оскільки місто виникав землі будь-якого феодала або ж феодал захоплював територію, де було розташований місто (коли цей місто існував з часів Античності), спочатку кожне місто мав свого сеньйора. Міське самоврядування тому було підпорядковане (чи взагалі не було), а населення мало виконувати на користь сеньйора певні, іноді дуже значні повинності. У одинадцятомудванадцятому ст. у зв’язку з зростанням економічної значимості міст і згуртованості міського населення багатьом містам вдалося звільнитися зпід влади своїх світських чи духовних сеньйорів шляхом викупу або ж шляхом повстань. У боротьбі міст України з феодалами їх підтримувала королівська влада, вбачаючи у містах опору у власному боротьби з великими феодалами. Ступінь незалежності міст від королівської влади можна було різної. Містакомуни мали самоврядування. Вони сплачували королю певну річну суму і висилали щодо його війн невеличкий загін військ. Принаймні посилення королівської влади города-коммуны згодом перетворилися на справжні міські республіки. Тривалий час зберігали свої вільності іспанські містакомуни, втративши їх остаточно лише у XVI столітті. Але якщо міста Київ і були комунами, внаслідок боротьби з сеньйорами вони набували ряд пільг і, які видавалися чи королем чи місцевим феодалом. Французькі і англійські королі часто за значну плату видавали містам жалувані грамоти, за якими городяни отримували право мати свої виборні поради, біля яких діяв королівський чиновник. Городяни могли сплачувати королю певну суму податків, яка розподілялася між населенням. Вони отримували гарантії прав своєї постаті і власності. Земельні володіння городян розглядалися як вільні, а чи не залежні (повна приватна власність під час середньовіччя зародилася у містах). Будь-яке міське право (зокрема і найдавніше міське право Страсбурга) — результат боротьби міста з лиця сеньйором, фіксуюче часом проміжний етап цієї борьбы.

Прочитайте документи №№ 10,11,12 «Цехової статут кельнських ткачів шовкових виробів», «Купецька гільдія», «З промови дожа Памазо Мочениго» .

Скажіть ми такі вопросы:

1. Як ви не думаєте, чому середньовічні ремісники об'єднувалися в цехи? 2. Для чого існували обмеження у кількості учениць, чому можна було використовувати не будь-яку пряжу, лише виготовлену у Кельні? 3. Почему виїхала із міста головна майстриня (повноправний член цеху) позбавлялась право займатися у Кельні своїм ремеслом? 4. Із якою метою виникали купецькі гільдії? 5. Якими видами торгівлі займалися західноєвропейські города?

Відповідаючи стосовно питань, треба мати у вигляді следующее:

Середньовічне суспільство мало корпоративний характер. кожна людина входив до будь-якої спільності. Тому відносини особи і держави були опосредованы корпораціями. Цех, гільдія, місто, громада, монастир, лицарство — це різні середньовічні корпорації, існування яких було вигідно, як що становить їх членам, і державі. Кожна така спільність мала свої умови — написані чи неписані норм поведінки, свою ідеологію. Усередині корпорації були люди найрізноманітнішого майнового, а іноді соціального становища, але кожної такий спільності були властиві зрівняльні тенденції, покликані згладити гостроту протиріч між її членами і тим самим забезпечити життєздатність і стійкість корпорації. Корпорація був потрібен людині, оскільки поза неї відчував б себе абсолютно беззахисним у світі середньовіччя, де не мав впевненості у майбутньому через нескінченних неврожаїв, епідемій, міжусобиць, воєн та всілякого сваволі. Держава також були зацікавлений у збереженні і розвитку корпоративної структури суспільства. Такі корпорації як місто та громада були зручні для оподаткування, ієрархічна організація лицарства забезпечувала королівську влада військом у разі війни. З монастирями як і взагалі ви з церквою (теж корпорація) в держави були складні відносини, але в результаті церкву та її інститути також були потрібні середньовічному державі, бо вона мало потреба у ідеологічному освяченні існуючого ладу. З іншого боку, його присутність серед суспільстві безлічі добре організованих спільностей змушувало державної влади мати з ними діалог, й у плані середньовічні корпорації у якийсь мері заклали засади сучасної західноєвропейської демократии.

Прочитайте документ № 13 Весільний регламент. Скажіть ми такі вопросы:

1. Чому Рада міста вирішив обмежити розкіш? 2. Об інтенсифікації яких процесів у містах кажуть які у кінці XII — початку XIV ст. закони проти роскоши?

