Древняя Греція і Рим, загальне та особливе в культуре

СОДЕРЖАНИЕ Содержание 2.

ВВЕДЕНИе

3.

§ 1.Основные особливості давньогрецької і давньоримському цивілізацій та його культури 3.

§ 2.Религия 5.

§ 3.Искусство 6.

§ 4.Письменность і естонську мови 10.

§ 5.Наука 10.

§ 6.Быт 11.

§ 7.Праздники 12.

Укладання 14.

Список використаної літератури 23.

На погляд, досі у сфері культури Стародавню Грецію і Риму вивчено майже всі. Принаймні, навряд чи якесь майбутнє відкриття цій галузі зможе докорінно змінити наше уявлення про ці цивілізаціях. Основне завдання реферату — описати основні особливості давньогрецької і давньоримському культур, показати їх взаємозв'язок, виділити основні риси й различия.

Старогрецька і давньоримська цивілізації займали розташовані географічно близько друг до друга території, існували майже те й водночас, тому немає нічого надзвичайного, що вони тісно пов’язані між собою. Обидві цивілізації мали розвиненими культурами, що розвивалися, взаємодіючи друг з другом.

Звісно, вивчення древнього світу проводиться ні з простого цікавості. Історичні події взаємозв'язані й мають вплив друг на друга. Цивілізації Стародавню Грецію та Давнього Риму пізніше стали підвалинами виникнення європейської цивілізації, й чинили значний вплив на розвиток середньовічного, отже, і сучасного мира.

Основні особливості давньогрецької і давньоримському цивілізацій та його культуры.

Звісно, грецька і римська культури дуже схожі на. «І в греків, і в римлян був власний історичне покликання — вони доповнювали одне одного, і підвалини новочасної Європи — їх загальну дело"[1]. Однак у водночас між цими двома цивілізаціями було чимало суттєвої різниці. У перший чергу це було зумовлено складністю зв’язку великих відстанях, що сильно обмежувало взаємодія двох культур.

Уся історія Стародавню Грецію умовно ділиться сталася на кілька періодів: крито-микенский (XXX-XX ст. до зв. е.), гомерівський (XI — IX ст. до зв. е.), архаїчний (VIII — VI ст. е.), класичний (V — IV ст. до зв. е.) і елліністичний (IV — I ст. до зв. е.) Золота у Греції немає: його добували за межами Греції - на острові Тасос, в Македонії і Фракії. Зате міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед Эвбее, де назва міста Халкида походить від слова, що означає мідь. Також у Стародавню Грецію добували низку інших чорних і кольорових металів. Гірничодобувний промисел був у Афінах на рівні розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади коштовних металів, а глибина шахт досягала 120 м. Ще важливіше срібла була грецького мистецтва глина, з якої робили цеглини, але, перш всього кераміку — у тому греки домоглися, як відомо, найвищих художніх досягнень. Нарешті, дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам’ятники архітектури та скульптуры.

У районі Егейського моря існували і взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша їх критська, чи минойская, з центром на Криті (3000 — 1200 рр. до зв. е.); кикладская, що цвіте на островах; і елладська — на власне Греції. Відображенням критської культури у материковій Греції була культура микенская: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, митці й ремісники з Криту, привезені в ролі рабів переможцями — ахейцами.

