Християнство на Русі 2

План.

1. Запровадження.

2. Язичництво Стародавньої Руси.

3. Соціальні передумови хрещення. Русь перед вибором веры.

4. Хрещення Русі і церковна организация.

5. церкву на період Монголо-татарського нашестя й аж її роль боротьбі об'єднання навколо Москвы.

6.

Заключение

.

1.

Введение

.

Релігія безперечно має позитивний вплив життя людини: її поведінка, побут, характер, коли, звісно це віра у Молоха чи Вуду. Навіть не дуже не віруючий чоловік, атеїст, часом звертається до Бога, коли його велике горі чи радість. Інколи людина себе в пориві почуттів каже: «Допоможи Боже мені», чи пак комусь, чи Спасибі тобі Господи тощо. тощо. В усьому світі багато релігій і вірувань. Я вирішила посвітити своєї роботи одній з великих релігій — християнству — тому християнству до яких належать більшість у Росії - православию.

У недавнє радянські часи ми чули переважно негативне ставлення до релігії: «релігія — це отрута, релігія — це погано. Якщо мовляв людина вірить у Бога, отже ця людина слабохарактерний, безвольний». Однак це? Пригадаємо Олександра Невського чи Дмитра Донського. Хіба вони були слабохарактерними чи безвільними людьми? Ні вони були мужніми воїнами, блискучими полководцями. Завдяки ним Росія позбулася іноземного ярма. З ім'ям Бога йшли російські у бій: «За віру, Царя і Батьківщину» і побеждали!

Завдяки новому підходу до релігії, сучасному плюралізму думок та справжнім свободу сумління погляд на церква в багатьох людей змінився. Що до релігію у час інший підхід, ніж раніше, це безперечно. Я дуже хочу висвітлити у роботі багато невідомо те що від нас приховували роками, чому нас потребу не вчили. Раніше у Вузах був такий предмет «Науковий атеїзм». У ньому розповідали про всіх релігіях, але якось однобоко. Розмовляли і писали про неї негативно. Однак завдяки релігії з’явилася писемність, наприклад — православна грамота. Адже школи був у тісного зв’язку з церквою. (Щоб стати священиком, треба вміти читати богословську літературу). У часи у кожному великому селі, я вже не міста, були церковно-парафіяльні школи, де вчили як читати «Псалтир» і «Апостол», зате навчали вважати й писати. Так згодна про те, що були й негативні моменти. Були вогнища інквізиції і монастирські в’язниці. Але цього не релігія винна, а діячі від релігії. Тільки століття ті були темними, сказати б варварськими. У добу освіти, який припадає у Росії на вісімнадцяте століття, люди теж вірив у Бога. Взяти наприклад Михайла Ломоносова чи Катерину II. Православна Церква не переслідувала людей так ревно одною погляд на релігію, за невіру респондентів у Христа.

Були у Росії мусульманські мечеті і буддійські храми, але в заході Росії католицькі церкві та монастыри.

Пік атаки на церква Косьми і віру взагалі прийшов у XX століття, і якщо точніше на 1930 рік, як у СРСР створювалися колгоспи. Ось як описує цей час англійський історик Аллан Буллок: «Нападки на селянство супроводжувалися нещадній боротьбою проти Православної Церкви, оплоту традиційної селянської культури, що з погляду сталінського керівництва, була однією з головних перешкод шляху колективізації. У селах як закривалися церкви, з нього збивалися хрести, з дзвіниць знімалися дзвони, спалювалися ікони. Безліч стародавніх російських церков було зруйноване чи пошкоджено, а величезну кількість священиків заарештували. Хоча багато хто монастирі і були, сутнісно, зразковими сільськими господарствами, вони були закрита й тисячі ченців і черниць вирушили у Сибір. Повідомлялося, що наприкінці 30-го року був закрито близько 80% сільських церков». (Аллан Буллок. «Гітлер і згадав Сталін» I тому). Як бачите, коментарі зайві. Що могли комуністи запропонувати віри в Бога. Свою релігію — віру у майбутнє - комунізм. Свій іконостас — фотографії членів цк кпрс. Люди перестали вірити в Бога, що були кращими? Звісно, беззаперечно і те, що наукові знання, наприклад географія, розходяться з богословської думками на побудова світу. Але суть в цьому. Я розглядаю церкву та її діяльність певної відрізку часу, з 988 року у XIV століття включно. Мені просто цікаво подивитися тих часи з погляду, очима сучасної людини. Від початку її діяльності, у певному проміжку часу на певній території. Зараз — це Русь, час — середньовіччі, церква — православна русская.

