Історія комі

История комі Комі (відповідно до їх самоназвою, старе їх назва — зыряне) мешкають на северосхідних рубежах Європейській частині Росії, головним чином Республіці Комі, які південна група, комі-пермяки, живуть у Коми-Пермяцком автономному окрузі. Ще одна група комі живе по притокам річки Язьвы, бере початок серед стосів Уралу, це звані коми-язьвинцы. Невеликими групами комі мешкають та інших регіонах Російської Федерації, наприклад, у Західній Сибіру та на Кольському півострові. Комі приблизно півмільйона, більш 80 відсотків їх зберігають вірність рідному мови. Майже чверть населення Республіки Комі становлять комі. Серед східних фінно-угорських народів історія комі, мабуть, є найбільш своєрідною. Їх часто згадують як «самий європейський «зі східних финноугорских народів. У історії комі, у тому громадському розвитку цікаво то, що, з одного боку, вони у найбільшою мірою засвоїли «європейську «(російську) культуру, що сталося вже рано, з другого боку, вони змогли зберегти древні традиції, мають фінно-угорські коріння, і зберегти свою мову. Останнім часом народ комі продемонстрував, що здатний скористатися новими можливостями. Отже, зовсім не від випадково, що черговий Міжнародний конгрес финно-угроведов, пройшов у Сиктивкарі, столиці Республіки Комі, ще 1985 року, при «старої системі «. То був перший випадок, коли в цілої великий міжнародної групи з’явилася можливість вивчити ближче світ східних финно-угров — навіть поверхово. У такий спосіб перший Світовий конгрес фінно-угорських народів 1992 року теж було у Сиктивкарі, вже після розпаду Радянського Союзу. Завдяки наступові нових часів можна було в відкриту спілкуватися з погляду финно-угров про міжнаціональних конфліктах всередині Російської Федерації. Самостійна історія народу комі, відповідно до лінгвістичним даним, почалася VII столітті зв. е. Їх предки межі IIIII тис. до зв. е., будучи ще частиною єдиної финно-угорской спільності, жили серед предків прибалтийско-финских, финно-волжских і угорских народів. Після розвалу цієї спільності, приблизно середині II тис. до зв. е., формуються археологічних культур, у яких помітні риси предків финно-пермских народів (комі і удмуртів). Населення казанської археологічної культури (XIV-1X століття доі. е.) вочевидь становили прапермяне. Ця культура може бути зарахована до Волго-Камскому басейну, до в східній частині більш ранньої волосовской культури. До IX віці до зв. е. було заселено також землі на басейні р. Білої. У Волго-Камском басейні в VIII-III століттях до зв. е. існувала ананьинская археологічна культура, що дає таку стадію етногенезу пермських финно-угров. Населення ананьинской культури між V і III століттями до зв. е. залишило зрозумію р. В’ятки і облаштувалося лівому березі Волги. Більшість населення зосередилася у районі злиття Білої і Ками. У результаті майже двохтисячолітнього спільного проживання финнопермських народів близкородственность сучасних комі і удмуртської мов помітна навіть языковеду. Сусідами прапермян у період були народи іранського походження; іранське вплив проявляється у пермських мовами й на цей час (приміром, з іранських діалектів увійшло комі мову слово, що й в угорською мовами є іранським запозиченням і він звучить майже як і комі ezis (эзысь). венг. ez (st («срібло »). У другій половині I тис. зв. е. комі вступив у контакти з волзькими булгарами. Оскільки удмуртский мову зберіг набагато більше булгарско-тюркских запозичень, ніж коми-зырянский, можна припустити, що предки зырян жили кілька північніше протоудмуртов. Сусідами пермян було також древні угорці з поволзької Великої Угорщини, що підтверджено загальними лексичними і граматичними елементами в пермських мовами й в угорському, які у інших фінно-угорських мовами відсутні. Наприклад, загальними є: слово kenyer «хліб », формотворний суфікс інфінітива — ni? суфікси числівниківпс іven/v (n: kilenc, harmins, negyven (означають відповідно «дев'ять », «тридцять », «сорок »). Зв’язки угорців з пермянами, відповідно до одностайним думок багатьох вчених, було неможливо бути інтенсивними і тривалими. У існування волжско-булгарских і пермських зв’язків сталося остаточне поділ прапермского народу на дві групи в VIIIIX століттях На той час археологи вже припускають різницю між культурами Поволжя і Прикамья. Тієї епоху ще жоден джерело не згадує про зырянах, перше звістку про них може бути міститься у Київської літописі в назвах «Перм «і «Печера ». Переселення зырян на північні території у період після дев’ятого століття тривало далі. У 10-му столітті їх поселення розташовувалися вздовж річок Вичегди, Сысолы і Выми. На северосході воно вступило у контакти з карелами та інші більш нечисленими прибалтийско-финскими народами (є лінгвістичні сліди цих контактів). З XI-XII століть починаються зв’язку коми-зырян з Новгородом. Новгородські купці були посередниками у встановленні відносин, головним чином, торгових з народами, котрі жили далі на схід. І ця роль посередників згодом набуває важливого значення й у зырян (наприклад, при підкорення Сибіру). Рятуючись від возраставших поборів і насильницької християнізації значні за чисельністю групи зырян залишали отчі землі і переселялися на Каму. Так утворилися два центру позднесредневековой Бьярмии: Стара Перм і Велика Перм. Численні топоніми (зокрема і саме слово Перм можна знайти у обох цих місцях. Варто згадати ще про один сусідньому народі - про мансі (вогулах). При своєму розселення комі витісняли з рідних місць, передусім мансі, які переселялися за Урал. Про ці битвах згадують древні літописі. Про мансі вперше в житії святого Стефана Пермського (Beликопермского) (1396 рік). З чотирнадцятого коми-зыряне почали лояльніше ставитися до Московському великому князівству і від цього періоду, у тому культурному і економічному життя йде бурхливий розвиток, насамперед, під впливом звернення до православ’я. Тоді у великому торговому місті Великий Устюг з’явився що у 1330-е роки Стефан єпископ Пермський чи Великопермский (у світі звавшийся Степан Хропіння), пізніше зарахований до святих. У місті тоді жили зыряне, і неподалік нього починалася пермська мовна територія. Степан Хропіння з дитинства знав зырянский мову поруч із російською, але його зырянское походження спірно. Він навчався обителі Ростова Великого, вивчав, серед інших грецьку мову. Готуючись до духовно-просветительской і місіонерської роботи землях зырян, він тоді ще в 1372 року становив Ростові зырянскую абетку — Анбур. У азбуці Анбур він використовував кириличні і грецькі літери, і деякі графічні знаки створив сам з урахуванням древніх зырянских таврових міток чи пологових символів (пасів). Давні зырянские руні пробували також пов’язати з грузинським і вірменським листом. Типологічно ця подібність цілком виправдана, проте різниця, очевидно, у тому, що у зырянских землях зірвалася створити, й зберегти в первозданної цілісності національну культуру, таку культурам народів Кавказу. Святий Стефан Пермський особисто переказав на зырянский мову кілька молитов і літургійних пісень, з цих релігійних текстів до нашого часу дійшли один-два. Зырянская писемність зі своєї давнини серед інших фінно-угорських народів, випереджаючи фінів і естонців, слід за угорської. У 1379 року Степан Хропіння подався до зырянам. Він боровся з язичниками, частина з зырян приєдналися до нової вірі. У 1383 року він поїхав до Москви просити дозволу створити зырянское єпископство. Великий князь московський Димитрій Донськой призначив самого Степана Хропіння єпископом Пермським. Повернувшись на зырянские землі, св. Стефан повелів засновувати нові храми. Одночасно робив поїздки до Новгород Великий й у Москву. Під час останньої поїздки до Москви в 1396 року він помер. Не виключено, що потім його вбили. Висловлюється і такий припущення, що офіційна російська церква свідомо хотіла знищити справа життя св. Стефана Пермського. Факт, що з наступників першого зырянского єпископа було невідомо зырянского мови, не приділяли уваги церковним службам на зырянском мові, отже зырянская писемність поступово набула забуттю. До того ж місцеве духовенство майже повністю складався з російських. З деяких історичних відомостей ми знаємо, що всупереч цьому зырянских храмах зырянский язик у православних літургіях існував до середини XVIII століття. Оскільки протягом багато часу у Радянському Союзі займалися належним увагою теологічними проблемами, більше, на теми релігії довго було б накладено табу, місія св. Стефана Пермського і її значення стануть темою наукових праць нової генерації дослідників. Місцеві вченіісторики вже роблять спроби дати наукову оцінку діяльності Стефана Пермського, спрямованої на те що включити зырянские землі на сферу російської культури. З’явилося це порятунком Пермі або ж було лише интермедией історія поширення влади Російський імперії? Ця дискусія, очевидно, не випадково нагадує зі своєї тематики таку дискусію про значення місії угорського Іштвана Святого (порівн. протиставлення життя древніх поганських племен та поглибленні нової християнської феодальної системи). І як і, як і Угорщини у сьогодення, комі зі зростаючим інтересом звертаються до «національним питанням ». Написана першу п'єсу про св. Стефане Пермському для республіканського театру Фольклору. Це цікаве твір, яке можна співвіднести з угорського національної рок-оперою «Король Іштван », було покачано президенту Угорщини Л. Гёнцу і угорським гостям під час їхньої відвідин Республіки Комі. Насамкінець згадати також, що 1992 року головна площа Сиктивкара отримала нову назву — площа Стефановской (гібрид комі та російського языков), т. е. площа Стефана. На головній площі до 30-х роки стояв храм святого Стефана, який був зруйнований у період атеїстичної антирелігійної кампанії. В одному з кутових будинків площі Стефана нині встановлено меморіальна дошка, що зберігає пам’ять ньому. Хроніка подій VI-VII століття — Пермські народи (комі і удмурти) ще живуть разом у своїй, загальної прабатьківщині, в басейні річок Волги і Ками; іранське вплив, пізніше волжско-булгарское вплив VIII-IX століття — Комі поступово відмовляються з пермської прабатьківщини, скеровуються в північ, їхнього нерозривного зв’язку з удмуртами слабшають; XI-XIII століття — Племена комі стають сусідами карел, вепсів і новгородських російських; російське вплив (наприклад, християнізація); територій комі утворюються два центру: північ від Стара Перм, у районі сучасного села УстьВымь (мовою комі Емва); Півдні Перм Велика, неподалік міст Перм і Чердынь, біля сучасного Коми-Пермяцкого автономного округу; кінець XIV століття — Діяльність святого Стефана Пермського: він займається місіонерством, стає першим єпископом створеного 1383 року Пермського єпископства, розробляє абетку комі мови; перші письмові пам’ятники на комі мові (литургические тексти); XV століття — До нового централізованого російському державі, Московському великому князівству, приєднуються території комі; Новгород втрачає своє колишнє значення; XVI століття — Сім'я Строгановых одержує вигоду від Івана Грозного володарем землі південних комі (перм'яків); XVII-XVIII століття — Рятуючись від поборів і данини, на північних землях деякі групи комі перебираються ще більше на північ; від самодийцев (ненцев) комі переймають домашнє оленярство; невеликі групи комі перевалюють через Уральський хребет, у Сибіру створюються села комі; 1780 год — Невеликий поселення комі Усть-Сысольск (нині столиця республіки, з 1930 року має назва мовою комі: Сиктивкар) отримує статус міста; XIX століття — Відбувається соціальна диференціація комі: поряд з традиційними заняттями (рибальство, полювання, розведення домашніх оленів, Півдні - сільському господарстві) з’являються купці, перші представники інтелігенції, заводські робочі (лісопилки, сталеливарні майстерні); 1911, 1913 роки — Угорський учёный-лингвист Д. Фокош-Фукс проводить дослідження землі комі; 1914;1920 роки — вибухнула Перша світова війна, революція, громадянської війни; 1917 рік — Сім'я Строгановых позбавляється своїх приватних володінь; 1921 рік — Утворюється Комі автономний округ (столиця УстьСысольск, пізніше Сиктивкар); 1928 рік — Утворюється Коми-Пермяцкий автономний округ (столиця Кудымкар, з 1938 року має статус міста); після революції все швидше розвивається система шкільного навчання на комі мові, видання книжок; створюється і реформується новий літературну мову; виявляється підтримка національним кадрам комі («зырянизация ») усім рівнях державної машини; 1936 рік Перейменування: утворюється Комі АРСР; широкомасштабна русифікація: поява численних російськомовних переселенців, міграція завезеними на територію комі, переважно, до міст; незліченні лагпункты ГУЛАГу («зони ») біля комі, гинуть сотні тисяч ув’язнених від холоду, голоду, непосильної праці, розстрілів; ув’язнені будують залізницю північ до Воркути 1937 рік — Промисловість (лісова, нафтова, газова, видобувна) дає 75% виробництва; 1985 рік — VI Міжнародний конгрес финно-угроведов в Сиктивкарі 1989 рік — У Сиктивкарі освічена I національна громадська організація «Комі котыр », яку очолив письменник Геннадій Юшков; 1990 рік Перейменування: Соціалістична Республіка Комі (Комі РСР) 1991 рік — I з'їзд Комі народу. Створено Комітет відродження комі народу під головуванням У. П. Маркова. 