У період архаїки складаються основні риси етики давньогрецького суспільства. Її характерною рисою було з'єднання народжуваного почуття колективізму і агонистического (состязaтельного) початку. Формування поліса як особливого типу громади. що йшов змінюють пухким об'єднанням «героїчної» епохи, втілило в життя і, полисную мораль — колективістську у своїй основі, оскільки існування індивіда поза рамок поліса не міг. Виробленні цієї моралі сприяла також військова організація поліса. Вища доблесть громадянина полягало у захисту свого поліса: «Солодко життя втратити, серед воїнів доблесних упавши, хороброму чоловікові у бою заради вітчизни своей"—эти слова спартанського поета Тиртея якнайкраще висловлювали умонастрої цієї епохи, характеризуючи систему пануючих тоді ценностей[2]. Певну трансформацію переживала і релігія. Формування єдиного грецького світу попри всі локальних особливостях призвело до у себе створення спільного всім греків пантеону. Найважливішим центром Середземноморської імперії був місто Рим, населення якого виросло до 1—1,5 млн. жителів. У окремих частинах величезної держави виникли в I—III ст. зв. е. інші великі міста. Найбільш великими їх були Олександрія Єгипетська з населенням близько 500 тис. людина, Антіохія на Оронте — центр управління Сирії, Ефес — центр управління провінцією азія. Найбільшим містом Греції епохи Імперії став Коринф, відновлений Юлієм Цезарем. Столицю імперії та інші великі міста прикрашали чудові великі будинку — храми місцевих податків та загальімперських божеств, палаци, «базиліки», портики для прогулянок, і навіть різноманітних будинку для громадських розваг, театри, амфітеатри, цирки. У амфітеатрах йшли уявлення — цькування звірів, бої гладіаторів, публічні страти. До нашого часу, крім грандіозного римського амфітеатру «Коллосея» (Колізею), зведеного 80 р. н.е. і вмещавшего близько 50 тис. глядачів, в різних місцях, колись колишніх містами Римська імперія, збереглися залишки амфітеатрів (Париж, Арль, Верона, Капуя, Помпеї, Пула, тощо. буд.). Характерною рисою міст епохи 1—III ст. і. е. були кам’яні мостові, водопроводи («акведуки»), канализация.

У самому Римі у II—V ст. зв. е. працювали одинадцять водопроводів, давали 950 000 куб. літрів води щодоби. Водопроводи (акведуки) представляли собою довгі ряди арок, підтримували свинцеві чи глиняні труби, якими воду з гірських джерел спрямовувалася за багато кілометрів на той чи інший місто. У сучасному Римі продовжують подавати воду два древніх водопровода.

Особливо розкішні були форуми Риму. До найдавнішого форуму часів республіки імператори приєднали низку інших. Найбільш чудово виступив форум Траяна. Так само чудові були «вівтар світу», споруджений Августом, і мавзолей Августа, великий купольний храм «всім богам» — «Пантеон», побудований Агриппой і перебудований потім імператором Адрианом.

Поступово складалася ідеологія, система цінностей римських громадян. Її визначав насамперед патріотизм — уявлення про особливу богообраності римського народу і найбільш долею призначених йому перемоги, про Рим як і справу найвищої цінності, про обов’язок громадянина служити йому усіма силами, не жаліючи зусиль і життя. Справами, гідними римлянина, особливо з знаті, зізнавалися політика, війна, землеробство, розробка права. На такий основі складалася рання культура Риму. Іноземні впливу, під час першого чергу грецькі, сприймалися лише доти, оскільки де вони суперечили римської системі і перероблялися відповідно до ней.

Религия.

Космогонічні уявлення греків принципово не відрізнялися від уявлень багатьох інших народів. Вважалося, що явно існували Хаос, Земля (Гея), підземний світ (Тартар) і Эрос—жизненное початок. Гея породила зоряне небо— Уран, який був першим володарем світу і чоловіком Геї. Від Урана і Геї народилося в другому поколінні богов—титаны. Титан Кронос (бог землеробства) скинув влада Урана. Натомість діти Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра і Гера—под проводом Зевса скинули Кроноса і захопили владу Всесвіту. Отже, олімпійські боги—третье покоління божеств. Верховним божеством став Зевс — володар неба, грому й блискавки. Серед нащадків Зевса особливо виділявся Аполлон—бог світлого запрацювала природі, нерідко називалося Фебом (Сяючим). Роль Аполлона з часом дедалі більше зростає, і він починає витісняти Зевса. Великим пошаною користувалася Афіна, народжена з голови Зевса,—богиня мудрості, будь-якого раціонального початку, а й війни (на відміну Ареса, який уособлював безрозсудну отвагу).