2. Язичництво Стародавньої Руси.

Понад тисячу відокремлює нас від, стали вже легендарними, часів, коли Росія, тоді Русь, стала християнської країною. Хрестом і мечем протягом століть насадження нової віра серед російського народу. Торжество християнства було досягнуто шляхом придушення жорсткого спротиву народу, супроводжувалася великими історичними подіями, які мали найчастіше трагічну забарвлення. Події минулих років що приховані від нас завісою тисячоліття. Більшість літописів, як джерел минулого згоріло в пожежі воєн та міжусобицях, коли брат вставав на брата, син на батька. Коли полчища іноземних завойовників топтало російську землю Та й просто зотліло від голови і зажадав від недогляду наших предків. Тому навколо проблеми хрещення Русі досі не стікає гостра полеміка, зіштовхуються різні точки зрения.

Безперечно вплив християнства на вітчизняної культури високо, але говорячи про прогресивному характері християнізації слід зазначити побічні негативні наслідки цього процесу. Уряд, що на Русь християнство придушувало попередню йому національну культуру. Побудований церквою ідеологічний бар'єр на багато століть відгородив Русь від Західної Європи і сподівалися країн Сходу. Не завжди сприятливу роль грали тісні зв’язки з візантійської культурою, що у стані занепаду й застою.

Русь не відразу ж потрапляє і захоплення прийняла християнство. Засвоєння нової релігії було собою единоразового і безпроблемного акта. Адже хрещення це ще християнізація. Щоб осягнути Бога потрібно ухвалити їх тілом, а душею, серцем. Та й релігія до християнізації була інша.

Язичницьке землевласників Східної Європи склалося у II-I тисячолітті е., за доби первісного ладу синапси і бронзової доби, набагато раніше виникнення слов’янських держав. У древніх слов’ян сформувався культ: землі, сонця, дощу, річок, джерел, тобто. всього, у зв’язку з виробничою діяльністю хлібороба. Залежність врожаю від природних умов, від циклічності сільськогосподарських робіт надавала і підкоряла життя хлібороба, налагоджувала своєрідні пута з його світогляд. Не маючи науковими знаннями про світ, причинах погодних умов, явищ, зміни пір року, його й смерті, людина раннього середньовіччя був у полоні складних релігійних, зокрема магічних вірувань, обожнюючи постійно повторювані природні явления.

У слов’ян був різний рівень богів. Пізній культ Перуна стояв на ровне зі що склалися у різний час і має різне походження культу Сварога, Хорса і Ярилы. Поруч із ними вшановувались божества родючості та предків — Рід і Рожаницы, бог худоби, Волосся, жіноче божество Мокоша, безліч нижчих божеств, духи добра і зла — Берегині і Упари, Русалка й інші. Згодом б Рід перетворився на головне Бога, що пов’язані з наметившимся розвитком релігійних вистав об бік єдинобожжя, тобто. монотеїзму. Сонячні символи Київської Русі тісно пов’язані з конем (коником) і водоплавної птахом, насамперед із качкою. Їх зображення у вигляді амулетів — оберегів часто знаходять під час розкопок курганів. Віра в існування загробного світу змушувала разом із покійником класти зі світу усе, що могло йому знадобитися, зокрема жертовну їжу. При похороні осіб, які належали до соціальної верхівці, спалювали їх наложниць, справляли поминки так звану тризну.