1992 рік Прийнято закон «Про Державних мовами Республіки Комі «. Комі і російською мовами визнані Державними і наділені рівні права. 1992 рік Перейменування: Республіка Комі: республіка зазначає ювілей: 620 років комі писемності; І Всесвітній конгрес фінно-угорських народів в Сиктивкарі; Дні комі-перм'яцької культури та мистецтва у Сиктивкарі; 1993 рік — Президент Угорської Республіки Арпад Гьонц стає першим главою іноземної держави, нанёсшим візит до Республіку Комі; утворюється національна партія комі «Доръям асьнымцс «(«Захистимо себе »); 1994 рік — Вибори I Глави республіки. Ю. А. Спиридонов обирається Главою Республіки Комі чотири роки; 1998 рік — У Сиктивкарі пройшла V міжнародна конференція фінно-угорських письменників; 2000 рік — I міжнародний финно-угорский театральний фестиваль для дітей і юнацтва «Єн дзирд »; 2000 рік — Дні Фінляндії на Республіці Комі. Міжнародний Економічний форум «Північний вимір ». Торговоекономічна виставка «Фінляндія Комі. «Традиційна культура комі. Природокористування. /© Н. Д. Конаков, опубл. в [1] с. 250 / Природногеографічні умови території Комі краю на цілому досить придатні для проживання людини, про це свідчить її появу тут ще палеоліті. У той самий час дана територія мала несприятливими умовами у розвиток що виробляє господарства (хліборобства й скотарства), бо на те потрібно досить високий рівень розвитку продуктивних сил. Проте темпи їх розвитку з урахуванням спочатку сформованій тут системи природокористування були вкрай низькими. Аж по другої половини першого тисячоліття нашої ери населення Комі краю займалося полюванням, рибальством і збиранням, використовуючи лише природні біологічні ресурси. Зміна типу традиційного природокористування сталася в населення Комі краю десь межі 1 і 2 тисячоліть нашої ери. Літописна Перм Вычегодская мала вже комплексний тип присваивающещо виробляє господарства. З археологічних, етнографічних і лінгвістичних даних є підстави вважати, що нової моделі природокористування було з проникненням дану територію нових етнічних груп із Прикамья — носіїв древне комі мови. Сторонні пермські групи проникали до долини Вичегди, осідали і відтворювали звичний їм комплекс господарства, що включав у себе заняття землеробством, скотарством, полюванням, рибальством і домашніми ремеслами. Більше повно яка використовує природні ресурси система природокористування і вироблений її основі тип традиційного господарства древніх комі дали змоги стислі терміни здобути «безкровну «перемогу над місцевим населенням. Місцеве полуоседлое населення, запозичуючи у прибульців їх господарські навички, переходило до осілості, переймало як більше пристосований для даної системи природокористування весь господарськимкультурний комплекс як наслідок, розчинялась в комі середовищі. Розселення комі північ йшло шляхом освоєння земель дедалі менше придатних для землеробства, але ще чимало багатих звіром і рибою. Традиційна система природокористування комі мала достатньої гнучкістю у тому, щоб, змінюючи місце у загальному господарському комплексі окремих галузей, зберігати свою структуру. За наведеною причини, до завершення процесу освоєння півночі Комі краю до початку ХХ століття, традиційне комплексне присваивающе-производящее господарство продовжувало ще успішно функціонувати на значної території. Зберігався і який базується у ньому традиційний культурно-хозяйственный комплекс загалом. Орне землеробство у комі розвинулося з урахуванням древнього лісового подсечного землеробства. Подсеки (тилу) зустрічалися ще на початку ХХ століття, але основою землеробства у комі тим часом вже було трипілля. Попри який надлишок земельних ресурсів у краї, землі, придатної для орного землеробства, бракувало. Більше родючі землі на річкових долинах річок були вже освоєно. Малородючі лісові грунту давали врожай лише за велику кількість внесеного добрива (гною), а брак краї сінокісних угідь перешкоджав збільшення поголів'я домашнього худоби. Тваринництво мало підсобне значення, розвиненіша він був північ від Комі краю, але там можливості землеробства були мінімальними через суворого клімату. Крупнотабунное товарне оленярство у ижемских комі до початку ХХ століття вже теж вичерпало змогу кількісного зростання. Крупнотабунный випас оленів має недолік: при перегоні стад вытаптываются ягельники, а оленячий мох — ягель зростає надто повільно. На початку століття ягельников в Большеземельской тундрі вже бракувало для випасу оленячого поголів'я, наявної в ненецьких і ижемских оленярів. Комі оленярі почали йти з чередами за Урал, частина їх переселилася в басейн Обі і навіть у Кольський півострів. У цілому нині продуктивність сільського господарства щодо зазначені причини була такою низькою, не могло забезпечити повністю потреба у продуктах харчування. Товарної продукції землеробство і скотарство майже давало. Використання земельних ресурсів через полуэкстенсивной системи землекористування мало змогу якісного зростання, але були дуже обмеженими. Видобувні промисли, особливо хутрова полювання, протягом кількох століть дозволяли збалансувати селянський бюджет. Однак у найбільш густозаселених, здавна землеробських районах Комі краю, до початку ХІХ століття економічна значимість промисловій полювання різко впала. Істотне значення для внутрішньогосподарського споживання повсюдно зберігала видобуток боровий дичини в сімейних ближніх угіддях і валовий збір яєць водоплавної дичини. Хоча це й мисливський промисел, рибальство мало у комі давні традиції, і займало найважливіше місце серед внеземледельческих занять. У тому мірою рибальський промисел був поширений на території розселення комі. Але істотне товарне значення рибальство мало тільки в північних комі (печорцев і ижемцев), даючи і їм суттєвий добавок до селянському бюджету і дозволяючи заповнювати купівлею брак сільськогосподарських продуктів. Ефективність використання ресурсів тваринного світу досягала вищого припустимого краю і навіть перевищувала його. Про це свідчать зникнення у другій половині ХІХ століття біля Комі краю соболі і бобра, різке зменшення кількості куниць, лосів і оленів, зупинений приріст вилову риби цінних порід, попри спроби активізації лову. У той час величезні резерви мінерально-сировинних і лісових природних ресурсів використовувались у рамках традиційного комі господарства незначно та практично не з сфери внутрішнього споживання. Гриби, ягоди і кедрові горіхи входили у тому мірою до раціону харчування, але товарного значення майже мали. Деревина здавна і дуже використовувалася комі селянством для потреб. Навіть простий перелік предметів побутової сфери, і знарядь праці і (чи його деталей), виготовлених із дерева, займе чимало місця. З іншого боку, для внутрішнього споживання з деревного сировини отримували дьоготь і смолу, з бересту робили багато предметів посуду. Але більшість лісових ресурсів краю на рамках традиційного природокористування комі не використовувалася. Ще менш ефективно розроблялися мінеральні сировинні ресурси. Найширше і давно у комі використовувалася глина. Але гончарне виробництво і на початку ХХ століття зберігало характер домашнього ремесла із примітивного технікою жгутового налепа і випаленням у звичайній російської печі. Цеглини для пічного справи також зазвичай виготовляли кожен собі, без випалу. У будинку цегла як матеріал у комі не використовувався. Непрерывающиеся традиції мала видобуток брусяного каменю виготовлення точив і брусків. Брусяной камінь розроблявся відкритим способом у верхній перебігу р. Выми та неочищеної води верхньої Вичегди. Багаті родовища якісного брусяного каменю на р. Печорі початку ХІХ століття селяни стали здавати у найм. Орендарі платили домовлену суму просто у казначейство має значення державних податей селян, інші ж зобов’язувалися виробити певну кількість брусяных виробів собі. При такі умови оренди печорські родовища брусяного каменю були у традиційне природокористування комі лише номінально. На р. Ухте і р. Малицяялина (припливі верхньої Вичегди) місцеве населення з давніх-давен організувало видобуток нафти й обробку доманика (просоченого нафтою глинистого сланцю). Після обробки доманик йшов виготовлення покриття підлог в церквах, кришок столів, підвіконь і різних дрібних виробів. Інші минеральносировинні природні ресурси у межах традиційного природокористування використовувалися незначно. Верхнепечорские мисливці добували свинцеву руду з родовища на р. Илыч щоб одержати свинцю на рушничні кулі. На р. Пезмог (приплив Вичегди) місцеві добували алебастр, що йшов на штукатурку, а районі Кажымского заводу використовувалася для аналогічних цілей біла глина, видобута в прибережних обнажениях Сысолы. На нижньої Вычегде довколишні селяни кустарним способом добували охристые фарби. На річках Ухта і Вымь комі жителі цих місць збирали в лукошки з ялинової кори всплывающую на поверхню нафту висвітленню і змащування тележных коліс. Народне житло. /© Н. Д. Конаков, опубл. в [1] с. 248 / Серед великого розмаїття житлових селянських будівель Комі краю середини XIX — початку XX століття, збережених населених пунктах республіки, лише дві типу хат локалізуються біля з переважним комі населенням. Перший, виділений вперше етнографом Л. М. Жеребцовым (Л. М. Жеребців. Пам’ятки народного зодчества Комі АРСР. Сиктивкар, 1961) і названий дослідником комі народного житла І. М. Шургиным сысольским типом хат (Шургин І. М. Народне житло комі, Архітектурне спадщина. Вип. 37. М., 1988), переважав в українських селах і селах по Сысоле, Верхній Вычегде і Верхній Печорі. Названий тип був квадратне у плані спорудження, що складається з двох рівних площами частин — житловий будинок і господарської. Обидві половини тісно прилягають друг до друга, але кожна має окреме односкатное покриття. Скат покрівлі житлової частини вдома влаштовувався кілька крутіше, ніж дворовий і своїм верхнім краєм нависає над місцем сполуки будівлі, нижнім ж краєм входить у вулицю. Житлова половина, що складається з двох самостійних изб-четырехстенков — зимової хати (виття керки) й літньою (місяців керке), об'єднані головним входом через сіни (посводз) і слід вищому (до 2 метрів) подклете. До задньої частини хат примикає трехстенный зруб критого двох’ярусного господарського двору (стын), верхня частину доходів якого (поветь) використовувалася під сарай для сіна і громіздкою господарської посуду. Нижній ярус (карта), з'єднаний з поветью вузької сходами одного з задніх внутрішніх кутів подклета хат, використовується, як скотарня і складається з 1−3 самостійних четырехстенков — хлівів утримання корів і овець (гід), поставлених впритул до задньої широкої стіні двору. Внутрішня планування жител сысольского типу зберегла риси древніх жител комі - полуземлянок, коли є основним джерелом висвітлення була двері: піч, порушена на дерев’яне підставу — опечку, стоїть у глибині приміщення і гирлом адресована вхідних дверей з сіней. З бічний боку печі нижній вінець опечка — ширше інших: виступає своєї частиною він обмежує лаз у підпіллі - голбец (гoбoч). Над лазом влаштована тесова прибудова до печі - надглобец (гoбoч вивши). Особливістю хат сысольского типу є й особливе віконце (пачч (р ошинь), освещавшее надто безкраї простори голбцом. У древніх (чорних) хатах вона служила для виходу диму. Від розташування печі залежало і місцезнаходження вікон на особовому фасаді будинку — вони сильно зміщено до ґанку висвітленню столу в передньому кутку (єп ув пельoс), який перебуває по-діагоналі від печі. Будинку такого типу здебільшого розташовані в селищах з рядовий плануванням. У забудові вони орієнтовані по незмінному принципу: до річки, до головною сільської дорозі завжди звертається та сторона їх житловий половини, яку виходять сіни, т. е. ця стіна вдома завжди ж виконує функцію лицьової. У результаті те, що житлова і господарська половини вдома кожна у окремішності вкриті однією скат, на лицевий бік будівлі доводиться площину покриття. Завдяки низькою покрівлі з гонти і невеликим, рідко розташованим віконним проемам без наличників, площину рубаною стіни абсолютно домінує у вигляді сысольского житла, створюючи враження суворої монументальності. Другий тип вдома, під назвою І. М. Шургиным вымским домом-комплексом, панував у середині XIXпочатку ХХ століття по Середньої Вычегде і Выми. На відміну від сысольского типу вдома передній фасад вымского вдома — фронтальний, покрівля над житловий частиною суспільства і господарським двором, розташованим за однією осі за житлом, загальна, двухскатная. Стик покрівлі закритий охлупнем, забезпечуючи затиск верхніх кінців дощок. Житлова половина вымского їхні будинки такі ж, як і майже сысольского типу, складається з зимової й літньою хат, розділених сіньми, проте їхня внутрішня простір організовано інакше. Піч розташована не проти входу, а поруч із і гирлом адресована вікнам лицьової стіни хати. Передній кут діагональної печі входить у зовнішній кут вдома — навпаки входу в хату з сіней. Вікна вымского вдома, на відміну сысольского, зміщено від центру вдома зовнішнього розі Щепкіна й розташовані на півметровій одному рівні - над крамницями. Характерне для сысольских будинків «паччцр ошинь «відсутня. Ремесла і промисли. /© Н. Д. Конаков, опубл. в [1] с. 252 / Найбільш масове поширення у комі здавна мали деревообробні ремесла. Навіть простий перелік житлових і господарських будівництв, знарядь праці і чи його деталей, засобів пересування і виконання домашньої посуду, виготовлених у комі з деревини різних порід, які ростуть у краї, займе багато часу. Деревообробка у комі традиційно вважалася чоловічим справою. Практично кожен дорослий комі селянин володів технологією та навичками роботи з дерева і він здатний зліпити з нього будь-який предмет, необхідний у власному господарстві. Аж по середини ХІХ століття у деревообробній промисловості у комі переважали найпростіші технологічні операції: рубання, обтісування, довбання, свердління. Основними робітниками інструментами були: сокиру (чер), тесло (керанчер), скобель (гогын), долото (ожин), різець (кандрас) і ніж (пурт). Розпочатий у другої половини минулого століття процес переорієнтації виробництва товарної продукцією з одночасно що відбувається диференціацією ремесел викликав істотних змін у традиційної технології обробки дерева, поширилися у комі й побудувати нові інструменти. Наприклад, стали широко використовуватися токарні верстати з дерева, пилки, рубанки; поруч із з'єднанням конструктивних деталей з допомогою дерев’яних шпильок (нагелей) дедалі частіше почали застосовувати цвяхи тощо. п. Плотницкое і столярне ремесла в кінці XIXпочатку ХХ століття були розвинені у сусідній до р. УстьСысольску (Сыктывкару) Вильгортской волості, у якій близько 200 тесль і столярів, які працюють у «найму «чи з «замовлення ». Комі столяри виготовляли продаж і з замовлення рами, граблі, сарафан, сани, дерев’яні частини сохи і вози, різну меблі. Гарну репутацію у місцевого населення мали вироби комі мебльовиків із сіл Выльгорт, Зеленец, Аныб, Деревянск, Каламутний Материк, Захарвань, Брыкаланск, Сизябск. Столяримеблевики виготовляли жорсткі канапи й крісла, комоди, буфети, ліжка, стільці, посудні шафи, скрині для одягу та ін. Меблі комі майстрів відрізнялася товарним виглядом, простий формою, украшалась різьбленням, іноді покривалася фарбою. Фігурні ніжки і ручки вытачивались на саморобних токарних верстатах. На початку століття таких верстатів було в майстрів з. Выльгорт — два — по одному — в українських селах Деревянск, Аныб, Корткерос, Льотка і Кельчиюр. Выльгортские столяри регулярно поставляли якісну меблі на устьсысольские базари, і її прикрашала інтер'єри в багатьох городян. У з. Ертом (Удорский район Республіки Комі) на початку цього століття стояла відкрита столярна майстерня на навчання хлопчиків цього нелегкого ремесла. У ньому перебували столярний верстат і справжні інструменти, придбані Вологодським земством. Щороку до майстерні під керівництвом досвідченого майстра, запрошеного з з. Айкино, навчалися столярному справі 8−10 підлітків, У процесі навчання у майстерні виконувалися столярні роботи на замовлення місцевих жителів та адміністративних установ. Широке поширення побуті у комі мали вироби бондарів. Майстра бондарного справи з деревини різних порід (їли, сосни, берези, вільхи, осики) виготовляли кухлі і жбани для води та квасу, відра, колодязні цебра, відра, дійниці, лазневі зграї, кадуби, балії і той хатнє начиння. На р. Печорі, околицях розвиненого товарного рибальства, стійким і масовим попитом користувалися бочки для засола риби. Найбільш цінну печорську рибу — сьомгу засаливали в бочках ємністю 18 пуд., заввишки 1 аршин 1 вершок (75 див) і з діаметром 1 аршин (71 див). Для іншої риби бондарі виготовляли «мезенки «- бочки ємністю 10 пудів і «баклажки », вмещающие 5−6 пудів. У ижемских волостях, на середньої Печорі найбільшими бондарными центрами були комі селища Щельяюр, де у рік вироблялося на продаж до 2 тис. бочок і Краснобор — до 1 тис. штук. З іншого боку, значну кількість дерев’яної тари для засола риби виготовляли бондарі сіл Ижма, Брыкаланск до. буд. УстьВолосница верхній Печорі. На початку XX століття Яренском і Усть-Сысольском повітах Вологодської губернії працювали по замовлення і ринок більш 900 столярів, тесль і бондарів. У Печорському повіті Архангельської губернії їх кількість досягала 460 людина. Традиційним водним засобом пересування у комі були човни. Поруч із невеликими човнамидолбленками виготовлялися більші човни, яке зі дощок. Для об'ємних вантажоперевезень біля краю використовувалися плоскодонні ладьи-шняги, великі кільові лодки-карбасы, шитики, каюки. Для відправки об'ємних вантажів великі відстані на пристанях великих річок виготовляли плоскодонні барки довжиною до 50 метрів і вантажністю до 30 тис. пудів. Великим суднобудівним центром по виготовлення барок була пов’язана з. Ношуль на р. Лузі, виготовляли в з. Койгородок на р. Сысола. Будували барки артілі тесль чисельністю до 30 людина. Працювали вони за найму, певними кресленнями обділені, покладаючись на професійну інтуїцію. Розвиток у краї товарно-грошових відносин також диференціація ремесел стимулювали поява майстрівчовнярів, працюючих постійно на замовлення. Зазвичай, поза тим вони були й непогані теслі або столяри. Здавна комі селяни володіли навичками смолокурения, і кожен господарство самотужки забезпечувало свої потреби у цьому продукті. Влаштувати смолокурную яму було нескладно: в косогорі виривали яму, величину якої визначали за кількістю заготовленого смоляка, дно якої ями робили поглиблення і вкладали шар ялинової чи пихтовой кори для стоку смоли до нього. Смола, стікаюча в поглиблення у центрі ями, по спеціально прокладеною у землі трубі падала в підготовлену посуд. Смоляк вкладали в ямі на конус, потім його обкладали хмизом й закривав згори шаром дерну і засипали землею. Для надходження повітря різнобічно залишали кілька отворів, через неї і запалювали підземний вогнище. Наприкінці XIX — початку ХХ століття біля УстьСысольска в Богоявленської волості виник центр виробництва смоли на продаж. Смолокурением займалося в буд. Парчег до 60 людина, буд. Кряжской — до 15 чол. і Білозерської - 5 чол. Працювали богоявленские смолокуры по традиційної технології, одержуючи від 20 до 60 пудів смоли на господарство було у рік. Ця смола продавалася на усть-сысольском базарі чи здавалася оптом міським купцям. Деякі смолокуры розвозили своєї продукції на човнах в селища річками Вычегде і Сысоле. Місцями (в Пезмоге, Деревянске, Керчомъе верхній Вычегде, в буд. Рілля верхній Печорі) з’явилися власники досконаліших грубних смолокурен. У смолокуренных печах смоляк не соприкасалось безпосередньо з вогнем, лише прокаливалось, тому смола не засорялась землею і сажею, була найкращої якості. У Печорському повіті Архангельської губернії виробництво смоли продаж істотного значення не мало. У 1900 року у повіті було 12 маленьких смолокурен, у яких працювало 14 людина, які виробляють своєї продукції 265 крб. Вживалася смола переважно для смоления човнів, смоляний водою (сир-ва) просочували для герметичності взуття. Дегтекурение у комі було розвинене слабко. Колісний їздитиме на коні транспорт, виключаючи південні райони краю, істотного значення у відсутності. Нужду в дьогті комі селяни задовольняли переважно на ярмарках і базарах або ж отримували їх у невеликих кількостях в ямных дегтеварках (дьцгцодь виедан пач) самі. Товарне виробництво дьогтю зосереджена у волостях, переважно у Прилузье. У Ношульской і Кочергинской волостях наприкінці ХІХ століття було шість дегтекуренных заводів з виробництвом щонайменше 1 тис. крб. на рік. Дегтекурение забезпечувало там додатковими заробітками за заготівлю бересту і дров значну частину населення. Березовий смолу для дегтекуренных заводів заготовлювали як чоловіки, і жінки Борисовской, Кочергинской, Уркинской, Шиловской волостей. У Печорському повіті в 1900 року було лише 6 дегтярных заводів, у яких працювало 7 людина, які виконували своєї продукції 170 крб. Скорняжий промисел був поширений у Комі краї повсюдно, але займалися формуванням овчин кожної волості всього лише з 2−3 людини. Найбільше кушнірів був у приміському селі Выльгорте — 18 чоловік у початку століття. Працювали кушніри тільки у зимовий період. Чинбарня овчин практикували лише выльгортские майстра, інші кушніри виробляли лише сирицеві. Технологія дубления була найпростіша: овчина смачивалась із боку мездры настоєм вербової кори, потім він просушивалась. Фарбуванням овчин займався лише одне майстер в прилузском селі Читаево. Выделывались овчины скрізь єдиним чином. Спочатку їх вымачивали у ріці, потім очищали ножем міздрю, після що їхні намащували забродившим тестом із житнього борошна. Намазану овчину складали спочатку навпіл вздовж, вовною вгору, та був — впоперек. Після цього вона сохнула добу і більше, і його починали м’яти, змочивши які були трохи молоком чи водою. Коли овчина ставала м’якої, її отбеливали крейдою з м’якою внутрішньою боку. Також выделывались вовчі і собачі шкіри. У Выльгорте виробляли і ведмежі шкіри, і навіть білячі шкурки. У ижемских комі істотне економічне значення мало замшеделие. Обробкою оленячих шкур і формуванням їх замші займалися в спеціально побудованих цієї мети приміщеннях — «замшевих хатах ». Перші нагадування про неї ставляться на початок 70-х років XVIII століття У ХІХ століття ижемцы, користуючись досвідом галицьких замшеделов, істотно поліпшили технологію замшевого виробництва, стали залучати найманих робітників, запровадили розподіл праці за операціями. Їхня продукція вийшла всеросійський ринок. Переважної формою організації праці в замшеделов були артілі. На початку ХХ століття в Печорському повіті Архангельської губернії було 62 замшевих заводу, у яких трудилося 230 робочих. Сума виробленої ними продукції досягала 168 