Для грецького релігійної свідомості, особливо у стадії розвитку, не характерна ідея усемогутності божества. Через політичної роздробленості й відсутності жрецького стану у греків не склалася єдина релігія. Виникло дуже багато які дуже близькі, але з ідентичних релігійних систем. З розвитком полисного світогляду оформлялися уявлення про особливу зв’язку окремих божеств із тим чи іншим полісом, покровителями яку вони виступали. Так, богиня Афіна особливо тісно пов’язані з містом Афінами, Аполлон— з Дельфами, Зевс—с Олімпією тощо. буд. Для грецького світогляду характерний як політеїзм, а й уявлення про загальної одухотвореності природи. Кожне природне явище, кожна ріка, гора, гай мали своє божество. З погляду грека, був непереборної межі між світом покупців, безліч світом богів, посредствующим ланкою з-поміж них виступали герої. Такі герої, як Геракл, за подвиги прилучалися до світу богів. У повсякденному житті римлян релігія грала дуже значної ролі. Римляни, як і і всі народи давнини, обожнювали незрозумілі їм явища природи й життя. У римської релігії довгий час зберігалися залишки первісних релігійних уявлень: тотемізму, фетишизму, анімізму. Особливо довго зберігався у римській релігії анімізм, тобто. віра у безособових і абстрактних духів. Тривале збереження анімістичних уявлень гальмувало розвиток антропоморфного погляду богів т. е. уявлення божества як людського образу. З огляду на консервативності мислення та повільного розвитку на релігії довге час зберігалися родові прокльони і сімейні культи. Кожна родина не перебувала під заступництвом своїх божеств, мала свої святині і свій культ. Мертві члени сім'ї перетворювалися на духів, про які треба дбати. Мертві предки вважалися богами покровителями — манами. Але якщо про умершиx не піклувалися їх нащадки, вони переслідували які живуть, ставали злими і мстивими лемурами.

Давнім і шанованим був культ богів, олицетворявших різні боки землеробства, головного заняття римлян. Богиня Венера вважалася покровителькою садочків і з городів, божеством достатку і родючості природи. Існував бог посівів — Сатурн, жнив — бог Коні тощо. Починаючи з III в до зв. е, на римську релігію дуже сильний вплив стала надавати грецька релігія. Римляни ототожнили з грецькими богами своїх абстрактних богів. Так, Юпітер був ототожнений з Зевсом, Марс з Аресом, Венера з Афродітою, Юнона з Герой, Мінерва з Афіною та інших. Римський Пантеон будь-коли залишався замкнутим, до його складу приймалися іноземні божества. Вважалося, що прийом нових богів посилює міць римлян. Так, римляни запозичували майже весь грецький пантеон. Щоб боги опікувалися людей, і про країну, їм було приносити жертви й підносити молитвы-просьбы і виробляти особливі ритуальні дії. Жертовне тварина подводилось до спеціального вівтаря і убивалося. При жертвопринесенні зачитувалася молитва, причому особливо стежили т. е. щоб молитва була б вимовлена точно, оскільки найменше спотворення робило її недійсною. Спостерігали за культом окремих богів, стежили за точністю молитов і ритуальних дій, дати рада особливі колегії знаючих людей — жроецы.

Римська релігія носила печатку формалізму й тверезої практичності: від богів чекали допомоги у конкретні справи і тому скрупульозно виконували встановлені обряди і приносили потрібні жертви. Римляни звертали велике увагу до зовнішній бік релігії, на дріб'язкову виконання обрядів, а чи не на духовне злиття з божеством.

Широке проникнення грецького впливу у ІІ, до зв. е. привело не лише у великому впливу грецької релігії, і пристосуванню до неї римських релігійних поглядів. Однією з важливих наслідків грецького впливу було поширення грецької філософії в римському світі початку й поглядів грецьких філософів на релігію і богов.

Искусство.