Місцями поганського культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони виглядали округлі чи складні по обрисам, як розетки, земляні чи дерев’яні споруди. У центрі капища перебувало кам’яне чи дерев’яне зображення богів, навколо неї палили вогнища. Задля богам приносили плоди землі, тварин і птахів, і навіть людські жертвопринесення. Такі святилища вивчені на Волхову під Новгородом та інших місцях. Язичницький чотирьохсторонній ідол з річки Збруга не на Волині дає картину світу предхристианских часів. Нею зображені три горизонтальних низки людських постатей, що свідчить про існуванні у поданнях на той час трьох ярусів світу — верхнього, майже нескінченного неба зі спрямованими вгору мужскимии жіночими богами, близького глядачам середнього — землі й нижнього — підземного, боги які тримають у собі верхні яруси всесвіту. У верхньому світі може бути впізнано Перун шаблею і конем, Дажбог, жіночого божество з рогом достатку і коником (Берегиня чи Рожаница?) і др.

Обслуговуванням культу і виконанням ритуальних дій займалися волхви — чарівники, котрі володіли задарма психологічного на покупців, безліч які становлять соціальна верства. У давнину функції культу з'єднали з владою племінних старійшин і князів, але у Київської Русі жрецтво вже відокремилося політичної влади й свідоцтва XI ст. про поганських виступах проти князів, підтверджують это.

Формування панівного класу, що з військової функцією, з зовнішньоекономічним примусом змінило традиційне ставлення божеств і висувало для дружинного бога блискавки Перуна вперед. Саме він згодом став об'єктом монотеистического культу при подальший розвиток релігії з урахуванням язичництва, відсунувши божество Рід на друге місце. Це підняло язичництво нові щабель перетворювало його державним культом. Княжа влада входить у нові тісні зв’язки на культ, святилища стикаються з князівськими замками. Влада князя зацікавлена ідеологічної підтримки з боку волхвів, забезпечувала їх часток данин і військових трофеїв. Від цього певне й відбувається десята частина, перенесена потім князем Володимиром на християнський культ (споруда Десятинної церкви). У разі подальшої зміни у Київської Русі язичництва християнством винесення перше місце культу Перуна сприяло зміцненню монотеїзму, але з могла залишити помітної пам’яті в XI-XIII століттях, (часи, до яких належать письмові повідомлення про давньоруському язичництві). Цей шар в 2000;річної товщі язичництва видався надміру тонким.

3. Соціальні передумови хрещення. Русь перед вибором веры.

Наприкінці X століття орієнтація впливових соціальних сил на християнство, а точніше з його східну різновид посилилося. На початку IX століття в слов’янських та інших племен, які жили на великій території змінюють первісної формації приходить ранній феодалізм. Як і кожна перехідний соціальне становище цей період характеризувався гостротою протиріч, нестійкістю, різноспрямованими тенденціями життя. Феодальний спосіб виробництва біля Русі формувався протягом VI-VIII ст. З IX століття провідна роль економіці, отже в соціальних відносинах перейшла щодо нього. АЛЕ боротьба між традиційним первісним, рабовласницьким і феодальним укладом не прекращалась.