Зверніть увагу до таку информацию:

Починаючи з ХІ ст. міста, як центри ремесла і торгівлі були органічною складовою частиною середньовічної Європи. Проте саме містах зародилися процеси та інститути, забезпечили можливість мимовільної перебудови цивілізації європейського середньовіччя. У місті з’явилася й закріпилася повна приватна власності на грішну землю, у ньому відбувалося поступове нагромадження коштів, передусім, внаслідок розвитку транзитної торгівлі, і лихварських операцій. Торгівля розвитку мореплавання, зробив можливими Великі географічні відкриття і нарешті перший територіальний розділ світу — між Іспанією і Португалією (1494 р.). Поступова диференціація ремісничих цехів створювала передумови до появи розсіяною мануфактури. Активна індивідуальна діяльність свій острах і соціальний ризик торговців, лихварів, скупників сприяла зростанню особистісного початку, який буде необхідний переходу до Новому часу. Великі міста часто були центрами університетської науки, яка за усім своїм схоластичности розвивала раціоналістичне мислення, що є однією з характерних ознак сучасної західноєвропейської цивилизации.

Прочитайте документ № 14 «Диктат тата.» Скажіть ми такі вопросы:

1.Какие статті документа показують, Григорій VII ставив влада тата вище влади імператора? 2. Какими засобами Григорій VII розраховував домогтися пріоритету духовної перед светской?

Відповідаючи стосовно питань, врахуйте такі обстоятельства:

1.Католическая церква грала в середньовічний Європі величезну роль. Володіючи однієї третю всіх оброблюваних земель і володіючи централізованої ієрархічної організацією духівництва, яка включала єпископат, середнє і нижчу біле духовенство, монастирі, духовно-рыцарские і жебручі ордена, инквизиционные суди, папську курію (наближене до татові вище духовенство), папських легатів (посли виконавці волі тата), римська католицька церква на чолі з татком претендувала те що, щоб керувати суспільством. Можливості церкви зростали тому, що освіченими людьми під час Середніх століть були виключно церковнослужителі. Тому світська влада змушена була змушена шукати собі радників у підпорядкуванні церковної середовищі. Населення середньовічної Європи щиро вірило в християнського бога, у зв’язку з цим право відлучення від церкви, який мав Папа Римський, була ефективний спосіб на світську влада. Відлучення від церкви населення якійсь галузі чи країни вело до припинення у ній богослужінь та інших видів релігійного обслуговування населення. Авторитет церкви підсилювався тим, що вона дбала про бідних, хворих, старих і сиріт, соціальній та першій половині ХІ ст. очолила рух проти приватних феодальних війн за «божий світ» і «божа перемир’я» (котре триває фіксований час припинення військових действий).

Боротьба духовної і світським влади проходить крізь ці середньовіччя. Вона приймала різні форми (боротьба тат і імператорів, боротьба тат і королів національних держав) і зі змінним успіхом. У боротьбі тат і імператорів перемогла церква, але протиборство папства і національної державності завершилося перемогою світської влади, що потім закріпила Реформація. Причина успіху церкви в тому, що натуральне господарство, яке панувало у Європі до ХІ ст. і переважало до кінця XII століття сприяло слабкості, та був і номінальності влади імператора, який формально називався імператором Священною Римською імперії. Після Верденского розділу імперії Карла Великого (843 р.) кордону імперії багаторазово змінювалися, але з перевазі вона включала території Італії та Німеччині (разом чи з окремішності). Причини перемоги національної державності пов’язані з поступової централізацією Німеччині й Англії з урахуванням розвитку товарно-грошових відносин також формування станово-представницької монархії (XIV-XVI ст.). Максимальне посилення влади папства — XII—XIII вв.

Прочитайте документи №№ 15,16,17 «Облога і взяття Єрусалима», «Взяття Єрусалима Саладином», «Захоплення і розгром Константинополя». Скажіть на такі вопросы:

1. Яких цілей переслідували організатори й учасники хрестових походів? 2. До яких результатам привели хрестові походы?