Мистецтво Стародавнього Риму, як та давньою Греції, розвивалося у межах рабовласницького суспільства, тому саме ця дві основні компонента мають через, коли говорять про «античному мистецтві «. Мистецтво Риму вважають завершенням художньої творчості античного суспільства. Правомірно стверджувати, що, хоча давньоримські майстра продовжували традиції еллінських, все-таки мистецтво Стародавнього Риму — явище самостійне. У творах древніх римлян, на відміну греків, переважали символіка і алегорія. Відповідно пластичні образи эллионов поступилися у римлян місце мальовничим. Римський майстер на відміну грецького, бачив реальність у її пластичному єдності, більше схилявся анализированию, розчленовані цілого на частини, детальному зображенню явища. У Стародавньому Римі скульптура обмежувалася переважно історичним рельєфом і портретом, зате отримали розвиток образотворчі мистецтва, із ілюзорною трактуванням обсягів продажів і форм — фреска, мозаїка, станкова живопис, слабко поширені в греків. Архітектура досягла небувалих успіхів у її строительно-инженерном, і у ансамблевому вираженні. Новим було в римлян та його розуміння взаємозв'язку художньої форми та простору. У римської архітектурі, яка уражує зазвичай своїми ансамблевими размахами, перевагу віддавалася замкнутим формам. Зодчі любили псевдоперипетры з колонадою, наполовину утопленої на стіну. Якщо давньогрецькі площі завжди були відкриті простору, подібно Агорі в Афінах чи інших елліністичних містах, то римські або обносилися, як форуми Августа чи Нерви, високими стінами, або влаштовувалися в низинах. Той-таки принцип проявлявся й у скульптурі. Пластичні форми грецьких атлетів завжди представлені відкрито. Образи, подібні молящемуся римлянину, набросившему на голову край вбрання, здебільшого укладено у собі, зосереджені. Римські майстра раптом у скульптурних портретах концентрували увагу до особистих, індивідуальні особливості людини. Система римських архитектурно-пластических образів глибоко суперечлива. Компактність форм у яких тільки нарочита, штучна, викликана, певне, наслідуванням класичним зразкам еллінів. Ставлення римлян до форми, обсягу, простору зовсім інша, ніж в греків, заснований на принципі прориву кордонів Шотландії й рамок, на ексцентричної, а чи не концентрической динаміці художнього мислення. У цьому сенсі римське мистецтво — якісно новий етап естетичного освоєння людиною реальності. Тяжіння римських художників до класичним еллінським формам, що викликає відчуття двоїстості римських пам’яток, сприймається сьогодні як прояв свого роду реакцію заявляли себе нововведення. Усвідомлена римлянами втрата цілісності художніх форм нерідко змушувала їх створювати будівлі величезні за величиною, часом грандіозні, щоб хоч цим заповнити суперечливість чи обмеженість образів. Можливо, саме у з цим римські храми, форуми, а то й скульптурні твори значно перевершували розмірами давньогрецькі. Важливий чинник, воздействовавший на характер давньоримського мистецтва, — величезне простір його поля дії. Динамічність і сталий розширення територіальних рамок давньоримського мистецтва зі включенням до його сферу вже у в V столітті е. етруських, италийских, галльських, єгипетських та інших форм, з особливим значенням грецьких, — може бути пояснено лише властивостями римського художнього потенціалу. Це процес, пов’язані з розвитком загальноєвропейського мистецтва, у якому римське початок зайняти позицію особливу — інтерпретатора і зберігача художнього спадщини античної епохи за одночасного виявленні власне своїх римських принципів. Говорячи про мистецтво Давньої Греції і Риму мушу згадати про розвиток літератури, поезії театру. Як і в багатьох інших народів, у римлян власне літературному творчості окремих письменників передувало усне народну творчість. До жалю, твори римського народної творчості були записані і збереглися, крім незначних уривків. У цьому випадковому підставі деякі вчені вважали римлян нездатними до поетичному творчості, народом практичним і сухим. Але й ті незначні уривки народну поезію, які сягнули нашого часу, й опосередковані вказівки свідчать, що римляни, як та інші народи, висловлювали свої почуття на поетичної формі. Молитви та звернення до богам складалися у віршованій формі, що полегшувало їх запоминание.

Поруч із поезією робить перші кроки і римська проза. Велися колегією понтификов погодні записи найбільших подій, літописі, укладалися договори, тексти яких записувалися латинською мові. У IV в. до зв. е. певні політичні діячі почали записувати свої сказані мови і видавати їх задля читання публики[3].

На становлення та розвитку римської літератури справила великий вплив не лише народну творчість, народна поезія, поширення писемності, але грецька література. Перші власне літературні твори творами наслідувальними. Та й важко було першим римським поетам і письменникам створити оригінальні твори латинською мові, на скромному фундаменті маловыразительной народної римської поезії, коли існувала багатюща грецька література, прекрасний епос Гомера, розроблена еллінська міфологія. Тож не дивно, першими римськими письменниками були греки, а перші твори латиною були перекладами із грецької. Першим римським поетом був Лівії Андронік, грек із міста Тарента. При взяття Тарента римлянами він потрапив полон, був рабом і заохотив до грамоти дітей свого пана. Згодом він було відпущено волю і зайнявся літературою. Римська комедія і трагедія розвивалися значною мірою під впливом грецьких зразків і вважалися жанрами не споконвічно римськими. Споконвічно римським літературним жанром був жанр так званої сатури. Одне слово сатура позначалося страву, наповнений різними плодами. Потім сатурою стали називати суміш різних віршів — довгих і коротких, написаних сатурническим та інших размером.