Успіх, якого домігся феодальний уклад, ні поки повним, ні остаточним. Склалися умови несприятливі для феодального укладу. Як відомо класичним варіантом зміни жодного виду формації іншим сході, та й у країнах (Пригадаємо Древній Єгипет, Грецію, Рим) був рабовласницький, що йшов змінюють первобытнообщинному. Історія східних слов’ян відхилилася від магістральний дороги. Це уможливилося адже соціальної арені на той час була феодальна формація, вже охоплювала величезну зону у Європі, Азії, і в Північній Африці. Феодалізм постійно втягував до своєї орбіти дедалі нові спільності, політична зрілість яких дозволяла їм поривати зв’язки України із первобытностью. Як відомо рабоволодіння слов’ян, пополнившееся з допомогою війн, існувало з VI століття, залишалося лише на рівні патріархального, хоч і сприяло виділенню і значного посилення знаті. Отже, східні слов’яни пішли шляхом нерабовладельческого розвитку. Первіснообщинна система змінилася феодальної, змінюють вождю племені прийшов князь. До другої половині X століття феодалізм на Русі, який проіснував майже півтора століть, мав дві найважливіші доданків: феодальні відносини, котрі почали відіграватимуть провідну роль економіки та держава, перше у сфері політики. Але третє важливе компонент ідеологія був відсутній. Адже той самий релігійна ідеологія колишня у Стародавній Русі, йшла з часів первіснообщинних і часів військової демократії. Їй треба було знайти заміну. Становлення релігій нових типів, а сюди ж належить християнство, супроводжується інтенсивної боротьбою ідей, прагнення ідеологічно оформити релігійні уявлення. І якщо землі побудована драбина, Бог, архангели, ангели, святі і, нарешті, душі тих, хто гідний раю по смерті. Представником Бога землі, передавати прохання і сподівання віруючих на небо, молитвою просити небесне дарування благ, захисту ставати священик. Ось як у академік Скадкин С. Д.: «Хоч би як були сильні кошти позаекономічного примусу для звернення вільних одноплемінників в залежних і експлуатованих людей, лише їхні бракувало поруч із мечем світським потрібен був меч духовний — релігійне обгрунтування панування панівних і покори їм трудящих мас». З власного географічним розташуванням, християнство релігія, насамперед, європейська. Інша велика зона цивілізації - Схід, була завойована Ісламом і Буддизмом, які поділили між собою значно окреслену частина. Русь стала пере выбором.

І коли можливості старої язичницької релігії у країні були значно вичерпані і принесли очікуваних результатів, погляди владної верхівки звернулися до сусідніх країн. Підходящі релігії вони були. У волзьких булгар був поширений іслам, у хозар — іудаїзм, У Візантії й Західної Європи — християнство, де всі сильніше виділялися східні й західні центри (Константинополь і Рим). Всі ці релігії вже стихійно почали поширюватися на Русі, але той вплив мали різне. Юдаїзм ніс вантаж спадщини, отриманий староєврейській релігії. Деякі традиції минулого, від якої він і позбувся, сильно обмежували його можливості. «Юдаїзм зі своїми новим універсальним богом, теж спробував стати світової релігією», так писав Ф. Енгельс — «АЛЕ діти Ізраїлю залишалися постійно аристократією серед віруючих, і інших», (тобто. ісламістів і християн). Іслам ж, який володів більшої мобільністю, і зумівши швидко поширитися великих просторах втілив у собі характерні риси іншого регіону. «Іслам — це релігія, пристосована жителям Сходу» — так писав про неї хоча б класик. Найбільш підхожим релігією виявилося християнство, вона містила здобуття права створювала йому складнощі у Східної Європи, частини того регіону, де йому вдалося закріпитися. Поступово складаються християнські традиції на Русі. У Києві будується церква святого Ильи-на-Подоле. Чимало років править державою, яка прийняла християнство княгиню Ольгу — названа церквою рівноапостольної і причисленная до святих. Існує, припущення, що християнином був онук Ярополк, який керував у Києві 972−980 рр. Християнство явно випереджало своїм впливом іслам, іудаїзм, щодо нього схилялася княжа влада. Відносини київської Русі з християнським світом (економічно, політичні та т.д.) поступово набувають велику міцність, ніж із мусульманським і більше иудаистским. (У 965 р. Хазарія було розгромлено військом Святослава Ігоровича). Русь явно тяжіла до /Візантії. От у такі умови відбувався вибір релігії, якого були причетні Володимир Святославович — який одержав від церкви прозвання Хреститель та її окружение.

4. Хрещення Русі і церковна организация.

Ця подія була прискорений ходом політичних відносин між Руссю і Візантією наприкінці 80х років X века.