тис. карбованців на рік. Формуванням шкір займалися на невеликих приватних заводах, на початку в Усть-Сысольском повіті таких було 15, зокрема 7 — у місті. Три шкірні майстерні в Усть-Сысольске і ще дві в з. Визинга мали вже фабричний характері і виробляли від 1 тис. до 3 тис. дублених шкір на рік. Виготовлявся лише подошвенный і чорний шевський товар, шкіра більш цінних сортів надходила в Комі край з інших Росії, приміром, із В’ятки. Технологія обробки шкір проста: вымачивание, витримка в известковозольном розчині, зняття вовни, чинбарня в настої вербової кори і просушування. Після цього подошвенный матеріал йшов у її слововжиток, а чорний шевський офарблювався і просочувався дьогтем. Шевців, працівників ринок, в Комі краї було небагато. Основними центрами шевського ремесла були р. УстьСысольск, де на початку століття було виплачено близько 40 шевців, і з. Выльгорт — до 30 людина. Виробництвом домашніх тканин займалися повсюдно, але працювали, зазвичай, він. Ткали скрізь на саморобних верстатах. Невеликий центр із виробництва домашнього сукна був в буд. Аранец на Печорі, там цим кустарним ремеслом займалося 8−10 господарств, кожна з яких справляла на рік продаж лише по 30 аршин (близько 20 м) виробленого сукна. У нижневычегодских і сысольских волостях Комі краю істотне поширення мало виготовлення валяной взуття. Катанням взуття займалися лише з замовлення і з матеріалу замовника. Через брак сировини для катання цей промисел був переважно відхожим. Ішли в Вятскую, Пермську, Оренбурзьку, Тобольскую губернії або ж інші волості, переважно північні, своїх повітів. Кузнечно-слесарный промисел у краї було розвинено мало, скрізь працювали на замовлення. Выльгортские ковалі у невеликих кількостях виготовляли на продаж на усть-сысольских базарах сокири, коси, рогачі, коцюби, замки, петлі тощо. Інструменти ковалів: хутра, молоти, кліщі зазвичай були саморобними. Слюсарні роботи обмежувалися переважно лагодженням старих виробів, наприклад пайки самоварів. Одним з найдавніших занять у комі, як й інших народів, було гончарство. У комі глиняний посуд задля власного споживання робили переважно жінки. За виробництва їх у домашніх умов навіть на початку ХХ століття зберігалася архаїчна ленточно-жгутовая техніка. Посуд ліпили в житлових приміщеннях, у холодній половині вдома, або безпосередньо до надворі. Випал відбувався у російській печі. На ринок така посуд не надходила. Ручний гончарний коло з’явився в комі в XV столітті, але поширення у відсутності. То справді був коло легкого типу, належить до північноросійської системі гончарних кіл. З кінця ХІХ століття вони почали вживати для випалу спеціальні печі, які зазвичай споруджували 2−3 майстра на паях. У печі обпікали протягом тижня до 300 гончарних виробів. Багато мастера-гончары покривали свої вироби зеленим глянцем чи безбарвної глазур’ю. Орнаментировалась посуд рідко. Найбільше розвиток гончарне виробництво мало в з. Выльгорт і з. Прокопьевка в Прилузье, де виділилися майстра, працюючі лише з ринок. Асортимент кераміки був невеликий: великі корчаг для зберігання води, горщики для приготування їжі, кринки, глиняні .сковорідки і плошки. У з. Важгорт виготовляли також глиняні чайники. Де-не-де майстра робили керамічні світильники. Інші ремесла і промисли наприкінці XIX — початку ХХ століття поширення у Комі краї або не мали. Різьблення і розпис з дерева. /© В. П. Зеновская, опубл. в «Історико-культурній атласі Республіки Комі «, 1997 р. с.260/ Художня обробка дерева біля Комі краю на кінці XIXпоч. ХХ століття представлена кількома видами: об'ємної і орнаментального різьбленням, церковної скульптурою, кистевой та графічної розписом. Кожен із видів має різний масштаб поширенні й рівень художньостильового розвитку. Найбільше розвиток отримала об'ємна різьблення. Коло речовинних пам’яток з цей тип декору поділяється на дві групи: 1) скульптурні зображення на архітектурі; 2) посуд і посуд. Скульптурної різьбленням прикрашалися переважно кінці охлупневого колоди і кочетів даху. Різьблення поширили своєрідними «гніздами «на Мезені, Вашке, на верхньої Вычегде. Однією з відмінних рис посуду і посуду є художня образність виробів. Синонімічність функціональнопобутових предметів визначалася глибинними пластами народного світогляду. Створюючи різноманітні ковші, страви, солоницы, чашки, майстра засобами пластики досягали найвищого рівня активності сприйняття, що дозволяє трактувати ці вироби як твори декоративної скульптури. Наприклад, солоница-утица, яку дарували доньки день весілля, була власне, предметно втіленим чином легендарного священного предка, сотворившего світ. Орнаментальний декор побутував у вигляді трехгранно-выемчатой і контурній різьби. Прикрашалися ніжки прялок, стояки швеек, веретена, шкатулки. Мотиви різьби були нескладні: хрестоподібні постаті, куточки, розетки. Але багатство композиційної бачення дозволяло майстрам досягти цікавих орнаментальних рішень. У одних випадках різьблені елементи зорганізовані у горизонтальні смуги, за іншими вони утворюють суцільну, як б мерехтливу мелкоузорную композицію. Графічна чіткість та малий масштаб мотивів надають цим композиціям особливе витонченість. Територія Комі краю була складовою величезного культурного простору від Великого Устюга до Уралу, де у XVIII-XIX століттях процвітало мистецтво церковної дерев’яної скульптури. Деякі збережені твори свідчать про рівні художнього ліплення майстрів. Обробка дерева і бересту. /© В. П. Зеновская, опубл. в [1] с.262/ Дерево широко використовувалося у повсякденному житті народу комі. Майстра добре знали властивості різних деревних порід. Деревообробний інструмент був досить різноманітним і дозволяв виконувати численні операції. На озброєнні майстрів були сокири, тесли, різні види скобелей, долота, свердла, різці, уторники, стамески. Розмірений уклад селянське життя визначав практичну доцільність навколишнього предметного світу. Кожна річ повинна бути як міцної, зручною у спілкуванні, а й красивою. З покоління до покоління відгранювалась традиційність форми і выверялась органічність образотворчих прийомів. Відчутних успіхів комі майстра сягнули будівельному ремеслі. Вони будували високі просторі хати зі складною внутрішньої плануванням і з що прилягає до неї господарським двором під однієї двосхилої дахом. Материально-практическая заданість форми не порушує монументальної краси північного вдома. Окрилений охлупнем-оберегом він сприймається як чудове спорудження, що вивищується серед безмежного парми. З дерева робили сохи і борони, вила і граблі, ткацькі верстати, прядки, веретена, столярний і плотницкий інструмент. Багато селян самі виготовляли для свого будинку меблі: столи, лави, стільці, ліжка, посудні полки простий форми, кілька масивну, майже без елементів декору. Вироби майстрів, які працювали на замовлення, відзначалися розмаїтістю і добірністю. Ця меблі мала рівну, гладку поверхню, спинки канап, фільонки шаф выстругивались з тонких платівок, ніжки столів, канап, ручки крісел вытачивались на саморобному токарському верстаті. Славилися своїм майстерністю меблевики із сіл Гам, Брыкаланск, Аныб, Деревянск, Выльгорт. Дерев’яної було значне частина посуду і посуду: долбленая, плетеная, сшивная і бондарная. Долбленую посуд відрізняє конструктивна логічність форми, лаконічність обробки. Вона зручна і надійна між собою. Розписувалися вироби рідко. Укладена пластична форма, вродлива текстура деревини не потребувала додатковому декорі. У багато вироблялася посуд на ринок. Різанням посуду продаж займалися в українських селах Зеленец, Выльгорт, Небдино, Слобідське. Широко використовувались у селянське господарстві бондарные вироби: різноманітні кадуби, барила, дійниці, жбани. Робота бондаря була непростою, вимагала певних навичок, особливо в складанні. Деревину відбирали прямослойную, без свиливатости і сучків, для кожного вироби — певної породи. Було виявлено здавна, що зберігати молоко і збивати олію краще, ніж посуді з ялинової деревини, а капуста, засоленная в осикової діжці, аж до весни зберігає білизну і ядреность. Найкращі бондарі працювали у селах Кельчиюр, Щельяюр, Коквицы, Палевицы. Бондарный промисел був дохідний, на рік майстра заробляли до 60 рублів (XIX-начало ХХ століття). Чимало речей домашнього вжитку робили з дранки, вербових і черемхових гілок, соснових та смерекових коренів. Вербові прути використовували значних речей — кошиків, валіз, тарантасов. З дранки робили кошика і шкатулки. Кращим матеріалом для плетива вважався сосновий корінь, гнучкий, гарного глянцево-желтого кольору. З нього плели чашки, тарілки, страви, воронки для процеживания напоїв. Плели переважно спіральним плетивом. Ретельність обробки визначала особливу міцність плетених виробів, які були десятиліттями. Однією з найбільш улюблених і використовуваних матеріалів була береста. Легка, вродлива, еластична, водонепроницаемая, вона була незамінна в селянське побуті. З неї робили різноманітну посуд і посуд, рибальські гармати, музичні інструменти, взуття. Початковим і важливим моментом роботи була заготівля бересту, оскільки від добротності матеріалу залежали якість і довговічність виробів. Наприклад, в туесах цілісний внутрішній шар повторюється без жодних тріщин і розривів дозволяв домогтися термостійкого ефекту. Заготовлювали берест в певне недовго активного сокодвижения, підбираючи дерева здорові, гладкоствольні. Розпили на кругляки і зйомку бересту проводили відповідно до розмірами майбутніх виробів. Частина речей робили відразу. Бересту для зимових робіт зберігали в холодному приміщенні, безпосередньо перед роботою запаривали у питній воді. Різноманітні коробы для рукоділля, сипучих продуктів, шкатулки, табакерки, сільнички за типу туесов — двошарових судин циліндричною форми зі вставними дерев’яним дном і кришкою. Вони прикрашалися тисненням, накладенням друг мало друга смужок бересту з фестончатыми краями. З берестяних стрічок шириною 1−3 див плели заплічні мішки для збору грибів і ягід — пестери, кузовки, кошика, дорожні сільнички, відра. Розпис. /© В. Е. Шарапов, опубл. в [1] с.264/ Узагальнюючі дослідження з селянської розписи Півночі, Уралу і Прикамья, зокрема, досвід картографування показують, що найменш вивченій у плані залишається територія Комі краю крім басейну р. Печора. У басейні р. Вычегда до великим центрам із виробництва розписної дерев’яної посуду можна віднести села Дон, Керчомъя, Ниж. Вочь, Ручь і Вомын. Вычегодские майстра — теслі, столяри і набойщики по тканинам — покривали розписом інтер'єри хат, меблі, ткацькі стани, льнотрепала, прядки і дерев’яну посуд. Розпис виконувалася у Переяславі вільнокистевой техніці з допомогою контурних прийомів нанесення орнаменту. Поверхня вироби попередньо покривалася щільним шаром фарби, як правило, м’якої тональності (червоною, помаранчевої, коричневої, темно-синьою) — створювався фон, який орнаментальна композиція наносилася чорної, білої, блакитний, жовтої та зеленим фарбами яскравих відтінків. Стіни двері житлових приміщень, скрині, дуги, туеса і дерев’яні ковші покривалися рослинним орнаментом (композиції з стилізованих зображень квітів, дерев), а гармати ткацтва і прядіння — геометричних. Якщо розпис поєдналася різьблені, то елементи різьбленого орнаменту (многолучевая розетка, коло, косою хрест, трикутник тощо. буд.) відтінялися фарбами контрастних з тлом квітів. Зблизька стилю удорской розписи особливий інтерес представляють розписні прядки. Місцеві жителі дуже до нашого часу розрізняють два типу прялок: 1. «Пирога козяль «чи «Човен козяль «- веслообразная прядка, близька за формою і стилю розписи карельським і поморським прялкам. 