Драма і були, але з єдиними видами латинської літератури. Паралельно розвивався і проза. Тривалий час, до ІІ. до зв. е., твору прозі були нечисельними і виглядали, переважно, стислі записи історичних подій і норми права. Хоча це й рання поезія, рання римська проза була наслідувальної. Перші літературні твори писалися грецькою, хоч і них викладалася римська история.

V століття до зв. э.—время розквіту драматичного мистецтва у Греції. Найважливішими драматичними жанрами були трагедія, сюжетами якої служили міфи про богів і героїв, і комедія, найчастіше політична. На відміну від сучасного театру Греції був постійних труп, та й професійні актори з’явилися не відразу. Спочатку грали, співали і танцювали самі громадяни. Для кожної постановки готувалися костюми, маски і дуже прості декорації. Фінансування і організація театрального уявлення були з обов’язків (літургій) найбагатших громадян (так звана хорегия): театр був державним інститутом. Давньогрецький театр, особливо афінський, був тісно пов’язані з життям поліса, будучи сутнісно другим народним зборами, де обговорювалися самі нагальні питання. Високий рівень римської драматургії забезпечував інтерес римської публіки до театральним уявленням, з’являлися хороші п'єси Плавта, Теренция, Пакувия і Акція, але попри це, у Римі довгий час був постійного театрального будинку. Зазвичай тимчасове театральне спорудження зводилося площею і це деревянным. Только в 55 р. е. Помпей побудував постійне кам’яне будинок театру. На відміну від грецького театру, римський театр у відсутності орхестры, у неї відведена під крісла сенаторів (пізніший портер), сцена була нижчою від, але ширше грецькою й поєднувалася бічними проходами з орхестрой. Місця глядачів височіли над орхестрой півколом — амфітеатром. Римський театр оснащено різними механічними пристосуваннями і механізмами, необхідні піднесення та опускання тягарів, зміни декорации.

Кінець римського мистецтва формально і умовно то, можливо визначено падінням Імперії. Питання ж про про час виникнення римського мистецтва — дуже спірне. Поширення біля Апеннінського півострова у І тисячолітті е. високохудожніх творів етрусків і греків сприяло з того що лише начинавшее формуватися римське мистецтво чинився непомітним. Адже тривалий час, з VIII до VI ст. е., Рим було невеличким поселенням серед багатьох інших италийских, етруських і грецьких міст і поселень. Але навіть від цього віддаленого минулого, куди йдуть витоки римського мистецтва, зберігаються фібули з латинськими іменами, цисти і ті монументальні бронзові статуї, як Капітолійська вовчиця. Періодизація римського мистецтва — один із найбільш складних проблем його історії. На відміну від прийнятої і дуже поширеної періодизації давньогрецького мистецтва, що означає роки становлення архаїкою, час розквіту — класикою і кризові століття — еллінізмом, історики давньоримського мистецтва, зазвичай, пов’язували його розвитку лише з змінами імператорських династій. Якщо намітити основні етапи історії давньоримського мистецтва, то загальних рисах їх можна так. Найдавніша (VII — V ст. е.) і республіканська епохи (V в. до н.э.-I в. е.) — становлення римського мистецтва У VIII — V ст. е. римське мистецтво ще могло суперничати лише з розвиненим художня творчість этруссков і греків, але, мабуть, і з досить чітко заявлявшей себе художньої діяльністю італіків. Розквіт римського мистецтва посідає III ст. н.е. У цього етапу стилістичні особливості пам’яток дозволяють розрізнити: ранній період — час Августа, період — роки правління Юлиев — Клавдієв і Флавиев, другий — час Траяна, пізній період — час пізнього Адріана і останніх Антонионов.

Писемність і язык.