Для боротьби з черговою заколотником, полководцем Вардой Фокою, які прагнули сісти на трон імператора і обладавшим великі сили, імператор Василь II звернувся безпосередньо до князю Володимиру за допомогою, щедро у своїй на обіцянки. Важливими умовами договору, в якій був посланий російський загін були одруження Володимира із сестрою Василя Анці і прийняття Володимиром та Словенією християнства. Цю угоду було укладено взимку 987/88 рр. Після перемоги над заколотником імператору довелося виконати договір і віддати сестру-царевну за київського великого князя. Це було рідкісними винятками у політичному практиці імперії - в руці принцеси відмовили синові німецького імператора майбутньому Оттону II. Для виконання умов договору князю Володимиру довелося осадити й узяти в 989 року належав Візантії у Криму місто Корсунь (Херсонес). У ньому перебувала єпископська кафедра. Це візантійської володіння повернули імператору як викупу за наречену. Хрещення Володимира, який отримав християнське ім'я Василь, на вшанування святого патрона імператора Василя II — Василя Великого, для якнайшвидшого вступу договору силу мало статися під час перебування посольства цього імператора на початку 988 року. Хоча Корсунська легенда в Повісті временних літ й у Житіє Святого Володимира дають суперечливі дані, відносячи його до Корсуню. Що ж до хрещення киян то джерела дають дві дати, традиційну 988 і більше пізню 990. По Повісті временних літ хрещення киян відбувався за Дніпрі, по Житію Володимира припливі Дніпра — річці Почайне. Після повернення Володимира з Корсуня і чекає появи візантійських священиків, звернення до християнство справді мало стати широким.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображенням колись шанованих богів, їх публічним наругою із боку княжої дружини. Так зображення Перуна було скинуто у ріку й під сміх і лайка дружинників була баграми сопровождена вниз за течією, які були було збито все золото і срібло, якими було прикрашене ідол. На місцях на яких стояло поганські Бог і добрі капища побудовано церкви. Так, на пагорбі у Києві, де стояли Перун, була споруджена церква в ім'я Василя Великого. Під Новогородом, в Перыне, де був язичницькому храму, було споруджено церкву різдва. За повідомленням Повісті минулих років Володимир: «Почав будувати у містах церкві та призначати попів, і хто став приводити до хрещенню за всі містах і селах». Поширення християнство проводилося княжої владою та що формується церковної організацією насильно, при опір як жрецтва, а й різних верств населення. Митрополит Київський Іларіон визнавав, що водохрещення Києві відбувалося за примусу: «хто б пручався князівському наказу, грізному Богу і хрестилися, а то й з власної волі, те з страху перед приказавшим, оскільки його релігія пов’язана з владою». А в інших містах заміна старої релігії нові зустрічала відкритий спротив. Так було в Новгороді запровадження християнства єпископом Иоакимом Корсунянином і князівськими воєводами Добрыней і Пумятой насаджувалася силою. Коли «Пумята хрестив мечем, а Добриня огнем».

Невдовзі опісля офіційного запровадження християнства на Русі почалася створюватися організація російської православній церкві. Вона мала статус митрополії Константинопольського Патріарха. Очолював її митрополит присылаемый з Константинополя. Митрополит жив на подвір'ї кафедрального собору святої Софії у Києві. Відомо також, що підставі кафедральної церкви передувала на будівництво в 990−995 роках кам’яною Десятинній церкві Богородиці, якої був передано десятина від княжих доходів. Так було в церковному статуті князю Володимиру з цією церкви зазначено: «Се аз князь Великий Володимир, наречений в святому хрещенні Василем, син Святослава, онук Ігоря та блаженної пам’яті княгині Ольги, прийняв святе хрещення від грецьких царів Костянтина і Василя Бочкарьова й від Фотія патріарха царгородського. І саме тому… створив церква святої богородиці Десятинної і їй телефонний десятину у всій землі російської, з князювання в соборну церква від будь-якого княжого суду десяту векшу, а торгів десяту тиждень, та якщо з будинків на всяке літо десяте, від будь-якого худоби і зажадав від будь-якого жита…». У 1037 — початку 1040 років місці цієї церкви є побудували кам’яний храм (собор), який досі пор.

