Краткие лекцій з історії політичних лідеріва і правових навчань (до зачету-тестированию)

Потитко-правовая ідеологія Стародавньої Індії (брахманизм, буддизм).

4 касти («варни»): брахмани — із різних вуст світового бога (виховання …), кшатрії - особисто від (управління державою, війна), вайшьи — з стегон (забезпечення діяльності брахманів і кшатриев, ремесло …), шудры — з ступнів (обслуга, брудний труд).

Рабы — не люди, а гармати труда.

Если людина не виконує свої обов’язки («дхарму») у цій ієрархії, то слід покарання («данду» — палка).

Если виконує то — ???

Путиль: «З чотирьох видів узаконення дхарми — звичаю, священного писання, судового вирішення, царського указу — вищим є, при колізії їх норм, царський указ».

В брахманизме пріоритет явно у священного писання, тобто. вищенаведене висловлювання — явно відхід брахманизма.

Логика пріоритету священного писання чітко випливала з ієрархії (см.выше).

«Будда» — прояснений. Основна мета — досягнення стану «нірвани» — вищого стану душі - що досягається через ограничение/отказ від бажань (саме невиконання яких і було викликає основні страдания).

«Я не називаю людини брахманом лише його народження чи мати» — ідея духовного рівності, кожен творить свою судьбу.

«Насилие не знищує насильство, але відсутністю насильства знищується воно», (чи «ненависть» замість «насилие»).

Т.е. ідея: збільшення насильства викликає його зустрічний рост.

Політико-правові вчення Китаю (Конфуцій, Шан-Ян) Все вчення різняться з принципових двом причин: чи хороший людина по своїй — природі («звір чи ні») і звідки краще черпати ідеї: з минулого або з будущего.

Конфуций:

1) патріархальна теорія походження держави й ідея патерналізму: держава — це разросшаяся сім'я, монарх — батько великої родини з відповідними обов’язками, й функціями; патерналізм — влада батька та її турбота про родину, 2) ідея меритократии — влади гідних влада кращих, саме гідних себто моральності й морали.

— у своїй послатися те що, що «нагорі крадуть більше», 3) ідея людинолюбства: турбота старших про молодших і повагу молодшими старших,.

«людину потрібно нагодувати, навчити, та був прищепити високу мораль» — ідея те, що без їжі освіти прищепити мораль марно, 4) негативне ставлення до законів: закон — завжди покарання, що викликає захисну реакцію — брехню і повний відсутність совісті, насильство над внутрішнім світом людини, вимушеного тиснути себе просто заради виживання, 5) поради чиновникам: древні вважали ганьбою собі не встигати за власними словами, країни, де є спокій — чи смів у діях й у промовах, а країні, де немає спокою — чи смів у діях, але обережним промовах, тощо. (дуже багато советов) Шань-Ян (338−390 р. до н.э.).

возглавлял протягом легистов («легос» — закон, «легисты» — законники).

Противоположность Конфуция:

1) держава — це апарат придушення власного народу, а монарх — це деспот, управляючий з допомогою суворих законів. Якщо сильний народ — слабко держава, і якщо слабко держава — це причина всіх бед,.

2) доброта й людяність — мати всіх проступків, тобто. у державі має бути багато покарань мало наград.

(співвідношення 9:1). За найменший провина слід суворо карати, аж до страти — тоді нічого очікувати великих злочинів («за уроненный вугілля з горщика — смерть, — тоді нічого очікувати поджогов»),.

3) необхідність дурманьте свій народ, щоб було легше управляти в імперії Цинь, де цей знайшла застосування, знищили все філософські тогочасні книги й самі філософи, за зберігання книжок — суворе наказание,.

4) ввів кругову поруку і суворе покарання «недоносительство»,.

5) дозволив купувати чиновницькі должности.

У Китаї чиновник був «цар і слава Богу», духівництва загалом не було, т.к. функції духівництва — у чиновників; чиновником міг стати лише людина з знатних родов.