Відповідаючи стосовно питань, майте у вигляді, что:

Під хрестовими походами у вузькому значенні слова маю на увазі тривалі военно-колониальные експедиції європейських лицарів, які з кінця XI й під кінець XIII ст. на Близькому Сході - у сучасній Сирії, Палестині, Єгипті, а на Балканському півострові, на острові Кіпр й у деяких інших регіонах. Хрестові відвідини Святу землю — один із проявів феодальнорелігійної експансії Західної Європи пов’язано з метою поширення християнства католицького зразка, завоювання нових земель і придбання багатств. Найбільш загальної причиною цієї експансії був економічне піднесення Х-ХШ ст., який призвів до зростанню народонаселення Західної Європи — й як наслідок — до браку продовольства та земель. Зовні хрестові походи носили релігійний характер, бо їх офіційної метою вважалося звільнення Палестини від «невірних «(мусульман) і «повернення християнам «труни господня». Організовуючи ці експедиції, церква прагнула посилити свій вплив у Європі і поширити його за нові території. Результати хрестових без походів у цілому негативними. Захоплені на Близькому Сході землі утримати зірвалася, у військових експедицій загинуло дуже багато людей, вкрай загострилися відносини між католицької і православної церквами, розгром Константинополя завдав Візантії удар, від якої так і окремо не змогла оговтатися. Щоправда, хрестові походи сприяли розвитку торгівлі з Близьким Сходом, так як захоплені території служили посередниками торгувати Європою і мусульманським світом. Кількість товарів, привозимых зі Сходу, різко зросла, на Середземному морі утвердилася гегемонія італійських, южнофранцузьких і восточно-испанских міст (замість арабських і візантійських). У європейців внаслідок спілкування на Схід помітно розширився кругозір. Раніше де вони припускали, що у Сході існують культурні народи. Але значення хрестових без походів у плані ознайомлення Європи пов’язано з мусульманської культурою годі було перебільшувати. Культура Арабського світу проникала до Європи крім хрестових походів, через Іспанію, захоплену арабами. До позитивних наслідків хрестових походів можна віднести те обставина, що, не вирішивши сході земельне питання, європейці мусили шукати гранти способи її розв’язання себе вдома, а зробити можна було лише шляхом інтенсифікації сільського хозяйства.

Прочитайте документ № 18 «Хрестовий похід проти альбігойців». Скажіть ми такі вопросы:

1. Проти кого направили цей хрестовий похід? 2. Почему він отримав таку назву? 3. До чого прагнутиме крім викорінення єресі переслідували об'єднані проти южно-французских міст рыцари?

Відповідаючи стосовно питань, врахуйте следующее:

1.Средневековые єресі були формою соціального протесту різних верств населення (селян, городян), і навіть формою прояви середньовічного вільнодумства. Соціальний протест набував вид єресі, оскільки був спрямований проти освяченого католицької релігією суспільного устрою, а ще й тому, що у пошуках теоретичного обгрунтування правомірності протесту на суспільстві, де всі вірив у бога, природніше всього було звернутися до релігійному віровченню, здатному інакше, чому це робила католицька релігія, пояснити дійсність. Через загального поширення віри вільнодумство в Середньовіччі не залишало релігійної грунту. У ХП — початку ХШ ст. Півдні Франції поширилася єресь катарів, отримавши там назва альбигойской (по головному центру єресі - р. Альби). Альбигойская єресь носила дуалістичний характер, тобто визнавала існування двох незалежних ЗМІ і вічних творить почав — доброго бога, який створив людські душі, й світ янголів, й лихого бога чи диявола, який створив матеріальний світ, зокрема і католицьку церкву. Альбигойская єресь отримала стала вельми поширеною Півдні Франції, де у ХП в. було багато процвітаючих міст, де склалася своєрідна світська культура. Тому альбигойскую єресь можна як ідеологію, соответствовавшую рівню економічного і охорони культурної розвитку регіону та вбачати у реформі ній віддалену попередницю Реформації. «Хрестовий похід «проти альбигойской єресі був як і хрестові походи на Близькій Схід формою прояви феодально-католицької експансії. Ініціатором походу виступив тато Інокентій III. Через війну альбигойских війн (1209 — 1229) південна Франція, що колись існувала майже незалежно від північній частині країни, була прилучена до Французькому королівству, а католицька церква затвердила Півдні своє влияние.

Прочитайте документи №№ 19,20. Скажіть ми такі питання :

1. Які статті Великої хартії вільностей свідчить, що спочатку ХШ в. Англії початку складатися сословнопредставницька монархія? 2. Який орган, згадуваний у хартії, з’явився попередником англійського парламенту? 3. Які свободи було надано різним станам відповідно до Великої хартії вільностей? 4. Які становища «Золотий булли «Карла IV дозволяють дійти невтішного висновку у тому, що Німеччина не в ХIV столітті являла собою конфедерацію дрібних держав? 5. Які території включала у середині XVI в. Іспанська монархия?