2. «Пиня козяль «- лопатообразная прядка, обрамлена на вершині лопаті 3−7-фигурными головкомами. Розписувалися ці прядки в згубленою штрихової манері на кшталт мезенских. Одиничні зразки так званої «індивідуальної «розписи зафіксовані у Сыктывдинском районі - в українських селах Слудка, Прокопьевка, Ипатово й у Сысольском районі - в з. Куратово. Проте у випадках навряд можна говорити про оформлення стійкою місцевої традиції у композиції, стилі часу та техніці розписи й, відповідно, про складання певної школи майстрів; Розписні вироби комі майстрів майже зустрічаються поза аналізованих ареалів за низкою причин. Мабуть, роботи місцевих майстрів було неможливо конкурувати з виробами великих північноруських промислових центрів по розписи й тому вивозилися на продаж на ярмарки. За свідченням старожилів місцеві майстра розписували дерев’яну посуд лише родичів і односельців. Зазвичай, розписні гармати ткацтва і прядіння були обов’язковими атрибутами весільної обрядовості. Приміром, в з. Керчомъя розписана прядка чи тріпало дарували у таких випадках: хлопцем дівчині - майбутньої нареченій — на посиденьках; весіллям хрещеним нареченої «на щастя »; чоловіком молодий дружині в перший рік спільного життя. Природно, що згодом такі речі будь-коли були передані людям чи продані чужим людей і переходили лише з спадщині по жіночій лінії. По повір'ям, існуючим серед вычегодских комі і сьогодні, людини, можна легко «зіпсувати «чи «наврочити «через річ, виготовлену ним або належала йому. Слід як і відзначити, що з розглянутих вище центрів по розписи в традиційних уявленнях комі населення сусідніх регіонів до нашого часу вважаються «чаклунськими »: на Вычегде жителів сіл Дон і Керчомъя кажуть — «еретники «(т. е. чаклуни); на Выми «еретническим «називають з. Коні; в Удорском районі у середовищі комі населення басейну р. Мезень вважається, що «на Вашке живуть одні коновали «(у значенні «чаклуни »). Басейни річок Вашка і Вымь є прикордонними територіями, заселеними иноэтничным населенням. Для комі, що у цих регіонах, були характерними тісні зв’язки з російським населенням Архангельської і Вологодської губерній. Приміром, за даними Л. М. Жеребцова, «…удорские коновали, набойщики, пимокаты щорічно ходили на Пинегу, приносячи з собою свої вміння і звичаї. Пинежские майстра також раз бували на Вашке… ». Як справедливо зазначає дослідник, «етнічні контакти знайшли відбиток й у змішаних шлюбах ». Дослідники, займаються вивченням міжетнічних контактів російського населення в європейському Северо-Востоке, відзначають, що змішані шлюби росіян із представниками фінно-угорських народностей всіляко заохочувалися обидві сторони і більше, вважалося, що, що відбулися від такого типу шлюбів, мають значними магічними здібностями. У мистецтвознавчої та етнографічної літературі неодноразово звертали увагу на «зв'язок північних художніх центрів з діяльністю мастеров-староверов ». Ці спостереження знаходять деякі підтвердження й у традиціях художньої розписи з дерева у комі. Так, наприклад, на селі Керчомъя розписом займалися комі майстра — це з сімей старообрядцев-беспоповцев спасовского штибу (згоду «глуха нетовщина »); на Удоре працювали комі майстра старообрядцібеспоповцы спасовского штибу й скрытники. Як свідчать польові розвідки у багатьох селищах на р. Вашка, вдома заможних селян купців розміщувалися таємні келії скрытников, які мали власності й жило тим, що займалися на замовлення різними ремеслами: ткали, в’язали, вишивали бісером, переписували тогочасні книги й писали ікони. Розглянуті матеріали показують, що оформлення центрів самобутньої розписи з дерева у комі відбувається у ареалах спільного або прикордонного проживання з російським населенням (зокрема, старообрядческим). Саме у цих контактних зонах відбувається народження таких етнокультурних феноменів, як удорская і вычегодская розпис з дерева. Вочевидь, що в разі «культурний білінгвізм «сприяв не размытию, а навпаки, плідному розвитку самобутньої етнокультурної традиції. Ткацтво, вишивка, підйомник. /© В. П. Зеновская, опубл. в [1] с.272/ До 1930;х ХХ століття поширеним виглядом жіночого рукоділля у комі було ткацтво. На ткацькому стані виробляли грубу мішковину і товсте сукно для верхнього одягу, постілки, ошатний пестрядь, білосніжний полотно для сорочок, візерунчасті браные рушники. Матеріалом для ткання були льон і коноплі. Котрий десяток операцій робили моторні жіночі руки, колись ніж із лляного снопа виходили мотки шовковистих ниток. Ткати розпочали березні, намагаючись завершити роботу до пасці. Майстрині краю володіли кількома видами техніки ткання: заставної, браной, многоремизной, що дозволяло ткати білі, кольорові і орнаментовані полотна. Широке поширення мала пестрядь — полотно у клітину різних ж розмірів та колірних поєднань. Пестрядь використовувалася головним чином заради виготовлення повсякденної одягу: чоловічих і жіночих сорочок, сарафанів, дитячої одягу. Тонкі і витончені по фактурі, в ошатний велику клітину, пестряди йшов виготовлення рушників. Кожну сільську хату прикрашали постілки — домоткані строкаті доріжки. Ткалися вони з різнобарвного шматка по лляний чи хлопчато-бумажной основі. Біля кожної майстрині був створений свій улюблена колірна гама, у межах якої вона вибудовувала декоративні композиції, підбираючи поєднання і відтінки. Ремизная техніка дозволяла виробляти фактурні тканини. Візерунки тканини виходили завдяки переплетінням ниток основи як кубиків, ромбиків, ялинок, зигзагів. Вони виходили опуклими на лицьової і вдавленными на виворітної боці. Візерункове ткацтво виконувалося кількома видами браной техніки. Найбільш ошатними були вироби, прикрасою яких служили візерунки червоного кольору. Такий візерунок вибирався від руки по білим ниткам основи, якими пропускався качок з ниткою червоного кольору. Візерунки на виробах розташовувалися у порядку. У жіночих сорочках орнаментировалось оплечье, вилоги рукавів разом із пришивным кумачем і поділ в рубахах-сенокосницах. На скатертинах візерунки розташовувалися каймами з обох боків. Особливого значення надавали прикрашанням рушників, мали різне призначення. Спеціальним рушником обтирали новонародженого, хлібомсіллю на візерунковому рушник благословляли перші кроки людини у самостійної сімейному житті, рушником був і останню дорогу особи на одне землі. Основою декорировки в браном ткацтві служив горизонтальний орнаментальний бордюр, у зв’язку з особливістю технології. Декоративне зображення виходило з допомогою варіювання кількості бордюрів, їх ж розмірів та змісту які входили орнаментальних мотивів, користувалися диагонально-геометрические мотиви: косою хрест, ромб простий, багатошаровий, з пересіченими і продленными сторонами. Крім типових геометричних мотивів зустрічаються стилізовані постаті чоловіки й тварин. Основними виробами нестаночного ткацтва були пояса. Вони були обов’язкової приналежністю чоловічою та жіночою одягу. Ткали пояса з домашньої лляний і шерстяний пряжі чи купували гарусные і бавовняні нитки, віддаючи перевагу яскравим, соковитим квітам. Основних способів ткання поясів було три: ткання на дощечках, на бердечке і нитку. Назви способів відповідають спеціальним пристосуванням — дощечці «таб », бердечку і нитченкам, з яких здійснювалися прийоми отримання візерунків на поясі. Найбільше поясів виконувалося на бердечке. У кожному поясі чітко різниться широкий центральний візерунок і вузьке візерунок каемок. У в основі всіх малюнків на поясах лежить геометричний орнамент з найчастіше зустрічаються мотивами хреста, куточка, ромбу. У різних варіаціях і композиційних структурах вони утворюють розмаїття декоративних рішень. Майстрині краю володіли кількома видами вишивки, використані для прикраси виробів. Вишивка золотими і срібними нитками поширили на Ижме. До багатому ижемскому костюму, зшитому з шовкових і атласних яскравих тканин, навряд б підійшов інший головний убір, крім гаптованих золотому й сріблом ошувок і кокошников. Вишивка виконувалася із заздалегідь вырезанному трафаретом з щільною тканини, картону чи бересту. Наживленный шаблон покривався щільним гладевым швом «в прикреп «дорогоцінної ниткою. Опуклі, хіба що об'ємні візерунки мерехтіли перебігами. У районі верхньої і середній Вычегры та неочищеної води Сысолы початку XX в. широко поширилася вишивка хрестом. Нею прикрашали кінці сборчатых рукавів і горловини жіночих сорочок, подоли фартухів. Вышивались візерунки рослинного характеру червоними і чорними нитками. Філейна вишивка, що становить з себе вишивку кольоровим гладьевым швом по готової сітці, поширилася в початку століття під впливом російської міської культури у великих призаводских селах Нювчим і Кажим. Вишивка, яка існувала в басейні р. Льотки й у верхів'ях Лузи, дуже цікава своєю самобутньою технікою, композиційним і колористичним рішеннями. Основними вишитими виробами є жіночі сорочки і жіночий головного убору — сорока. У сорочках геометричні елементи вишивки, організовані на вузькі бордюри, розташовувалися по воротнику-стойке, вздовж нагрудного вирізу, по обшлагам рукавів і з оплечью. Вишивка виконувалася червоними бавовняними нитками на білому полотну. Майстрині використовували комбінації трьох швів: набір, тамбур і двосторонній шов. У сороці широкі візерунчасті смуги щільному, віртуозно виконаною вишивки прикрашали кожну частина сороки: налобник, два бічних «крила «і «хвіст ». Геометричні і геометризированные елементи орнаменту вышивались шовковими, бавовняними і вовняними нитками червоного, вишневого, теракотового, білого, чорного квітів у техніці лічильної гладіні, набору, хреста, вуханя стібка. Однією з найрозвиненіших промислів у краї було виробництво п’ятка. Тільки північні комі - ижемцы, не вирощують льон зза суворих кліматичних умов, не володіли цим ремеслом. Фарбувальні були майже у всіх великих селах. У Усть-Сысольском повіті, наприклад, наприкінці ХІХ в. було 20 красилен. Процес п’ятка включає низку послідовних операцій по «набиванню », «друкування «спеціальними набойными дошками візерунків фарбою, окрашиванию тканини в красителе, просушиванию, лощению. Якщо потрібне було виготовити багатобарвну набойку, то використовували додаткові дошки окремо кожному за кольору. Набивні доски-штампы виготовляли самі фарбарі. Трафарет набивався металевими чи дерев’яними шпильками і пластинами відповідно до заздалегідь задуманим малюнком. Більшість візерунків була рослинного характеру. Найчастіше зустрічаються мотиви розеточного квітки, стебел з бутоном, квітучих гілок. Набивна тканину йшла переважно на гаптування сарафанів. Найпростіша і дешева підняти — це тканину синього кольору, з нескладним дрібним візерунком білого кольору. Більше ошатні тканини з багатобарвними складними візерунками, часто з орнаментального каймою, використовувалися для святкових сарафанів. Художня обробка хутра, глини, металу. /© В. П. Зеновская, опубл. в [1] с.276/ Обробка хутра. Обробка хутра отримала найбільше розвинене біля північної групи комі - ижемцев, котрі займаються оленеводством. З шкур оленів ижемцы шиють одяг, взуття, сумки, постіль. Обробляли шкуру, шили і прикрашали одяг жінки. Дівчатка навчалися цього нелегкого ремесла з 6−8 років. Майбутня господиня мусить бути майстринею, вміє добре шити і підбирати гарні поєднання хутра. Нерідко у процесі гаптування створювалися справжні твори мистецтва. У фольклорі північних комі дано образні описи цих матеріалів: «Гарну малицю дістала, Кольори чорного ворона панди, Трьох сортів сукно, з білого неблюя узлісся каптура, Ще біліша пыжик, кольору чорного ворона рукавиці, Зеленим оксамитом крита малиця ». Для виготовлення різноманітних речей використовувалися частини шкур оленів певного віку і її сезону забою. Малиця була основною виглядом зимового вбрання. Це шуба закритого типу, без застібок, з каптуром і рукавицями. Вона шилася хутром всередину. У особливо холодну погоду поверх малиці надівався совик, подібна за покроєм одяг, але зроблена руками хутром назовні. Взуття оленярів — піми, є довгі, до пах, м’які чоботи, зшиті повністю з хутра. Для зручності вони подвязывались під коліном вовняними шнурівками з пензлями. З хутра шилися сумки «хмару «і «патко «найрізноманітніших розмірів, від маленьких сумочок для рукоділля до містких баулів, у яких перевозилась хатнє причандалля при перекочівлях оленярів. Основним прийомом декорування хутряних виробів є мозаїка — виконання орнаментальних композицій з контрастних по кольору шматочків хутра