Шань-Ян змінив неї: купівлі посад при владі опинилися енергійні і розумні люди.

Империя Цинь, яка за радам Шань-Яна, — суто тоталітарна. Повне припинення міжусобиць, «лиховісне спокойствие».

Греція. Політико-правові ідеї софистов.

Софос — мудрість, софісти — платні вчителя мудрості. Старші софісти — розробка проблем держави, управления.

Младшие софісти — упор зроблено на технологію ведення суперечок через абсурдну логіку, яку важко «засікти» («те що втрачали — має бути з вас»). Їх поради адвокатам: вивести суперника з рівноваги (щоб було важко встежити за логікою), говорити або нас дуже швидко (щоб слухаючі за логікою не встигали і вважали себе тупуватими), або навпаки — повільно. Тобто. — психологічний підхід до адвокатської практиці. Багатозначні слова, дотеп, …

Старший софіст Протагор:

1) золоте століття людства — у майбутньому: люди раніше були як звірі, які від звірів вогнем. І коли боги дали людям сором, правду/закон — люди замешкали негаразд, як звери.

2) справедливість — поняття відносне (що справедливе сьогодні або заради одного — не справедливо завтра або заради другого),.

3) міра всіх речей — людина (ідея «що з чого є»: постать держави або держава для особистості: все має бути заради человека).

Афины: Сократ.

За рішенням суду був засуджений до смерті, з поваги — самим м’яким способом — отрутою. Идеи:

1) управляти повинні знающие,.

2) і справедливість — поняття тождественные.

Именно ті ідеї Сократ і було визнано винним і був страчений за підрив конституційного ладу синапси і за розбещення молоді. Причина цього рішення суда:

1) обій-мання посад в Афінах — за жеребкуванням (зокрема. ремісники …), жеребкування — основний конституційний принцип Афин,.

2) жеребкування вважалася «волею богів», тобто. якщо проти жеребкування — то атеїст, а атеїзм — спокушання молодежи.

Платон (учень Сократа).

о формах правління: ієрархія гаразд ухудшения:

1) аристократія (влада кращих, спочатку під найкращими були через філософи, але до влади розбещує навіть філософів — з’явилася олигархия),.

2) олігархія (влада небагатьох багатих; оскільки бідних більше, що існує недовго, перетворюється на демократию),.

3) демократія (влада народу, ненавчених, неписьменних людей, плутають багато поняття: «свобода — вседозволеність», «хамство — доблесть»; демократія переростає в охлократию),.

4) охлократія — влада натовпу (але натовпі завжди потрібен лідер, і він легко у ній з’являється — з’являється тимократия),.

5) тимократия — влада героїв, влада честі (небезпечна тим, що це герої, і військові не мислять свого існування без війни, жорстокої централізації тощо. — переростання в тиранию),.

6) тиранія — жорстока владу однієї (проти тиранії виступають кращі - знову повернення до аристократии).

Идеальное держава (вічна і оптимальна аристократія) за Платоном відповідає сутності человека:

— розумність — прагнення думать,.

— честолюбство — прагнення славе,.

— прагнення — необхідність фізіологічного комфорту. Тоді, у ідеальній державі - відповідні три стану: філософи, вояки та ремесленники/земледельцы (залежно від суті конкретного человека).

Принципы життя філософів і стражей:

1) спільність майна України та заборона торкатися деньгам,.

2) спільність дружин (сім'я автоматично відтворює нерівність, т.к. кожен опікується саме своїх дітей, а ідея — діти — кожного члена общества),.

3) громадське виховання детей.

Аристотель.

Ученик Платона, вихователь Олександра Македонського. Розійшовся з Платоном у питанні про оптимальному типі власності: про особистої власності все піклуються вулицю значно більше, ніж про общественной.

Формы правління за Аристотелем: | |Вла|Влас|Влас| | |сть|ть |ть | | |одн|немн|мног| | |ого|огих|их | |"Прави|мон|арис|поли| |льная"|арх|токр|тия | | |іє |атия| | |"Непра|тир|олиг|демо| |вильна|ани|архи|крат| |я" |я |я |іє |.