Відповідаючи стосовно питань, слід пам’ятати, що: в середньовічний Європі зміняли одне одного й існували одночасно, часто змінюючи кордону, різні типи держав: наднаціональні імперії (Карла Великого, Оттона I, Іспанська монархія VI в.), національні, поступово централизующиеся держави (Англія, Франція), дрібні фактично незалежні державні освіти, формально що входять до імперію (німецькі князівства і вільні міста, італійські города-республики). Але цього різноманіття таки можна знайти виявити переважний тип держави й загальну тенденцію його розвитку. Натуральне господарство, зосередженість основних господарських, адміністративних і судових функцій в сеньйорії - великому володінні феодала — призводила до того, що з середньовічної Європи був характерно слабке держава, політичні функції у якому в значною мірою розосереджені. Централізованими та з сильними були лише мініатюрні держави: города-республики й дрібні князівства. Але оскільки, починаючи з XI століття, активізується зростання міст, стали опорою королівської влади, розвиваються товарно-грошові відносини як завдяки містам, і у зв’язки України із перекладом дедалі більшої кількості селянських господарств на грошовий оброк, відбувається поступове посилення центральної влади у єдиних національних державах (Англія, Франція). З часом той процес призвів до оформленню абсолютних монархий.

Прочитайте статтю Є. А. Косминского «Церква, християнство і єресі в Середньовіччі» зі збірки «Феодалізм у Європі» М., 1932. і передмову до ней.

Зверніть увагу до такі моменти: 1. Какие функції виконувала католицька церкву у суспільстві? 2. Порождением якого стану були, на перевазі середньовічні єресі? Чому? 3. В ніж виявлялося вплив релігії на духовне життя середньовічного суспільства? 4. У чому полягають характерні риси сприйняття християнської релігії селянством? 5. На що було грунтується твердження католицькій Церкві, що тільки з її допомогою то вона може врятуватися у майбутній жизни?

Відповідно до концепції католицькій Церкві внаслідок скоєних Христом, апостолами і християнськими святими «сверхдолжных справ», утворилася надлишкова благодать, не потрібна для порятунку душі самих апостолів і святих. Цією благодаттю розпоряджається католицька церква, і кожен, наступний її наставлянням, прилучається до цієї благодаті. Своїми самотужки звичайна людина врятуватися неспроможна, оскільки він у природі гріховний та її гріховна початок завжди переважить будь-які скоєні їм богоугодні дела.

6.Как використовувала церква роль релігію у життя людей посилення своєї місцевої влади у суспільстві, для боротьби з імператорами і королями? 7. Как характеризує Косминский економічну діяльність католицькій Церкві? 8. В чому виявлялася політична діяльність церкви? 9. Когда могутність церкви досягла апогею? 10. Какова була структура церковної організації? 11. Какие повноваження протестували друг в одного Церквою і державою? 12. Почему єресі представляли велику небезпеку для церкві та як із нею боролася? 13. Какую роль грала католицька церкву у сфері освіти і культури? 14. Что сприяло падіння авторитету католицькій Церкві і істотно полегшило завдання Реформации?

Прочитайте уривок «Феодальна експансія» з оповідання Жака Ле Гоффа «Цивілізація середньовічного Заходу» М., 1992. Зверніть увагу до такі становища: 1. В ніж автор цих бачить причини феодальної експансії християнського світу? 2. На які два виду цієї експансії звертає увагу історик? 3. По яким напрямам розвивалася зовнішня експансія? 4. Как оцінює автор значення хрестових без походів у Святу землю?

Ось як характеризує А. Я. Гуревич Картину світу середньовічного человека.1 Центральної ідеєю картини світу середньовічного людини, навколо якої вже групувалися все культурні і громадських цінності, всю систему поглядів на світобудові, була ідея бога. У системою вартостей середньовічного людини велике значення мало потойбічний світ. Він сприймався людьми як той самий реальність, як і світ матеріальний. Потойбічний світ іноді навіть затьмарював собою світ земної. Під упливом природних чи соціальних катастроф люди очікували швидке наступ кінця світу. Спосіб сприйняття світу припускав абсолютизацію протилежностей. У оцінці подій і явищ людина виходив з неможливості примирення піднесеного і незмінного, бачив проміжних щаблів між абсолютним про добре та абсолютним злом.

4. У системою вартостей загальне ставилося вище приватного. Це відповідало організації життя людини, що був членом будь-якої корпорації. Тому художники воліли індивідуалізації типізацію .

5. Час і для середньовічного людини були нерозривно пов’язані між собою й що сповнює їх «матерією». Тому залежно від ступеня важливості тих чи інших подій з погляду будь-якої ідеї віддалені друг від друга в часі та просторі події могли зближуватися і навіть сприйматися як що відбуваються це й щодо одного месте.