Для Константинопольського Патріарха нова церковна організація була колонією, куди були спрямовані все «зайві» священики. А зайвих кліриків в константинопольської патріархії було багато. Так було в провінційному містечку Эдесса їх було 200, відповідно інших містах ще більше. Тільки єпископів в Візантії до 6000 людина. Так священики на Русі були поголовно греки. Звісно з часом, у складі парафіяльного духівництва і чернецтва, з’явилися, звісно, істотний відсоток місцевого населення. Метрополія і єпископат, як раніше й казки надовго залишався переважно грецьким. Під час Володимира Смалинюка й до першого десятиріччю князювання Ярослава створено єпископії у Білгороді, Новгороді, Полоцьку, Турові й у деяких інших містах. Це час християнізації і включення до церковну влада основний території держави населеній російської народністю. До 30−40 років XI століття після заснування Ярославля нової лінії укріплень рікою Росі створюється в Юрьеве-городе епископия, названа ім'ям святого Георгія, патрона Ярослава. Ця кафедра мала сприяти християнізації і підпорядкування Києву найближчих кочівників. До 70−80-м років у Ростовської землі християнство поширювалося зі значними труднощами. Староруське і мирянское населення справляло завзяте опір і навіть вбило єпископа Леоніда під час восстания.

З російською церквою пов’язувалася давня кафедра архієпископа Тмутараканского, центру давньоруського князівства на берегах Чорного і Азовського морей.

Зміна політичної структури та встановлення по смерті Ярослава тріумвірату князів: Ізяслава у Києві, Святослава у Чернігові і Всеволода в Переяславі сприяло виникненню крім київської, двох нових метрополій — Черниговоской і Переяславской.

Новгородські єпископи XII-XIII століть — часу розвитку республіканського ладу цього міста — стали носити звання архієпископів, зберігаючи проте вже підпорядкування київському митрополиту, хоч і значилися першими серед російських єпископів. Глава церковної організації у Новгородської архієпископії не призначався князем, а вибирався з участю вече.

На середину XIII століття Русі було 16 єпархій, у частині відповідних великим російським князівствам. У добу феодальної роздробленості і існування самостійних князівств, церковна система з 11−16 епископий підлеглих як місцевим князям, і Києву, певною мірою компенсували недолік політичної централізації. Церква мирила князів, була арбітром у тому суперечках, всіляко перешкоджала княжої усобиці, хоча певне безуспішно. На обрії стали чорні хмари, йшли монголи, несучи смерть та руйнацію, сповнений і одвічну рабство російському народу.

5.Церковь під час Монголо-татарського нашестя й аж її роль боротьбі об'єднання навколо Москвы.

Розорення і знищення стін сіл і міст, розграбування Церков та монастирів у період монгольського навали призвело до занепаду господарств й палаци культури російських земель. Протягом років навали церква утішницею російського народу. У церквах люди ховалися, молилися гинули разом із церквами. Настав запустіння. Довго російська церква, як і народ, не могла оговтатися від навали монголо-татарів. Лише 1267 року Митрополит Кирило дістав листа від хана Менгу-Тимура ярлик оградивший церква від зазіхання із боку монгольських влади. А 4 року по цього, у столиці Золотої Орди було засновано особлива епископия, де полоненные російські люди і приїжджали князі могли помолитися у російському храме.

Панская курія вирішила скористатися складної політичної обстановкою на російських землях, й у 1245 року хотіла схилити Данила Галицького, а 1248 року Олександра Невського на унію з католицька церква, лише князі були споконвічно православними і унія були ними відкинута. Центром митрополії Російської землі стає Северо-Востосточная частина Русі. У 1299 року Митрополит Максим — грек за національністю зробив Володимир центром митрополії. Церква стає активним учасником і впливовим учасником політичних змагань, що розгорнулася в XIV-XV століттях, у зв’язку з процесом об'єднання російських земель навколо Москвы.