Черчилль: «Демократія — найгірша форма правління, але доки придумали».

Демократия:

1) занадто зрівнює бідних і багатих стосовно участі під управлінням через рівні виборчі права — незалежно від своїх внеску до общество.

2) до своєї влади надійдуть люди й не мають власності і тому вступники безответственно.

Полития — влада освічених людей, мають майно — симбіоз олігархії і стабільності демократії: завжди будуть багаті і бідні, але більшість суспільства має власність і водночас, грамотна.

Два виду справедливости:

— уравнивающая справедливість деяствует відносин між гражданами,.

— распределяющая справедливість чи діє у стосунках між громадянином й державою (держава може «любити» всіх одинаково).

Политико-правовые вчення раннього християнства: Аврелій Августин (Блаженный).

Основні засади організації життя общин:

1) спільність имущества,.

2) обов’язковість праці для всех,.

3) равенство,.

4) відсутність духівництва і культов,.

5) осуд богатства.

Сформулировано «золоте правило нормативної регуляції»: «коли б решти там: начебто ти хотів щоб ставилися до тебе».

Два аспекта:

1) якою мірою ви міряєте — такий відміряно буде вам,.

2) яким судом судіть — таким судимі будете.

Основные твори: «Про Граді Божому», «Про вільної воле».

1) людина, живе за власної волі, уподібнюється дьяволу.

(нерівність, несправедливость),.

2) людина живе за божественної волі. Держава і - синонимы.

Идея 1: ті, хто живуть за прискореним варіантом «1» — рано чи пізно загинуть, т.к. живуть у гріху. Ідея 2: насильницька боротьби з єретиками виправдана (пастир повинен заганяти заблуканих овець). Ідея 3: концепція «як уникнути греха».

Различие між провиною і злочином: «Якщо пристрасть губить душі і тіло, це провина, якщо діє в шкода іншому — це преступление».

Хома Аквінський (Аквинат). Про державу і законе.

Основное твір — «Сума теології». Визнаний офіційним теологом католицької церкви.

В Біблії - всю владу від Бога. Виділення трьох елементів державної власти:

1) Сутність (звідки ж береться влада) — владу від бога.

2) Походження влади: в спадщину або силой.

3) Використання влади: a. якщо монарх піклується про своє підданих і привілеї церкви, то цій владі необхідно підпорядковуватися, b. якщо монарх не піклується про підданих і Церкви, то народ має право повстання. «Можливо, тиран посланий народу над його грехи».

Субординация законов:

1) Вічний закон — закон світобудови, «божественний разум».

2) Природний закон («природний» — «людський», усвідомлення людиною вічних законів; у природі діють закони збереження та закони розмноження; людські природні закони: прагнення самозбереження, розмноженню, пізнання истины).

3) Людський закон (феодальне право): людські закони нічого не винні суперечити природним законам, але від них: a. записані (тоді як природні закони не записані), b. передбачають покарання нарушение.

4) Божественний закон — Библия.

Призывал силою (з допомогою держави) боротися з єретиками: єретики підривають основи жизни.

Середньовічна єресь про право і государстве.

Ересь — опозиційне протягом всередині пануючій церкви.

Два виду ереси:

1) плебейська (крестьянско-плебейская) єресь: a. вимагає соціального і майнового рівності, b. вимагає ліквідації церковної організації та духовенства.

Представники плебейській єресі - «богомилы»…

Поміщики — слуги дьявола.

2) бюргерська єресь: a. вимагає юридичного рівності (бюргери прав обмежені, на відміну феодалів), b. вимагає дешевої церкви (бюргери створюють багатство своєю працею и.

1/10 частина віддають церкви).

Политико-правовое вчення Никколы Макиавелли.

Основное твір — «Государ». Основні идеи:

1) виділив політику, як особливу сферу людського життя, у якій діють свої умови (головна складова політиці - людина, історія незмінні інтереси людей),.