та введення до композиції різнобарвних сукняних і замшевих деталей. Приміром, прикрасою малиці служила хутряна облямівка на поділі з які чергуються вузьких смужок білого і темного хутра. У пімах підбиралися контрастні за кольором долевые деталі покрою, й у подовжні шви вносилися сукняні вставки жовтого і червоного кольору. Особливо багато прикрашалися сумки. Орнаментальні композиції на сумках складалася з геометричних елементів, організованих в стрічкові бордюри. На деяких сумках «хмару «зустрічаються стилізовані зображення зооморфних і антроморфных постатей. З на початку ХІХ століття ижемцы почали займатися переробкою оленячих шкур на замшу, і до середини століття замшеделие перетворилася на добре розвинене виробництво. З усього Ижемскому краю працювали замшеві заводи. Так було в 1913 році, налічується понад 50 відсотків заводів, де у рік оброблялося 100 тис. оленячих шкур. Замша продавалася на місцевих податків та центральних ярмарках, експортувалася зарубіжних країн, переважно у Англію. Обробка глини. Гончарство. /© В. П. Зеновская, опубл. в [1] с.276/ На початок 30-х років ХХ століття вироби з глини поруч із дерев’яними широко існували в селянське господарстві. Для виробництва використовувалися місцеві сорти глин; жирні глини нейтралізували додаванням піску чи товченого каменю. Гончарством займалися головним чином жінки. Ліпили посуд у холодній половині вдома, іноді безпосередньо в вулиці. Наприкінці XIX — початку ХХ століття переважної технікою на території краю було ліплення судин ленточножгутовым способом. Крім ленточножгутового налепа зафіксовано архаїчні способи виготовлення кераміки. У з. Льотка Прилузского району існував спосіб «формовки на моделях », у якому який був моделлю дерев’яний стрижень обмазывался глиною і після просушування віддалився. У з. Нившера Корткеросского району виготовлялася посуд «скульптурним «способом. За такої техніці посудину выдалбливался пальцями з грудки глини. Вироби, виліплені вручну, відрізнялися грубої обробкою стінок, були малообъемные — до 1 літра, чорного кольору. З початку ХХ століття поширився ручний гончарний коло северорусского типу, ножною гончарний коло з’явився лише 1930;ті роки Для випалу посуду використовувалися домашні печі, іноді мастера-гончары на паях будували спеціальні печі для випалу. Продуктивність таких печей була вищою, протягом тижня обпікали до 300 виробів. Багато вироби глянцевали свинцем на смолі, одержуючи зеленувату глазур. Орнаментировалась посуд рідко. Іноді шийки судин прикрашалися волнисто-линейным візерунком, в з. Выльгорт для декору використовували ангоб (рідку білу глину). По асортименту посуд була ідентична глиняним виробам решті регіонів: це різноманітні ємності для напоїв і їжі - корчаг, горщики, кринки, чашки. Зі спеціальної посуду цікава овальна сковорода на приготування риби — «чери-латка ». Виготовлення цеглин вироблялося за необхідності, переважно спорудження печей, і мало характер домашнього виробництва. З розвитком церковного і громадянського будівництва й зростанням попиту цеглини відкриваються цегельні. Обробка металу. Наприкінці XIX — початку ХХ століття майстра краю володіли кількома способами обробки металу. У селах Краснобор, Ижма, Бакур, Сизябск існувало бронзове плоско-рельефное лиття. Відливали різноманітні вироби: частини оленячій упряжі, ремінні пряжки і накладки, кільця, ланцюжка. Лиття вироблялося шляхом відбитка моделі у зволоженій формовочной масі і наступного заливання в утворену порожнечу розплавленого металу. Вироби ці дуже масивні і увесисты. Пряжки були прямокутної форми з нескладної профилировкой і прорізними візерунками. Накладки зазвичай виконувалися овальної чи трикутною форми з серцевиною чи круглої прорізом. Численні вироби виготовлялися в техніці кування. У кожному великому селі, або навіть у невеличкому селищі був створений свій кузня. Тут, у палаючого горна, під дзвінкий перестук молота священнодіяв коваль, виконуючи замовлення односельців: кував серпи і коси, вила і мотики, рогачі і січки, замки і ключ, оковывал вози і сани. Професія коваля був один з найшанованіших. Кузнєц був незамінний год ловек для селянського господарства. До того ж, постать коваля була оповита містичним ореолом, тому уявленню про ковалі сприяла деяка таємничість його професії, стала зв’язку з вогнем і води — з цими двома шанованими стихіями. Народний костюм. /© Ю. П. Шабаев, опубл. в [1] с.278/ Народна одяг комі досить різноманітне і має низку локальних варіантів чи комплексів. У цьому якщо комплекс традиційного чоловічого костюма единообразен по всій території, крім зимової верхнього одягу ижемцев, то жіночий костюм має істотні розбіжності, що стосуються техніки покрою, використаних тканин, орнаментації. Виходячи з їх, виділяється кілька локальних комплексів традиційної комі одягу: ижемский, печорський, удорский, вычегодский, сысольский і прилузский. Комплекс традиційного жіночого костюма складався з двох основних елементів: сорочки і сарафана. Взуттям майже всюди служили шкіряні коти, взимку — валянки (у ижемцев — піми), а верхньої наплечной одягом в чоловіків і в жінок служив сукман, взимку — овчиная шуба, у ижемцев що й малиця. Ижемский костюм. Ижемский жіночий костюм відрізняється насамперед із тим, що його пошиття завжди використовували куплені тканини, оскільки північна природа не дозволяла вирощувати на Ижме льон і коноплю для тканин. Ижемцы не хотіли добротність тканин, які яскравість і шляхетність. Тому купували переважно дорогі завізні тканини — шовк, атлас, саржу, альпак, кашемір. Жіночі сорочки, приміром, шилися з шовку. Для ижемского типу жіночої сорочки характерний специфічний воріт: він високий; застібається на дві гудзики і выкраивается з широкої тасьми. Ижемские сарафани є тип круглого сарафана. Шилися вони, як правило, з шовку з рослинним орнаментом, навіщо зазвичай використовували 7- 8 прямих смуг тканин. Складки закладалися від центру спинки до передній частини сарафана, на спинці робилася одна подвійна глибока складка. У передній верхню частину сарафана між бретелями продевался шнурок-вздержка для затяжки передній частини сарафана під груди. Знизу до сарафану пришивались багаті мережива, а, по поділу — бахрома. Удорский костюм. На Удоре населення майже займалося прядением і ткацтвом, і тому тут, як і Ижме, наприкінці ХІХ століття одяг, у тому числі сорочки, шили з фабричних тканин. Покрій жіночої сорочки був аналогічний севернорусскому: її шили з прямими плечовими вставками — «ластович «чи поликами. Сорочку шили зі стійкою. Удорский сарафан, що мав назва «кунтей », «синюка », «синець », шився з грубого полотна синього кольору. Ліф сарафана був у полотняної підкладці, поділ подклада у відсутності. Удорский сарафан шився без складок. На передньому полотнище святкового сарафана («штофника ») по центральному шву, що з'єднує частини тканини, пришивалась широка тасьма фабричного виробництва, а між смужками тасьми пришивались дрібні металеві гудзики з відривом 3−4 сантиметрів друг від друга. Удорский варіант святкового сарафана шився з парчі. Головними уборами служили різні шалі. Печорський костюм. Сорочки комплексно костюма верхньої Печори шилися зі стоячим коміром і глухий застібкою на гудзиках посеред грудях. Під розріз підшивали планку. Сорочки був із вузькими обшлагами і оборками. Цей тип сорочок з’явився досить пізно і подібний з російським. У селищах по берегів Печори поширено прямі сарафани, що з’явилися у комі пізніше, ніж косоклинные. Їх називали «московськими ». Поява прямого сарафана у комі, як і в російських, цілком імовірно, пов’язані з широким поширенням фабричних тканин. Прямі сарафани були двох різновидів: на лямках і з ліфом чи корсажем. Перший тип прямого сарафана був спідницю з неширокими лямками, зшиту з п’яти-шести смуг тканини. На поділі нашивали смужки з кольорового тканини, мережива і бахрому. Спідницю сарафана з корсажем шили вже з поперечного шматка тканини, а корсаж закладали в дрібну складку. Спідницю робили на полотняної підкладці. Корсаж застібався попереду на два залізних гачка. Шилі цей сарафан теж з бретелями. головним убором верхнепечорских жінок був збірник. Сысольский костюм. На Сысоле жіночі наряди шили з пестряди, сатину, атласу. Сорочка сысольских жінок складалася з двох частин: верхньої - «сої «та нижньої - «стан ». Сорочки шили з усталеною, що була різною довжини — дівчини носили сорочки зі відкритішим коміром, і стійка була довші; сорочки заміжніх жінок мали глухіший воріт. Низ рукавів збирався в дрібну складку, а краю обшивалися тасьмою. Стойка ворота і рукави прикрашалися вишивкою, Сысольские сарафани ставляться до типу косоклинных. Для пошиття сарафанів використовувало різні тканини — пестрядь у велику клітину, і з кінця ХІХ століття, з проникненням фабричних тканин — сатин, корсетную тканину, атлас. Сарафан шили зазвичай з 8-місячного смуг тканини, хто був завужені догори як трапеції. Верхня частина сарафана збиралася в складку до розмірів обсягу грудної клітини. Верхня частина сарафана являла собою корсет заввишки 14−16 сантиметрів, який збоку мав розріз, застегивавшийся на гачки. По поділу сарафана зазвичай пришивались три смуги з сатину червоного кольору. Жіночими головними уборами на Сысоле були збірник і сорока. Вычегодский костюм. Комплекс вычегодского костюма подібний багато в чому з сысольским. Жіночі сорочки шили з вибілених полотен. Сорочка складалася з двох основних частин — верхньої і стану. Основним типом сарафана на Вычегде був косоклинный сарафан, він з двох прямих смуг річок і чотирьох клинів, поділ прикрашався трьома смужками з сатину. Фартух і задні полотнища були прямими, а бічні смуги викроювалися як клинів, що сягають до верхньої крайки сарафана. Сарафан був порівняно вузьким і носився на коротких лямках. На свято поверх сарафана одягали коротку розстібну кофту з широкими рукавами, зібраними на зап’ясті в складання. головним убором був збірник, який був цілком позбавлений вишивки і шився з парчі чи кольорового набивного шовку. Прилузский костюм. У жіночому костюмі Прилузья особливо виділявся так званий дитячий сарафанный комплекс. Сорочка складалася з верхньої та нижньої частини. Стойка коміра збиралася в дрібну складку. Верхня частина сорочки украшалась вишивкою, а низ рукавів було прикрашене браным візерунком, а самий край рукавів обмежуюся мережкою. Прилузский сарафан — косоклинный, ліф в нього закритий, без бретелей. Спинка викроєна повністю з смуги полотна, перед — з цих двох рівних смуг, а збоку до них кріпилися клини. Поділ сарафана выкраивался півколом, щоб боки не відвисали. Воріт сарафана і пройми обшивалися кумачем з лицьової боку. Якщо це був святковий сарафан, то поверх кумачу пришивались смужки парчі. Святковий сарафан попереду від вирізу на грудях та до крайки подолу прикрашався петельками з домашньої фарбованою пряжі. Женским головним убором у прилузских комі була сорока, яка украшалась барвистим орнаментом з переважанням червоного кольору та різних його відтінків: від помаранчевого до бордового. Народна медицина. /© І.