У 1311 року представник патріарха константинопольського скликав собор в Переславле-Залесском, який став великим політичним подією. Нею були присутні лише 2 єпископа, інші були нижчі церковні чини: ігумени, ченці, священики і світські особи. Після великих суперечок собор затвердив митрополитом — Петра, відкинувши дві кандидатури ігумена Горонтия і ігумена Льва ставлеників Галицького і тверського князів. Московський князь, з допомогою якого Петро отримав митрополію здружився з нею. У 1313 року який вступив на престол у Золотій Орді хан Узбек дав широкі привілеї російської церкви, хоча з часів Узбека у «Золотий Орді гору взяли мусульмани. У 1328 року Московський князь отримав ярлик на велике князювання, у тому року прибув новий митрополит — грек Феогност. На початку 40-х він приїхав до Новгород через конфлікт між Новгородом і новим Московським князем Семоном на прізвисько «Гордий» через Торжка, і «Тяжкий бысть прихід його владыце і монастирем корм і дари». У 1343 року вона їздила з великою князем в Золоту Орду і спромігся відкупився від щорічної данини, яку хотів накласти хан Джанибек на церква. Як сучасники завдяки матері хана, що він вилікував від очної хвороби. На церковний престол сходить Олексій, який став митрополитом по смерті Феогпоста і Семеона від чуми. Яскрава особистість, вписавший кращі сторінки історія Русі і Церкви на той час, зарахований до святих по смерті. Вихователь і наставник малолітнього тоді Дмитра Івановича, князя Московського, якому сучасники дадуть ім'я Донськой, миритель князів і провісник перемоги над ярмом татар в Куликовської битві в 1380 року. У той самий час жив Сергій Радонежский, засновник великого монастиря Троицко-Сергиевской Лаври, благославивший князя Дмитра йде на битву, давши йому двох воинов-иноков Ослабля і Переевета. Щоб говорили, церква зробила велику справу для об'єднання російських земель навколо Москви. Граючи підпорядковану роль, у неї ідеологічно першою у боротьбі міцної абсолютної держави під час феодальних воєн та боротьбі міцної абсолютної держави під час феодальних воєн та боротьбі проти іновірців. Ярмо татар було скинуто в 1480 року, «стояння на Вугру» закінчилося моральним і політичною поразкою Золотої Орди. Було це під час Івана III. Данина не йшла на Русі, хоч і багато було попереду крові й титанічних докладає зусиль до об'єднання держава Російського. Церква, сьогодні вже патріарша, отколовшаяся від константинопольської, «Третій Рим» стояла інтереси Москви, отже, і всієї Руси.

6.

Заключение

.

Мені довелося писати реферат, використовуючи літературу, видану Радянське час. Вона, у основному відноситься до церкви з атеїстичної погляду, отже ставлення до церкви упереджене, переважно критичне. Візьмемо, наприклад, книжку Н. М. Никольского «Історія російської церкви», видана 1930 року у розпал цькування церква, висвітлює церква, її історію з позиції марксизму-ленінізму. Книжка охоплює період з початку хрещення Русі і закінчується 16-м роком XX века.

Великий вибір матеріалу у збірнику статей, випущених видавництвом «Думка» 1987 року до тисячоліттю християнства «Запровадження християнства на Русі». Книжка видана розпал перебудови і розкриває реальні причини наслідки хрещення Русі для культури країни. З хрестоматії з історії СРСР я взяла уривок із листа так званої книжки «Давньоруські князівські статути». У вашій книзі «Російське православ’я: віхи історії» взято опис російської церкви під час монголо-татарського нашестя й аж його последствия.

У своїй роботі я використовувала книжку письменника Дмитра Балашова «Семеон «Гордий», в описах чотирнадцятого, часів влади Золотої Орди над Руссю. Книжка немає комуністичної ідеологічного забарвлення. З її сторінок і віє тим суворим і важким для Русі часом. Взагалі Дмитро Михайлович Балашов відмінний писатель-историк. Його серія книжок про Русі з добірки «Государі Московські» хороше посібник з історії Росії, у своїй добре читаються і мають цінні історичні відомості. Шкода, що трагічна смерть рукою вбивці перервала його творчості і ми прочитали продовження його праці. Також я користувалася «Історією СРСР», але відомості їх у зв’язки й з коротким викладом на жаль мізерні. Також я використовувала під час написання свого реферату єдину релігійну книжку, що її змогла знайти «Основи православ’я» протоирея Хопко.