Найбільшим досягненням грецької культури архаїчної епохи стало створення алфавітного листи. Перетворивши фінікійську слоговую систему, греки створили найпростіший спосіб фіксації інформації. Щоб навчитися писати і слід вважати, тепер потрібна була роки впертої праці, відбулася «демократизація» системи навчання, що дозволило поступово зробити практично всіх вільних жителів Греції грамотними. Римляни були частиною латинського племені, населявшего область Лациум, і говорили латинською мові. Латинський мову належав до індоєвропейській сім'ї мов і культур був родственен грецькому, іранському, санскриту, німецьким і слов’янським мовам. З усіх мов лише грецьку мову надав завзяте опір латинської мови оригіналу й наприкінці Республіки був рівноправним з латинською та досить вживаним у багатьох італійських і сицилійських містах. Особливо великий вплив в розвитку латинської надав споріднений йому грецьку мову і, мабуть, етруська мову. За припущеннями деяких учених римляни запозичували алфавіт від греків з м. Куми в Кампанії. Проте є думка, що римляни прийняли етруська алфавіт, який, своєю чергою, підготували з урахуванням греческого. Заимствовав алфавіт від греків чи етрусків, римляни пристосували його до звуковим особливостям своєї мови і кілька змінили. Вони, наприклад, не вживали ряд літер необхідні зображення звуків, що у грецькому чи этрусском мовами, але відсутніх в латинському. Після довгих перетворень латинський алфавіт налічував 21 букву, яких приєднали наприкінці республіканського періоду ще літери (у, z) передачі звуків за тими словами, запозичених у греков.

Наука.

Найважливішою рисою розвитку науки було те що в V в. до зв. е. виділення з натурфілософії окремих наук. Показовий прогрес в медицині, пов’язаний насамперед з діяльністю Гіппократа. Для Гіппократівської медицини характерний суворий раціоналізм. На думку Гіппократа, все хвороби викликаються природними причинами. Він не вимагав від лікаря індивідуального підходи до хворому, обліку особливостей як найбільш пацієнта, і природною довкілля його. Математика розвинулася передусім під впливом пифагорейских учених. У V в. до зв. е. перетворюється на самостійну наукову дисципліну, перестає бути прерогативою. Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметиці, геометрії, стереометрії. До V в. до зв. е. ставляться також неабиякі успіхи в астрономії. Характерною рисою мислення римлян був практицизм, любов немає теоретичним, а до прикладним наук. Приміром, високого рівня розвитку досягла у Римі агрономія. Римський архітектор Вітрувій написав спеціальний трактат «Про архітектуру» удесятеро книгах. Цей трактат свідчить про рівні римської архітектурної думки. Бурхливі події останнього століття Республіки, жорстка політична боротьба, що в народному зборах і сенаті, сприяли розвитку ораторського мистецтва і риторики. Незважаючи па сильну залежність від грецьких зразків, римська риторика змогло перебороти їх і мені сказати тут нове слово. Велике розвиток отримала наука на право; правознавство, чи юриспруденція. Перші дослідження з’явилися ще у ІІ. до зв. е., а один в. до зв. е. існувала солідна юридична література. У 1 в. е. зародилася і римська філологія. З’явилися спеціальні дослідження з граматиці, про вживання літер, виникненні латинського языка.

Быт.

За підсумками знахідок крито-микенского періоду ми можемо припускати, що користувалися тоді великий свободою та грали значнішу роль суспільстві й у сім'ї, ніж у потім грецьких і римських полісів. Про це свідчать сцени зі життя жінок, надані фресках палаців на Криті, і навіть особливості релігії древніх критян. Серед місцевих богів чимало жіночих образів, у яких вчені схильні свого роду попередниць пізніших грецьких богинь. Це і літературні пам’ятники, і скульптура і розписи на стінах. Попри те що, що різними грецькими містами — державами існувало чимало відмінностей, були явища, загальні для всієї Еллади. Практично всюди утвердився патріархат. За батьком зізнавалася необмежена влада на дітьми. І саме були зобов’язані йому бесприкословным покорою. Греки набагато раніше римлян стали дотримуватися принципу одношлюбності, вважаючи, що вводити до свого дому безліч дружин — звичай варварський і недостойний шляхетного людини. Кровна кревність було на заваді супружества.