В. Ильина, опубл. в [1] с.282/ З’явившись 1905 року у стані глибокої давнини, народна медицина остаточно ХІХ століття панувала Європейському СевероСході єдиним виглядом медичної допомоги, а подальшому успішно співіснувала з медициною наукової. До сьогодні у багатьох селах практикують народні лікувателі. У традиційний набір лікарських засобів та прийомів входять більш як 140 видів рослин, продукти тварини мінерального походження, різноманітні форми побутової фізіотерапії (насамперед ширяння в лазні), ряд хірургічних прийомів. Використовувалися цілющі властивості природних джерел. Найбільш багатий набір ліків, які застосовувались на лікування простудних, травматичних, желудочнокишкових і шкірних захворювань, оскільки умови життя північ від, важкий промисловий і сільськогосподарський працю створювали схильність населення до такою роду недугам й те водночас стимулювали пошуки відповідних методів лікування. Багато народні кошти й прийоми спрямовані на загальне зміцнення організму, що запобігання захворюванням. Традиційними заняттями населення зумовлено переважання ліків, приготовлених із рослин, тканин та органів тварин (жовч, жир, печінку, мозок ведмедя, лося, оленя, диких гусаків і качок, щуки). З розвитком які виробляють форм господарства за медичну практику ввійшли культурні рослини (6 видів) і продукти тваринництва (молоко і молочні продукти). Відомості про лікувальних засобах, закріплені у народних назвах рослин, прислів'ях, звичаї, передавалися у комі з покоління до покоління устно-зрительным шляхом. Серед селян Російського Півночі мали ходіння і рукописні лечебники. Основними хранителями медичної інформації були народні лікувателі - травницы, костоправи, повитухи, знахарі, опиравшиеся у своїй практиці на знання і набутий навички, отримані у процесі навчання дітей і придбані у власному досвіді. Для декого з тих заняття лікуванням було свого роду підсобним промислом. Глотовские коновали славилися своїм умінням лікувати тварин і звинувачують людей як біля Комі краю, а й у Пермської губернії, на Алтаї. Раціональні прийоми і рецепти поєднувалися в практиці народного лікування із елементами лікувальної магії, побутування яких неможливо було пов’язані з існуванням містичних поглядів на причини захворювань. Поруч із загальними для народної медицини комі рисами виділяється ряд регіональних особливостей, обумовлених своєрідністю екологічних умов, господарсько-побутового способу життя й этнокультурными контактами. Ижемцы у процесі освоєння зон лісотундри і тундри втратили багаті традиції використання їх у лікувальних цілях рослин, але поповнили асортимент лікарських засобів з допомогою різноманітного застосування продуктів оленеводства, запозичення рецептів з ненецкой народної медицини. Перехід до оленеводческому господарству вплинув на структуру медичних знань, содействовав переважного розвитку травматології. Практично у кожному селі до сьогодні є досвідчені костоправи. Етнографічний своєрідність властиво народній медицині прилузских комі. Розвинені землеробство і тваринництво дозволили ширше включати у лікувальну практику сільськогосподарські культури, тканини і органи свійських тварин. Постійні контакти з російським населенням значно розширювали знання про лікарських рослинах. Очевидно, цим самим пояснюється розмаїтість обрядів, вкладених у охорону здоров’я та перемоги зцілення. Існував ряд локальних особливостей: переважають у всіх районах дуже цінувалися такі трави, як півонія (марьин корінь), чебрець (богородская трава). Проте жителі південних районів майже мали як використовувати корінь півонії, зростаючого північніше. Основними його видобувачами були мисливці, промышлявшие в верхів'ях Вишеры, Выми. Зате такі властиві півдня трави, як чебрець повзуче, лапчатка, були рідкісним лікарським сировиною в вишерских, локчимских селах. Для збору калини населення північних районів змушений був вирушати на Вычегду, північніше якої цей чагарник майже зростає. Асортимент лікарських трав, які використовувалися верхневычегодцами, збагачувався з допомогою рецептів, запозичених із народної медицини коміперм'яків. Усне народну творчість. /© Ю. Г. Рочев, опубл. в [1] с.288/ Твори народної творчості, відбивають національну специфіку, поширюються нерівномірно: у регіонах, де комі населення здавна є переважним, національна специфіка стає домінуючою. Але. наприклад, в Воркутинском районі, де переважає стороннє населення, ця специфіка не проявляється, чи Усть-Цилемском районі, де здавна проживає російськомовного населення, комі фольклор взагалі існує. Можливе також, що райони, суміжні з Пермської і Кіровській областями, національно менш специфічні чи зырянская фольклорна специфіка там більш розмита під впливом традицій сусідів. У Ненецком автономному окрузі Архангельської області, де живе дуже багато комиязычного населення, чудово збереглася комі фольклорна специфіка. Трудові пісні і трудові голосіння мають тенденцію розташовуватися у певних географічних межах. Трудові пісні існують на Удоре (Глотово, Кослан), в Прилузье (Объячево, Читаево), в Сысольском районі (Куратово, Визинга), в Княжпогостском районі (Княжпогост, Отлы, Синдор, Туръя), в Усть-Куломском районі (Помоздино, Усть-Кулом, Воч). Трудові голосіння залишилися самі у регіонах, де живе коми-язычное населення, говорящее на ижемском діалекті. Причому місцях пізнього розселення ижемцев (Архангельська, Мурманська, Тюменська області) традиція трудових голосінь або слабко виражена, або зникла. Найбільша щільність як за кількістю, і по тематичного розмаїттям трудових голосінь посідає райони найстаріших поселень ижемцев — село Ижма й усе Ижемский район, і навіть Сосногорский район (Сосногорск колись теж називався Ижмой). На карті відзначені також десять основних персонажів локальних комі переказів. Особливістю поширення цих переказів і те обставина, що вони існують на вельми обмежених ареалах, іноді у одному-двох населених пунктах. Наприклад, перекази про Шыпиче зафіксовано лише у околицях Сиктивкара. Тим більше що, в локальних переказах особливо яскраво проявляється національна специфіка комі фольклору. Герої переказів, зазвичай, наділені чудесними властивостями і здібностями чи мають чудесними предметами, чи володіють незвичайній фізичної силою, яка проявляється у процесі роботи. Удорский (з. Чернутьево) герой Юаныб настільки сильний, що з одного гребка веслами його човен вискакує із води та пляшками з-під днища прозирає сонце, а Перабогатир біжить на лижах так швидко, що двометровий кінець сыромятного ременя іншим кінцем якого обмотана голова героя, майорить паралельно землі. Тут явно проглядається культ сили та швидкості пересування, характерний народів, які мають полювання була основною заняттям. Синдорский герой Йиркап мав чудові лижі, допущені ним з дерева-двойника, завдяки чому ні звір, ні птах було неможливо уникнути нього. Тут знов-таки чуються відгомони древніх уявлень — в кожного людини у лісі нібито є своє дерево, його двійник, якщо побачиш нього, то щастя і удача будуть супроводжувати тобі в усьому. Деревянский герой Тунныръяк без особливих зусиль ходив під водою від Котласа, тобто. гирла Вичегди, аж до її верхів'їв, куля їх брала й убити його було, лише вистріливши до нього хлібної кулею, як і в быличках — лісовика. Винятковими здібностями мав герой печорських переказів Дарук Паш, сила його чаклунства була така, що міг одну ніч розібрати пятистенный будинок, сплавити його за річці на відстань сорока кілометрів, поставити, а уранці з труби йшов дим. Умінням повелівати водної стихією, заговорювати будинок неподалік пожежі і ходити під водою мав таюке і сыктывкарский герой Шыпича. Корткеросский силач Кортайка ніколи вимовляти заклятье отже човен пропливаючого повз людини зупинялася безпосередньо в середині ріки; він поводився справжній розбійник — березі Вичегди у величезних чанах варив пиво і з кілька днів поспіль гуляв, аби дати спокою сусідам. Комтом Мартин вирізнявся виняткової загартованістю — всю зиму ходив босим, і навіть великому фізичному силою. Мабуть лише вымский герой Ён Васю має як більш-менш пряму історичну основу — це вымские князі, ставленики Москви — Ён Васю, по переказам, під Туръей заклав містечко Попалив й у цього найняв мужиків з Весляны, набули аванс, вони мають працювати відмовилися, тоді Ён Васю зруйнував їх удома, а веслянцы помстившись вбили його. Всі ці властивості героїв надходять із давнину і характеризують особливості комі переказів. Трудові голосіння — унікальне явище у комі, а взагалі в фольклорі, Щоправда, А. Шренк, що наприкінці у першій половині ХІХ століття першим звернув увагу до цей жанр, зазначив разюча схожість цього голосіння з трудовими піснями южно-эстонских селян, але це близькість скоріш виявляється в зовнішніх ознаках (тужлива мелодія, приналежність жіночому репертуару, виконання безпосередньо під час трудового акта, втішливий характер; згодом втратили прикладне значення і вони сприйматися як побутові плачі. Вони виконуються як і мажорній (частіше всього), і у мінорній тональності. Трудові балачки з походженню сягають обрядовим, тому вони за формальними ознаками близькі до весільним і похоронним плачів. Трудові голосіння своєрідні з етики. Текст немає певної кількості складів у вірші, певний музичний розмір зберігається з допомогою внутрислогового розспіву. Кожен вірш має або стилістично завершену думку, чи це пропозицію реалізується з допомогою паралелізму: «Се Синмаыслы ми петам видзедэмыс, вылэ, Сюрс пеляыслы ми летам кыызэмс вылэ… До стоглазому (глядачеві) ми вийдемо, щоб (він) роздивлявся нас До тысячеухому (слухачеві) ми вийдемо, щоб (він) чув (нас) ». Тут метафорично виражена ідея у тому, що під час молодіжних святкових гулянь дівицьподруг ними дивляться, милуються люди у великій безлічі (числом на 100 очей й у тисячу вух). Цей художній прийом дуже уражає финно-угорского фольклорі, що було використано Еге, Леннротом під час створення «Калевалы »: «Ста словами я навчився, тисячу дізнався заклять… «Трудові голосіння дуже різноманітні за тематикою: у яких позначилися все основні форми господарської діяльності, все життя жителя Півночі. Спеціальні трудові голосіння складалися під час ріллі, сівби, косовиці, молотьби, розчищення під ріллі, переправи рікою, поїздки до тундру, при святкової збиранні вдома, у час помочей, під час льодоходу тощо. буд. У голосіннях змальовується не тільки самий процес праці, скільки супутніх обставин: прикмети часу й місцевості, очікувані результати колективної праці, опис учасниць роботи і навіть схематично оформлені моменти біографічного змісту. Трудові пісні комі, на відміну голосінь, мають стійкий і майже змінюються на великій території їх побутування. Пісня мала зв’язку з древніми календарними обрядами, побутова функція пісні до сьогоденню повністю забута населенням, він і сприймається як якесь заклинання. Також у на відміну від них оспівувався чимало якийсь трудовий акт, а описувався послідовно весь трудовий процес вирощування хліба, починаючи з ріллі і закінчуючи осінніми святами на вшанування збіжжя. Так, на Удоре пісня починається з очікування початку землеробських робіт: «Сидимо ми, сидимо ми. На сивому коні; У світлиці; На сивому коні; Чекаємо ми, чекаємо ми. Залізної бороною; Чекаємо кінця весни; Сіємо ми, сіємо ми Оремо ми, оремо ми По півтора четверика (зерна)… ». Зміст в цих піснях розкривається досить динамічно, оскільки перелічуються тільки найзначніші віхи і різноманітні види робіт (оранка, боронування, сівши, жнива, молотьба, ссыпание збіжжя у засіки, випічка хлібів і варення пива). Знаряддя праці хлібороба також поэтизируется — кінь, у якому орють чи боронять, зазвичай вороною; борона — залізна, двадцатипятизубчатая чи з просмоленими дерев’яними зубами; серп — срібний чи сталевої; лопата — осикова чи проолифленная; стодола — мідний тощо. буд. Трудова пісня водночас — гімн у славу праці та трудівника. Якщо ижмо-колвинские епічні пісні сягають ненецким сюдбабц чи ярабц, то коми-зырянские всотали у собі, з одного боку, финно-угорскую стихію, саме, деякі мотиви билинної поезії і духовних віршів. Ижмо-колвинские епічні пісні виконуються на ижемском діалекті комі мови, та цих пісень ненці. Це дуже прозоро дає зрозуміти й імена героїв, які утворені або з пологових груп тундрових ненцев, або расшифровываются грунті ненецького мови (носи — песець, тысъя — назва невеличкий пташки, яренг — уїдливий, нярцо — ісландський мох, саю — противник у військових зіткненнях), або, нарешті, ім'я героя є під назвою будь-якої народності (Мандо — энец тощо. буд.); і характерні зачини деяких пісень, де від початку вказується національна приналежність героїв («Важливий onic яран гозъя… «- «Колись жили ненец з ненкой »; або «Важливий onic рочьяс тай «- «Колись жили російські «). У прозаїчної передачу цього пісні виконавиця так пояснила уривок цього тексту: «Колись — це що означає бувальщина: ижемцы — це рочьяс (російські), а яраны — це ненці «(журнал «Етнографія », № 3. Будапешт, 1968, з. 418); і, нарешті, весь спосіб життя, характерний ненецьких старожитностей і