2) відокремив політику від релігії, і моралі (проти католицької релігії, т.к. вона закликає до смиренності, а потрібна релігія, котра закликає до боротьби за справедливість; «Мета виправдовує засоби, якщо цієї мети — добробут та спокій держави»; мораль стоїть над политикой).

3) поради государеві: a. государ повинен домагатися любові людей, але потрібно спиратися на страх — все покарання проводити разом, b. государ може бути скупим (коли він щедрий, то ми не може дати всім однаково), з. справи, угодні підданим — здійснювати самому, а неугодні підданим — доручати підданим, d. государ будь-коли повинен зазіхати на майно подданных,.

«краще вбити, ніж грозить».

Політико-правові ідеї утопічного соціалізму (Томас Мор і Томазо Кампанелла).

Основные твори: Томас Мор — «Утопія», Томазо Кампанелла — «Місто сонця» (написаний в’язниці). Обидва твори написані жанрі путешествия.

Жанр — утопічний соціалізм. Утопія — незбутнє (ні де ???), блаженна країна. Характерною рисою — не думати скоріш про матеріальному добробуті, лише про духовному розвитку. Матеріальне розвиток шкодить духовному.

Критика існуючого ладу. Т. Мор: «вівці пожирають людей». Держава відповідально за своїх підданих. Держава — знаряддя для гноблення бідних. Заплутані закони вигідні для багатих (бідний неспроможна отримати образование).

Основные идеи:

1) громадська собственность,.

2) обов’язковість праці всім (працюють у «Утопії» 6 годин, в «Місті сонця» — 4 часа),.

3) усі мають приносити користь обществу,.

4) громадська трапеза,.

5) законів мало, т.к. немає приватної власності; переважна більшість законів — регламентація сімейно-шлюбних отношений,.

6) проти покарань: Якщо людина завдав шкода суспільству — на каторгу.

Два виду виконання страти (Т. Кампанелла): все ударяють його, умовляють самого обложитися порохом.

Теория природного правничий та договору (Т.Гоббс, Дж. Локк) Права, якими люди мали до появи держави, після появи держави це наділяє позитивними правами.

Т.Гоббс: «Левіафан» (розумів держава як чудовище).

1) людина — егоїст і жадає влади, «людина людині вовк», йде війна всіх проти всіх; джерело походження держави — розум; політична нібито влада абсолютна, але з зачіпає цивільні дела,.

2) законів має бути як і меньше.

Дж.Локк: «Закони подібно огорожам дорогою, й ще закон шкідливий і потрібен». Для захисту власності своєї - домовитися з приводу створення держави. Держава — це сторож. Ідеї лібералізму. Три влади: виконавча, законодавча, союзна (зовнішніх відносин). Розробив теорію трудовий власності. Праця є визначником собственности.

Различия в подходах:

— Гоббс — договір від усіх ризиків (крім гражданских),.

— Локк — договір певних, обумовлених рисков.

Класична теорія демократии.

Монтескье: «Про дух законов».

Есть літера законів і дух законів. На дух законів влияют:

— фізичний чинник (клімат, територія і т.д.),.

— моральний чинник (звичаї, релігія, політичний режим).

Автор ідеї поділу влади законодавчу, виконавчу, судебную.

Разработал теорію стримування і противаг: жодна гілка влади має права замінити закон, запропонований інший гілкою власти.

Начал розробляти концепцію цивільних прав человека:

1) зазначив небезпека свободі людини зі сторони кримінального законодательства,.

2) неприпустимість образи єства людини в наказании,.

3) неприпустимість покарань помыслы,.

4) про нескромних словах.

Б.Спиноза: «Богословно-политический трактат».

1) держава — компроміс між пристрастями і розумом людей,.

2) закони мають приймати велику кількість людей (люди — егоїсти, і монарх — тоже),.

3) не можна втручатися у сферу, яку можна чимось змінити ні обіцянками нагород, ні страхом наказания.