Вже найдавніші часи сім'я був у Римі міцної і сплочённой осередком суспільства, у якій неподільно панував батько сімейства. Поняття сім'ї була чимось іншим, вона включала у собі не батька, мати, незаміжніх дочок, а й заміжніх, не переданих формально під владу чоловіка, нарешті, сини, їх дружини і. Прізвище включала у себе та рабів і домашнє майно. У ранні часи батько володів відношенні своїх дітей «правом життя і смерть». Він визначав долю всіх, хто з нього залежав, міг вбити свою дитину, народженого в законний шлюб, покинути його зволікається без жодної допомоги. Як і Греції, занедбана дитя зазвичай гинуло. Згодом звичаї у Греції пом’якшилися. Дівчина, одружуючись із старшим, з під влади батька надходила під владу тестя. Мати сімейства відала всім домом і займалася вихованням дітей. Ні на Греції, ні з Римі жінка вони мали цивільних прав і було усунута від участі у справах. Однак у сфері приватної сімейному житті вона користувалася ще більше свободи, ніж жінка класичної Греції. Чоловіка для дочки вибирав батько. Віковий бар'єр для шлюбу було дуже низьким. САМІ Як і грецькі дівчата переддень весілля римлянки приносили на поталу богам дитячі іграшки. Римське право дозволяло дві форми розлучення — розірвання шлюбу з наполяганню одній з сторін чи з взаємною згодою. Як і Греції чоловік міг просто відіслати дружину до будинку її батьків або опікунів, повернувши їй її власність: «Бери свої речі й йди проти». Коли дружини розлучалися виникало чимало суперечок розділі майна. Проте чи було може бути сперечань, хто здійснював опіку з дітей — це робив батько. Ні на Греції, ні з Римі під час пологів жінка не користувалася послугами лікаря, тому не дивно, що факти викидня або теплової смерті новонародженого котрий іноді породіллі були дуже часті. Реєструвати новонародженого у разі на світ на початку було обов’язково. Вперше реєстрацію і запровадив у Римі Октавіан Август. Протягом 30 днів із моменту появи немовляти тато був зобов’язаний оповістити влади появу нового римлянина. У Стародавньому Римі існувала дитяча медицина — педіатрія. Римляни охоче віддавали дітей рабиням — гречанкам, оскільки із нею діти рано опановували грецьку мову, а знання їх у Римі дуже ценилось.

Набагато більше значення, ніж греки, римляни надавали прізвища — родовим символів, перехідним з покоління до покоління. Спочатку вони обходилися двома іменами — особистим і родовим. У період республіки додалися «сімейне» ім'я, інколи ж людина отримувала прізвисько. Греки при народженні одержували тільки одна назва, прізвищем в сучасному розумінні, об'єднуючою весь рід і переходить у спадщину від батька до сина у Греції був. Дітям давали імена довільно, часто вигадуючи нове, пов’язане із будь-яким обставиною чи характерною рисою. У подальшої, підростаючи, кожен грек отримував ще й прізвисько завдяки будь-яким особливостям своєї вдачі чи зовнішності. І на Греції та у Римі раби могли зберегти імена, дані при народженні. Проте частіше їх розрізняли по походженню. Чимало іноземців прагнуло видати себе за римських громадян, тому вони охоче приймали римські імена, особливо родовые.

Праздники.