6. Ідея була ж реальна, як і предметний світ, тому конкретне і абстрактне майже разграничивалось.

7. Новизна у принципі засуджувалася. З ним мала можливість єресі, отже помилки. Тому доблестю вважалося проходження авторитету. У цьому сенсі плагіат не осуждался.

8. Немає ставлення до дитинстві як про Особливе стані людини, тож дітям пред’являлися самі вимоги, як і до взрослым.

9. Дуже велика значення надавалося дотриманню формальних процедур, тій чи іншій словесної формулі, позі, жесту. Вважалося, що такі дії мають магічне значення й існують самі собою можуть сприяти успеху.

10. Бідність вважалася більш богоугодної, ніж багатство, тому марнотратність цінувалася більше, ніж ощадливість, а які відмовилися добровільно від своєї стану користувалися великим уважением.

11. Життя невпинно й смерть не сприймалися як дві протилежності: мертві могли повернутися до живим, а людський колектив міг включатиме й нині які живуть, і мертвых.

12. Дистанції між людиною і природою був. Людина сприймав природу своє власне продовження, чимось, із чим становить єдине ціле, тому естетичного сприйняття природи був. У той самий час середньовічний чоловік був певний можливості впливати на природу шляхом магічних заклинань, на себе вплинути не трудно.

13. Велику роль картині світу грав символ. У кожному подію людина міг побачити знамення згори й сам створював символи з впливу на результат событий.

14. Середньовічному сприйняттю були властиві риси гротескності, але у цьому бачили нічого комічного. Людина перебільшував якесь якість, оскільки емоційніше, ніж наш сучасник, сприймав мир.

15. Попри єдність перехідних часом один одного крайнощів і суміщення несумісного, світосприйняття середньовічного людини відрізнялося цілісністю, яка доходить неймовірно його розчленовування на елементи. Естетика, історичні знання, філософія, економічна думку виглядали нероздільне єдність, бо всі проблеми розглядалися з погляду центральної картини світу — ідеї бога. Вчення про прекрасне були на розуміння бога, історія мала сенс лише як здійснення Божого задуму. Розмірковування про багатство, ціні, праці були складовою аналізу етичних категорій. Тільки термінах богослов’я людина почувався і свій мир.

16. Цілісність світогляду породжувала упевненість у єдності світобудови. Приблизно так, як в часі відчували вічне, людина опинявся єдністю всіх елементів, у тому числі побудований світ, і кінцевою метою світобудови. У плані полягала ціле, мікрокосм (людина) був дублікатом макрокосму (мироздания).

17. Цілісність світосприймання не передбачала але його гармонійності і несуперечливості. Контрасти вічного тимчасової, священного і гріховного, душі, й тіла, небесного і земного лежали основу цього світогляду. Їм вдавалося знайти опору в контрастах реальної буденної дійсності. Середньовічне християнське світогляд переводило ці реальні контрасти в надмировые категорії і розв’язання суперечностей чинився можливим у потойбіччя. Так християнство виконувало роль компенсаторного механізму. Однак необхідно відзначити, що механізм істотно відрізнявся від того, який надавали людині східними релігіями. Християнство усе було чимось зовнішнім стосовно життя більшості людей: людина могла грішити і каятися. Для людини, наступного конфуціанству чи буддизму, це пояснити неможливо: східні релігії - й не так система ідей, скільки спосіб життя. Тому християнство навіть у Середньовіччі менше придушувало активність чоловіки й прагнення поліпшенню свого життя, але це створювало принципову можливість перебудови цивилизации.

Підіб'ємо результати вивчення теми. Цивілізація європейського середньовіччя є якісно своєрідне ціле, що є наступній після Античності щаблем розвитку європейської цивілізації. Перехід від Античного світу до Средним століть був із падінням рівня цивілізації: різко скоротилося чисельність населення (зі 120 млн. чол. під час розквіту Римської Імперії до 50 млн. чол. до початку VI в.), занепали міста, завмерла торгівля, примітивний державний лад прийшов у зміну розвиненою римської державності, загальна грамотність змінилася неграмотністю більшості населення. Але водночас не можна розглядати Середньовіччі як певний провал у розвитку європейської цивілізації. У цей період сформувалися все європейських народів (французи, іспанці, італійці, англійці та інших.), склалися основні європейські мови (англійський, італійський, французький та інших.), утворилися національні держави, кордону що у цілому збігаються з сучасними. Багато цінності, що мисляться нашого часу як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо самі собою зрозумілими, беруть своє керівництво в Середніх століттях (ідея цінності людського життя, уявлення у тому, що потворне тіло не перешкода для духовного досконалості, увагу до внутрішнього світу людини, переконаність у неможливості появи у громадських місцях в оголеному вигляді, ідея любові як складного й багатогранного відчуття провини і багато іншого). Сама сучасна цивілізація виникла результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної й у цьому плані є його прямий наследницей.