відомий, по крайнього заходу для зырянских старожитностей. Темою ижмоколвинских пісень є: ворожнеча і ненецьких пологів, викрадення оленячих стад, викрадення жінок, кревна помста, змагання героїв, іноді трагічна доля героїв, які потрапили з якоїсь причини у залежне становище від своїх противників. Коми-зырянский епос має як широке полі побутування, він проник й у те середовище, де безроздільно (начебто) панує ижмо-колвинский, проте за кількісному складу все-таки спостерігається тенденція для збереження їх у південніших районах. Комізырянский епос полягає в про локальних переказах. Це перекази про місцевих героїв. Так, пісні про Педэр Кироне і КирьянеВарьяне схожі на переказами про Пере-богатыре, сюжет «Шомвуква «- з епічної піснею «Батько й одинадцять його синів », та й інші персонажі близькі по своєму фізичному виглядом до характеристиці богатирів коми-зырянского епосу, хоча образ знижений — де вони захищають свій народ, а скоріш від йому шкода, використовуючи свою богатирську силу чи чаклунські здібності у особистих цілях. Коми-зырянский епос, разновременный з походження, складається з сюжетів сказочно-мифологических, героїчних і балладных. Казковоміфологічні сюжети поширені північному заході Республіки Комі і розповідають про боротьбу епічного героя з певними міфічними істотами — бурими ведмедями, білим ведмедем, рыбоподобным істотою Глот; тип героя, головні конфлікти, трактування подій притаманні чарівної чи богатирською казки. Сюжет вымской епічної пісні розгортається наступним чином: дванадцять мисливців (батько і його сини) вирушають на верхів'я Выми на родове угіддя, туйки їх проковтує великий вымский і великий везырский ведмеді; шукати родичів вирушає молодший брат, народжений після від'їзду, він дитинстві виявляє свою богатирську силу, зустрічає ведмедів, вбиває їх і оживляє батька і любителі братів з допомогою казковою живої води. Інші варіанти дещо відрізняються описаного персонажами, долею героїв, але сюжетна схема все-таки близька. Героїчні богатирські сюжети пов’язані із конкретними іменами епічних героїв Перы, Педэра Кирона і Кир’янВа-рьяна. Усі вони роблять ратні подвиги з зовнішніми ворогами у ім'я над народом. Пера-богатырь виходить переможцем у єдиноборстві ворога людства лісовика (ворсу) й назавжди виганяє його із рідного лісу. Кир’янВарьян бореться з незліченним військом супротивника і перемагає, недарма про ньому йдеться, що він «роч му кутысь, роч му крепитель-батюшко «(панотець, землі російської захисник, землі російської оборонитель). У той самий час, як епічний герой, він безкорисливим — цурається нагороди царя. Педэр Кирон явно зображений у стилі духовних віршів. Він бачить віщий сон, ніби ворони звуть його проти громухмари чорної, просить благословления матері, та був вирушає до церква прощатися з парафіянами і виїздить на битву з йэграяран, в бою йому завдають списами сім ран, яких вона вже неспроможна оговтатися і помер у гайку, кажучи, що його поховають ворони своїми дудчатыми дзьобами, звістку про її смерті приносить його вірний кінь. Баладні сюжети різноманітніші як за вмістом, і по походженню. Балада про «МичаРоман «(Прекрасний Роман) нагадує собою російську билину «Князь Роман і Марія Юріївна », хоча комі грунті вона існує дуже перетвореному вигляді, і геть коректно повторити за А. До. Микушевым, що у «основі російської билини виникло цілком самостійне художнє епічне твір ». Акцент в баладі робиться не так на подвиги Прекрасного Романа, але в подіях, що з долею Прекрасної Романицы. На трьох кораблях припливають вороги (в варіантах — татари). Тричі намагаються полонити Романицу. На втретє їм вдається. Прекрасний Роман цього міг перешкодити. Романица замислюється втекти з полону: у час миття в лазні вона прив’язує до ноги камінь, йде купатися і поринає у воду. Її намагаються виловити мережами, але він на дні річки благополучно повертається до Роману. Балади про полонянках також є мотив насильницького захоплення дівиці чужинцями, але де вони, уперших, ставляться до числа світових сюжетів, по-друге, в комі фольклорній традиції тісно сходяться зі весільної поезією і ідентифікуються із тим викупу нареченої. Дівицю беруть під кільце чужоземці (в весільної церемонії - женихова рідня); дівиця поводиться з жаданням викуп до батька, матері, братові, сестрі, але одержує відмову; її везуть на чужину (зближують зі весільної обрядовістю варіанти, де його викуповує любий друже). Балада про Горностайдівиці (Чожмор — нивши) підрозділяється втричі частини: опис вдома Горностайдівиці і спадщини після смерті батька, матері, брати і сестри; діалог Горностай-девицы зі сватающимся до неї мисливцем, у діалозі з’ясовується вся нелегке життя охотника-трудовика, зрештою дівиця відмовляє нареченому; сперечання з Горностай-девицей, щоб видати заміж (высватать), Горностай-девица придумує всілякі відмовки, з цих відмовок і розгортається цілісна епічна картина. Балади про дівиці, проковтнутої «великий щукою », існують лише з верхньої Вычегде й у верхів'ях Печори. Зміст балади переважно зводиться до того що, що дівиця тривожиться за долю, вона передчуває що загрожує їй біду, живучи березі річки чи моря, вона заклинає надіслати їй рятівникаперевізника: нехай він купецьким чи селянським сином, хоч і сином жебрака, лиш би дістатися дудко-клювым (гумъя нараяслы), лиш би гнити їй подібно гнилому дереву чи аби тільки стати їй наживкою для великий щуки (ыджыд сирлы сам вило); дівиця помічає пливучу за водою човен благає човняра взяти й її себе, і змушує її плисти до човні, вона встигає пропливти половину відстані і її заковтує «велика щука ». Отже, коми-зырянский епос є цілком сформоване фольклорний явище, основою якого є сюжети боротьби народу упродовж свого незалежність: Педэр Кирон б'ється проти йэгра-яран, Кирьян-Варьян захищає Левонина-царя від війська без числа, без рахунки, Прекрасну Романицу насильно везуть чужоземці і її рятується хитрим способом, девицу-полонянку беруть під полон «немчу-тотара », девицу-Беляночку заманює в воду невідомий човняр і його заковтує велика щука тощо. буд. Епічні пісні і балади увібрали в себе ідеї, образи, образотворчі кошти, вироблені національної фольклорній традицією у різних жанрів. Разом про те вони використовували поетичний досвід сусідніх народів, переробивши їх у дусі власної ідеології й естетики. Сюжет богатирською казки «Шомвуква «оформляється іноді у вигляді епічної пісні, тому ця казка стоїть, з одного боку вона змикається з коми-зыррнским епосом, з іншого — представляє собою особливу казку, її, очевидно, доречно назвати не чарівнофантастичною, а героїчної, доволшебной, це релікт, що зберігся від часів поганства й испытавший вплив російської казки в мінімальних розмірах. Музичні інструменти. /© О. Г. Горчаков, опубл. в [1] с.290/ Музичні інструменти народу комі як і пісенне творчість створювались і розвивалися уже багато століть у відповідність до умовами життя, побуту і праці. Виникнення інструментів відбувалося в різних стадіях еволюції культури комі народу і згідно із загальним розвитком людського нашого суспільства та у взаємозв'язку народів, Першими і найдавнішими музичними інструментами у комі були, очевидно, найпростіші пристосування, призначені для практичного застосування (безпосередньо чи побічно) в господарськимпромислової та виробничої діяльності. Виготовлялися вони з матеріалів, можна зустріти у природі: дерево, береста, пустотілі стебла рослин, листя їхні дерев, стовбури й гілки дерев тощо. буд. До таких інструментам ставляться ударні і скребкові інструменти невизначеною висоти звуку сигнального і охранительнооповещательного призначення, що виробляють немузыкальные звуки — стукіт, тріск, дзенькіт. Таким був пастушачий пу барабан (дерев'яний барабан) для подачі пастухом сигналів певним ритмом: збір, вигін, пригін худоби, а також і відлякування хижаків від худоби. Виготовлявся як дощечки з їли і двох палок-колотушек до неї. Аналогічні по функції пу бедьяс (дерев'яні палиці) у оленярів для відлякування вовків від стада оленів у нічний час. З допомогою тотшкодчан (стукалки) подавалися сигнали збору на обід людей, працювали артіллю. Сярган (тріскачка) застосовувалася для відлякування коней і інших свійських тварин, котрі пробралися на посіви. У сигнальних охранительнооповещательных і промислових цілях застосовувалися найдавніші духові музичні інструменти, супутні трудовому процесу. Це мисливські сюмод полян (берестяна дудка) і сюмод буксан (берестяній ріжок). З їхніми допомогою мисливці (і навіть пастухи) подавали одна одній умовні сигналиповідомлення (оповіщення). А деякі охотники-умельцы могли наслідувати ними ревінню лося. Ці інструменти поширено повсюдно біля нинішньої Республіки Комі. Щоб заманити себе ближче рябця, мисливець виготовляв з сучка ялинової гілки (або з пера крила і плечової кісточки лісової чи водоплавної дичини) рябчиковий свисток-манок — сьдла чипсан — і, наслідуючи свисту рябчика, заманював дичину: самця чи самку себе. Після вживання дерев’яні сьопа чипсаны викидалися. Надалі принаймні зростання естетичних потреб комі мисливці, рибалки виготовляли інструменти для звуконаслідування співу птахів з привнесенням художнього змісту. Так з’являються сюмод кіль (берестяна плівка), пипу лист (осиковий лист) — суто польові інструменти, які виготовлялися в процесі лікування. Їх йдуть идзас чипсан (солом'яному свисток) і лебедина дудка. Пастухи, ще, для самоувеселения виготовляли бадьпу полян (вербовий дудка). Згодом стали вироблятися з пустотілого стебла очеретів (гума) одноствольные і багатостовбурні галявини (дудки) і чипсаны (свистки) для сольного і ансамблевого музикування. Влітку, починаючи з 2 серпня (Ільїна дня), жінок і дівчини грали ними під час відпочинку на будь-якої колективній праці (косовиці, жнив) або за поверненні з роботи. У зимовий період грали на традиційних посиденьках, на святках. Виконувалися звукоподражательные наспіви, перекладу пісень, інструментальні п'єски і танечні наспіви. Найширше поширені галявини і чипсаны в басейнах річок Лузи і Вичегди. Ймовірно, що появі струнних музичних інструментів комі народу передував також інструмент охотничье-промыслового призначення. Це мисливський цибулю, яка має дзвенить тятива, коли мисливець пускає від нього стрілу в звіра. А ще звучання звернув увагу предки комі і потім звучання натягнутою тятиви наштовхнуло на думка про створення одне-, двохі трехструнных щипкових і смичкових інструментів: сигудцк-пов (волосяний гудок-доска), сигудцк-кумли (волосяний гудок-чаша), сигудок (волосяний гудок) з долбленым дерев’яним корпусом (коробкою) з шийкою і голівкою для натягування струн, якими водили смичком. Струни волосяні чи кишкові різною товщини. Кількість струн коливалося від двох чотирьох. Крім смычкового сигудка з’явився також щипковий сигудцк-балалайка (волосяний гудок-балалайка), у якому грали способом брязкання по струнах. Існували сигудки особливо у середовищі мисливців верхньої Вичегди. Сигудки — досить рухливі музичні інструменти. На них музикували вдома й у лісової хатинки (на полюванні). У репертуарі сигудцшников були танечні і танцювальні наспіви. Досить великим по розміру і малорухомим, є брунган (гудіння), який представляв собою кілька рядів струн, натягнутих на стінки голбца, якими було вдарено паличкою під час відпочинку задля власного звеселяння. У колекції комі народних музичних інструментів, зібраної музыковедом-фольклористом П. І. Чисталевым і що зберігається у музеї археології і етнографії Інституту мови, літератури й історії КНЦ УрО РАН, подані майже всі типи народних музичних інструментів. Нині багато національних інструменти (крім деяких віджилих видів) застосовуються народними музикантами на святах пісні і фольклорних фестивалях. Список літератури: 1. Історико-культурний атлас Республіки Комі. Москва, 1997 2. Сородичи з мови. Будапешт, 2000 Коротко Финно-угры — 10 років вместе Судебная війна журналистов Выставка робіт Степана Эрьзи в Аргентине За що отримали премії суспільства Кастрена Новинка!

Радиожурнал «Финноугорский світ «перейти.

Copyright © 200.