Картина культурному житті грецького міста буде неповної, а то й сказати про святах. Так було в Афінах зазначалося близько 60 свят, окремі тривали за кількома днів. Найбільш важные—Дионисии, Льонею і Великі Панафинеи. Саме святах наочно проявлявся всенародний характер грецької культури, її демократизм і властивий життя античних греків дух змагання, прагнення перевершити інших і тих самим досягти досконалості. Свята включали різного роду змагання, масові танці, костюмовані процесії, драматичні уявлення. Серед общегреческих свят найвідомішими були Олімпійські гри, що відбулися щочотири року в півдні Греції, в Олімпії. Заздалегідь призначалися судді, уважно вивчали їх правила. З Олімпії відправлялися спеціальні вісники, вони йшли із міста у місто, запрошуючи брати участь у змаганнях і виголошуючи священне перемир’я. Від самого часу різні святкування уявлення грали важливу роль життя Риму. На початковому етапі громадські уявлення були із тим гаслам і релігійними церемоніями, вони були неодмінною частиною релігійних свят. У VI в. до зв. е. почали налагоджувати уявлення світського (не релігійного) характеру, а й за проведення стали відповідати не жерці, а посадові особи. Місцем їхньої проведення став не вівтар одного чи іншого бога, а цирк, що у низині між Палатинским і Авентинским пагорбами. Найбільш раннім римським цивільним святом був свято Римських ігор. У протягом кількох сторіч це була єдина цивільний свято римлян. З III в. до зв. е. засновуються нові уявлення. Важливе значення набувають плебейські гри. Наприкінці III — початку ІІ. до п. е. були засновані також аполлоновы гри, гри акторів-професіоналів у честь Великої матері богів — мегаленские ігри та зовсім флоралии на вшанування богині Флори. Ці гри були щорічними і регулярними, але поза ними могли влаштовуватися ще й екстраординарні гри, залежно від вдалою війни, звільнення від навали, даного обітниці чи навіть бажання магістрату. Кожне святкування складався з кількох відділенні: 1) урочисте хід на чолі з магістратом — організатором ігор, що називався помпою. 2) безпосередньо змагання на цирку, ристания колісниць, кінські стрибки і т.д. 3) сценічні подання у театрі п'єс грецьких і римських авторів. Спливали уявлення зазвичай бенкетом, масовим частуванням на кілька тисяч столів. З 76 святкових днів близько 50 днів відводилося на театральні уявлення. Деякі з свят, наприклад флоралии, аполлоновы гри, майже повністю складалася з сценічних уявлень. Велика кількість сценічних днів, у системі публічних уявлень говорить про значної ролі театру життя Риму II—1 ст. до II. е. Певне, це пояснюється впливом прекрасного грецького театру й грецької літератури, загальною культурною зростанням римської публіки, збільшенням міського населення, який зазвичай відвідувало театральні спектаклі. Надзвичайне розвиток одержують у Римі гладіаторські бої. Гладіаторські бої влаштовувалися в етруських містах ще з VI в. до зв. е. Від етрусків вони проникли до Рима. Вперше у 264 р. у Римі влаштували бій трьох пар гладіаторів. Протягом наступних півтора століття гладіаторські гри влаштовувалися на поминках знатних осіб, називалися поховальними іграми і носили характер приватного уявлення. Поступово популярність гладіаторських боїв зростає. У 105 р. до зв. е. гладіаторські бої були оголошено частиною публічних видовищ і про їхніх устрої стали піклуватися магістрати, Поруч із магістратами мали права давати бої й потужні приватні особи, Дати уявлення гладиаторского бою — означало придбати популярність у римських громадян, і обраним на державну посаду. Оскільки бажаючих одержати магістратську посаду було багато, то число гладіаторських боїв зростає. На арену вже виходять за кількома десятків, по кілька сотень пар гладіаторів. Гладіаторські бої стають улюбленим видовищем у місті Римі, а й переважають у всіх італійських містах. Вони стали настільки популярні, що було створено спеціальну тип будинку — амфітеатр, де влаштовувалися гладіаторські бои.

Заключение

.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що давньоримська і старогрецька цивілізації дуже подібні друг з одним. У окремих випадках їх культури навіть можна як одну загальну греко-римську культуру. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації культура античності внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Які Дійшли до нас пам’ятники архітектури і скульптури, шедеври живопису та поезії, є свідченням високого рівня розвитку. Вона має значення як як твори мистецтва, а й социально-нравственное значение.

Найімовірніше, грецька культура справила більший вплив в розвитку римської завдяки тому, що вона розвивалася у ранній період, а римська культура хіба що успадковувала її риси, була їх логічним розвитком та звісно додавала до неї багато нових ознак і особливостей. Тому розглядаючи римську культуру можна часто говорити, що описані її особливості властиві й грецької культуре.

На грунті античної культури вперше з’явилися б і почали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності у розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки значної ролі у виникненні науки нової доби, розвитку техніки. А загалом культура античності стала підвалинами її подальшого розвитку світової культури. Звісно, у такому невеличкий роботі неможливо повністю описати багатюще культурну спадщину Греції та Риму, можна говорити про основних рисах цих двох культур.

Список використаної литературы:

1. Історія Стародавнього Риму. Під ред. Бокщанина О. Г. М., Вища школа,.

1971 2. Давні цивілізації. Під загальною ред. Бонгард-Левина Г. М. М., Мысль,.

1989 3. Куманецкий До. Історія культури Давньої Греції і Рима.

М., Вищу школу, 1990 4. Лур'є С. А Історія Греції С.-Пб, Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1993 5. Любимов Л. Мистецтво древнього світу М., Просвітництво, 1980 6. Моммзен Т. Історія Риму С.-Пб, Лениздат, 1993 7. Історія Комсомольця та культура античного світу. Під ред. Кобылина М.М.

М., Наука, 1977 (Васильченко С.) ———————————- [1] Любимов Л. Історія древнього світу М. «Просвітництво», 1980, с. 288 [2] Давні цивілізації. Під загальною ред. Бонгард-Левина Г. М. М., «Думка», 1989, з. 304.

[3] Історія Стародавнього Риму. Під ред. Бокщанина О. Г. М. «Вищу школу», 1971, з. 359.