Через війну варварських завоювань біля Західної Римської імперії утворилися десятки варварських королівств. Вестготи в 419 р. заснували бегемотів у Південній Галії королівство з центром в Тулузі. Наприкінці V — початку VI століття Вестготское королівство поширилося на Піренеї і до Іспанії. Столиця його було покладено до міста Толедо. На початку V в. свевы і вандали вторглися Пиренейский півострів. Свевы захопили північний захід, вандали кілька днів жили Півдні - у сучасній Андалузії (спочатку називалася Вандалусия), та був заснували королівство у Північній Африці з столицею дома древнього Карфагена. У V.в. на південному сході сучасної Франції утворилося Бургунское доролевство з центром в г. Лионе. У Північної Галії в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця лежить у Парижі. У 493 р. остготы захопили Італію. Їх король Теодорих царював понад 30 як «короля готовий і італіків ». Столицею держави був місто Равенна. Після смерті Теодориха остготскую Італію завоювала Візантія (555 р.), та її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарди. Столицею нової держави став місто Павия. На території Британії до кінця VI в. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, межі були непостійні, а існування їх недолговечно.

В усіх життєвих варварських королівствах германці состовляли меншість населення. (від 2−3% в остготской Італії та вестготской Іспанії до 20−30% в державі франків). Бо у результаті вдалих завойовних походів франки розселилися згодом на значній своїй частині території колишньої Західної Римська імперія, частка німецьких народів загалом кілька збільшилася, але концентрація франків у Північній Галлії скоротилася. Звідси слід, що історія середньовічної Західної Європи — це історія по перевазі тих самих народів, що населяли їх у епоху античності. Проте суспільний лад і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI ст. не більше варварських королівств співіснували німецькі і пізньоримські інститути. В усіх життєвих державах було проведено конфіскація земель римської знаті - у великих чи менших масштабах. У середньому, перерозподіл власності торкнулося від 1/3 до 2/3 земель. Великі земельні володіння лунали королями своїм дружинникам, що відразу перекладали хто залишився римських віллах рабів в становище залежних селян, зрівнюючи його з колонами. Дрібні наділи отримували рядові германціобщинники. Спочатку громада зберігала власність на грішну землю. Отже, біля варварських королівств співіснували великі вотчини нових німецьких землевласників, у яких працювали перетворилися на кріпаків колишні римські колони і раби (з походження — часто корінні жителі цих місць, звернені на свій час у рабство за борги, оскільки скасоване у Римі борговий рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де колишні землевласники продовжували ведення господарства позднеримскими методами, і поселення вільних селянських громад, як німецькі, і громад корінного населення. Для государствен-ного ладу також відзначився еклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, що тепер підпорядковувалися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні зборів збройних общинників. Збереглася римська система оподаткування, хоча податки зменшено і надходили королю. У варварських державах співіснували дві системи судочинства. Діяло німецьке правоварварські «правди «(для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Було два типу судів. На території низки варварських держав почався синтез позднеримских і німецьких інститутів, але у повною мірою той процес, результатом якого стало становлення западноевропийской середньовічної цивілізації, розвернувся не більше держави франків, що у VIIIпочатку IX ст. перетворилася на велику імперію (в 800 р. Карл Великий був коронований в Римі татом як «імператор римлян »). Імперія об'єднала території сучасної Франції, значну частину майбутніх Німеччині та Італії, невеличкий район Іспанії, і навіть низку інших земель. Невдовзі по смерті Карла Великого це наднаціональне освіту розпалася. Верденский розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччині, хоча раніше їх кордону тоді не збігалися з нинішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалося на територіях Англії й Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи визначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутньої Франції, де римські і варварські елементи були врівноважені, темпи виявилися високими. І Франція стала класичної країною середньовічного Заходу. У Італії, де римські інститути переважали над варварськими, територій Німеччини й Англії, вирізнялися преваливарованием варварських почав, соціальній та Скандинавії, де синтезу не було зовсім (Скандинавія будь-коли належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше й мала дещо інші формы.

Які основні риси цивілізації європейського средневековья?