Ми дійшли висновку, що хрещення на Русі мало велике позитивний вплив на історію країни, на уми людей, побут, сім'ю і суспільство у цілому. Усе життя російського людини була спрямована пов’язані з церквою, з релігією, починаючи від народження. Грудним дитиною його хрестили у церкві. У християнської церкви хрещення непросто символізує моральну зміну й духовне переродження. Хрещенням людина заперечується від сатани та приймає Пресвятої Богородиці. Досягнувши певного віку люди одружуються, одружуються, тоді відбувається церковне вінчання. Брачующих вінчають «вінцями слави Божої». Із них моляться та його благословляють, вони слухають слово Боже. У певний час людина іде у церква до сповіді, щоб покаятися у свідомих або мимовільних гріхах. З таїнством покаяння людина приміряється з Богом, по тому, як порушив сові спілкування з нею своїми грехами.

Коли ж людина уболівав і приходить його смертний годину від чи, від голови, до будинку звуть священика. Відбувається обряд елеосвящения, читається молитва «на результат душі». Цим людина духовно готується до смерти.

Завдяки християнської вірі Русь вистояла перед негараздами. У війнах церква надихала воїнів на в бій із ворогами, у період великих епідемій, хто був часті землі. Церква лікувала і опікувалася хворими, ховала померлих. При церквах і монастирях були богадільні - так називалися раніше вдома для інвалідів і підстаркуватих. Ось такі позитиви православної церкви.

Звісно в церкві були й негативні моменти. Насильницькі насадження віри, так звана Русифікація, гоніння на іновірців. Звісно над таких розмірах, як і Середньовічний Європі, а й Росії палали вогнища, у яких спалювали єретиків. Так спалили протопоп Аваакум, через те що ні відмовився від старої ще віри і хулив царя і «никоновскую віру». Підтримка царської і феодальної влади у її непопулярних і несправедливих справах. Молитва церкви за поневолювачів (пригадаємо час татарського ярма і тимчасової окупації фашистських загарбників). Переслідування передових людей, таких, наприклад, як Л. Н. Толстой. Відсталість і застій, неприйнятність західних нововведень. Тільки Петро повернув Росію обличчям до Європи, завдяки йому вона почала наздоганяти західних країн у науці й техніці, відставши від країн Європи століття. Усе було — не вычеркнешь.

І все-таки релігія мала позитивний вплив на уми людей, з їхньої менталітет та сумління.

Завдяки роботі над рефератом я багато прочитала, що ні знала доти. Шкода лише, що книжок на захист російської церкви майже немає у у продажу і мені довелося читати переважно антирелігійну літературу, що ні могло позначитися за моєї работе.

Я ще багато чого могла описати у роботі на задану тему. Так мимохіть уражені або зовсім залишилися осторонь часи Івана Грозного, століття XVII, час петровських змін, золоте століття Катерини, ХІХ століття, радянські часи зазначено 30-му роком XX столетия.

Мені відомі, ніж говорили погане про релігію, вона вчить добру. І нагорна проповідь Христа — це еталон людського життя. Живучи в ХХІ столітті ми забувати бога. Адже Бог є добро, Бог є любовь.

Для реферату використана литература:

1. Аллан Буллок. «Гітлер і згадав Сталін. Життя невпинно й влада». Том I. Вид «Русич». Смоленськ, 1998 г.

2. Д. М. Балашов «Семеон Гордий». Вид. «Сучасник». Москва, 1988 г.

3. Сост. П. П. Епифанов і О. П. Епифанова. «Хрестоматія з історії СРСР (давніх часів до 1861 р.)» вид. «Просвітництво». Москва, 1987 г.

4. П.р. Клибанова «Російське православ’я: віхи історії». Вид. «Політична література». Москва, 1989 г.

5. М.М. Микільський «Історія російської церкви». Вид. «Политиздат». Москва, 1985 г.

6. П.р. Б. А. Рибакова «Історія СРСР (давніх часів до 1861 р.)» вид. «Вищу школу». Москва. !983 г.

7. Відп. Ред. А. Д. Сухов «Запровадження християнства на Русі». Вид. «Думка». Москва, 1987 г.

8. протоієрей Фома Хопко «Основи православ’я». Вільнюс, 1991 г.