Величезну роль грали католицька церква Косьми і християнська релігія римо-католицького зразка. Релігійність населення посилювала роль церкви у суспільстві, а економічна, політична й культурна діяльність духівництва сприяла підтримці релігійності населення канонізованої формі. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником — Папою Римським. Адже це була надгосударственная організація, тато мав можливість через архієпископів, єпископів, середнє і нижчу біле духовенство, і навіть монастирі бути, у курсі всього, що відбувався за католицькому світу і проводити свою лінію через самі інститути. Через війну союзу світській, і духовної влади, виниклого вследствии прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкские королі, та був і государі інших країнах робили церкви багаті земельні пожалування. Тому церква невдовзі стала великим землевладельцом: вона володіла однієї третю всіх оброблюваних замель Західної Європи. Займаючись ростовщическими операціями і ведучи господарство було у належні їй володіннях, католицька церква представяла собою реальний економічну силу, було одній з причин її могутності. Тривалий час церкви належала монополія у природничо-технічній освіті та управління культури. У монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно потребам теології античні філософи, передусім, кумир середньовіччя Аристотель. Школи спочатку були лише за монастирях, середньовічні університети були, зазвичай, пов’язані з церквою. Монополія католицькій Церкві у сфері культури сприяла з того що вся середньовічна культура носила релігійний характер, проте науки підпорядковувалися теології і просякнуті нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми поведінки всього суспільства. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі боку не кривдити мирне населення й виконувати деякі правила стосовно друг до друга. Духівництво піклувалася про старих, з онкозахворюваннями та сиріт. Усе це підтримувало авторитет церкви у власних очах населення. Економічна потуга, монополія на освіченість, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли з того що католицька церква прагнула витрачати час на суспільстві керівну роль, себе вище світської влади. Боротьба держави й церкви проходила зі змінним успіхом. Досягнувши максимуму, а XII-XIII ст. могутність церкви згодом стало згасати і перемогла зрештою королівська влада. Остаточний удар світським домаганням папства завдала Реформация.

Суспільно-політичний лад, утвердився в Середньовіччі в Європі, в історичної науки прийнято називати феодалізмом. Цього слова походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класса-сословия отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не все історики вважають, термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, належне в основу, нездатна висловити специфіку середньоєвропейській цивілізації. З іншого боку, не склалося єдиної думки по питання сутності феодалізму. Одні історики бачать їх у системі васалітету, інші - у політичному роздробленості, треті - в специфічному способі виробництва. Проте, поняття феодальний лад, феодал, феодально залежне селянство надійно ввійшли в історичну науку. Тож спробуймо дати характеристику феодалізму, як суспільнополітичного устрою, властивого європейської середньовічної цивилизации.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, у неї відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. По-четверте, була з'єднана з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на грішну землю проявлялися у тому, що земельну ділянку, у якому працював селянин, був власністю великих землевласників — феодалів. Селянин мав їх у користуванні. Натомість він зобов’язаний був чи працювати на панському полі скількись днів, у тиждень платити оброк — натуральний чи грошовий. Тому експлуатація селян носила економічного характеру. Позаекономічне примус — особиста залежність селян від феодалів — грала роль додаткового кошти. Цю систему відносин почалося з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалов (светских і духовних) і феодально залежного крестьянства.

Феодальна власність на грішну землю носила умовний характер, оскільки феод вважався подарованим за службу. Згодом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг стати бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався у цьому, що у неї хіба що розподілено між групою феодалів згори донизу, тому повної приватною власністю на грішну землю володів ніхто. Тенденція розвитку форм власності у середні віки в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись на вільних (внаслідок викупу особистої залежності), набували деякі права власності на земельну ділянку, одержуючи право продати його за умови виплати феодалу особливого податку. Поєднання феодальної власності з політичною владою проявлялося у тому, що його господарської, судової та політичної одиницею була в Середньовіччі велика феодальна вотчинасеньйорія. Причиною цього було слабкість центральної структурі державної влади за умов панування натурального господарства. У той самий час у середньовічний Європі зберігалося певна кількість крестьян-аллодистов — повних приватних власників. Особливо багато був у Німеччині, й Південної Италии.

Натуральне господарство — суттєвий ознака феодалізму, хоча й такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, у якому щось продають, а не купується, було і Давньому Сході, й у Античності. У середньовічний Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIIIв., коли почала перетворюватися на товарно-денежное під впливом зростання городов.

Одне з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна поширювалася на лицарів. Це, воно означало спочатку просто воїна, згодом стала означати привілейоване стан середньовічного суспільства, поширившись усім світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що в ній, де існували крестьяне-аллодисты, вони, зазвичай, мали право зброї. Участь хрестових походах залежних селян також показує неабсолютность цієї ознаки феодализма.

Феодальне держава, зазвичай, характеризувалося слабкістю центральної влади й рассредоточенностью політичними функціями. На території феодального держави часто був низку фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, оскільки не було кому протистояти великому земельному власнику не більше невеличкий територіальної единицы.

Характерним явищем середньовічної європейської цивілізації починаючи з ХІ ст. були міста. Питання співвідношення феодалізму та міст є дискусійним. Міста поступово зруйнували натуральний характер феодального господарства, сприяли визволенню селян від кріпацтва, сприяли виникненню нової з психології та ідеології. У той самий час, життя середньовічного міста грунтувалася на властивих середньовічному суспільству принципах. Міста було розміщено на землях феодалів, тому спочатку населення міст перебував у феодальної залежність від сеньйорів, хоча вона була слабше, ніж залежність селян. Середньовічний місто мав у основі і такий принцип як корпоративність. Городяни були організовані у цехи гільдії, всередині яких діяли зрівняльні тенденції. Сам місто також представляв собою корпорацію. Особливо явно це після звільнення з влади феодалів, коли міста отримали самоврядування і міське право. Але саме тому, що середньовічний місто був корпорацією, після звільнення він придбав деякі риси, роднившие його з містом античності. Населення складався з повноправних бюргерів і є членами корпорацій: жебраків, поденників, приїжджих. Перетворення низки середньовічних у міста-держави (як це було у античній цивілізації) також показує оппозициозность міст феодального строю. З розвитком товарногрошових відносин на міста стала спиратися центральна державна влада. Тому міста сприяли подоланню феодальної роздробленості - характерною риси феодалізму. У остаточному підсумку перебудова середньовічної цивілізації відбулася завдяки городам.

Середньовічний європейської цивілізації була властива також феодально-католическая експансія. Її найбільш загальної причиною був економічне піднесення XI-XIII ст., що викликав зростання народонаселення, якому стало бракувати харчів та земель. (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основних напрямів цієї експансії були хрестові походи на Близькій Схід, приєднання Південної Франції до французькому королівству, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов’янські землі. У принципі так, експансія перестав бути специфічної рисою середньовічної європейської цивілізації. Ця риса була властива Древнього Риму, Стародавню Грецію (грецька колонізація), багатьом державам Стародавнього Востока.

Картина світу середньовічного європейця унікальна. Вона має такі властиві древневосточному людині риси, як одночасне співіснування минулого, сьогодення й майбутнього, реальність, і предметність потойбіччя, орієнтація на загробне життя й на потойбічну божественну справедливість. І тоді водночас через пронизанность християнської релігією цій картині світу органічно властива ідея прогресу, спрямованого руху світі від гріхопадіння до утвердження землі тисячолітнього (вічного) царства Божого. Ідеї прогресу був в античному свідомості, він був орієнтоване на нескінченне повторення одним і тієї ж форм на рівні суспільної свідомості це стало причиною загибелі антична цивілізація. У середньовічної европийской цивілізації ідея прогресу сформувала спрямованість на новизну, коли міст і все пов’язані з цим зміни зробили необхідними перемены.

Внутрішня перебудова цієї цивілізації (у межах середньовіччя) почалася 12 столітті. Зростання міст, успіхів у боротьби з сеньйорами, руйнація натурального господарства за результаті розвитку товарно-грошових відносин, поступове ослаблення, та був (14−15 століття) і майже повсюдне припинення особистої залежності селянства, що з розгортанням грошового господарства за селі, ослаблення впливу католицькій Церкві на суспільство і державу як наслідок посилення королівської влади, що спиралася на міста, зменшення впливу католицизму на свідомість у його раціоналізації (причина — розвиток теології як науки, заснованої на логічному мисленні), поява світської лицарської та Київської міської літератури, мистецтва, музикиусе це поступово руйнувало середньовічне суспільство, сприяючи нагромадженню елементів нового, те, що не вписувалося у стабільну середньовічну громадську систему. Переломним вважається 13 століття. Але становлення нового суспільства відбувалося вкрай повільно. Епоха Відродження, викликана до життя подальшим розвитком тенденцій 12−13 ст., дополненными зародженням раннебуржуазных відносин, є перехідний пе-ріод. Великі географічні відкриття, різко расширевшие сфери впливу європейської цивілізації, прискорили її перехід у нова якість. Тож багато хто історики розглядають кінець 15 століття як межу між Середніми століттями і Новим временем.

1 Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури. М., 1984.