Християнство в билинах: нашарування чи ґрунт?

Христианство в билинах: нашарування чи почва?

Л.Р.Прозоров.

В останнім часом знову на чималій кількості з’являються публікації, покликані довести, що ідеологічною основою російських билин було православне християнство. У це статті публіцистів націонал-патріотичного штибу (що, зрозуміло, не принижує їх цінність, і водночас, не зменшує відповідальності авторів, т. до. лекторство публіцистики незрівнянно більшими, ніж в будь-який наукової статті, а рівень підготовленості - ниже).

Нельзя не поважати прагнення покійного Іоанна Санкт-Петербурзького і Ладозького послужити своїй вірі таким чином; але цілком правомірно буде задатися питанням — з придатними чи засобами була спроба досягти таких шляхетної мети? Не впав чи авторка у зайве полемічне перебільшення, говорячи про православних засадах билин? Нечесно було б Держрезерв боротиметься з очевидними плодами захопленості автора на кшталт твердження про билинному богатырстве, як «чернечому служінні «(1). Занадто очевидною неспроможність зарахування до ченцям (і навіть зближення Росії з ними) сімейного Добрыни (котре складалося, до речі, у другому шлюбі), «жіночого пересмішника «Олексія, Іллі Муромця, прижившего — очевидно, поза шлюбу — сина й доньку; годі і згадувати, що усі ці герої зовсім на цуралися бенкетів, і постійно порушували шосту заповідь Моїсєєву. Повторюю, оспорювати ці полемічні захоплення який обстоює свою віру людини просто нечестно.

Очень важко погодитися і з тезою У. У. Кожинова у тому, що «в післяреволюційний час посилено насаджувалося уявлення, за яким російські билини — це выражение-де суто поганського буття й свідомості «(2). Дуже неясно, хто ж саме насаджував цей спектакль? У. Я. Пропп вважав, що «епос спрямований проти… міфології, як світогляду «(3), т. е. язичництва. Його основним опонент в былиноведении, Б. А. Рибаков, відносив історичну основу більшості билин до християнської епосі X-ХIII вв.(4), а над релігійної підгрунтям російського епосу взагалі, схоже, не замислювався. Тим більше що з погляду цього вченого, відмінність між християнством і язичництвом була, як відомо, принципової (5). Глашатаї ж т. зв. «наукового атеїзму «на кшталт М. І. Шахновича, заявляли, що «в російському епосі відбилася ідея звільнення народу з древнього язичництва «(6). Отже, до утвердження У. У. Кожинова можна приєднатися, лише прийнявши розширену, церковну трактування «язичництва », як нехристиянського, зокрема і радянського матеріалізму, і «класового свідомості «, яке виявляв в билинах хоча б Пропп. Не думаємо, проте, що У. У. Кожинов мав на оці таку розлогу трактування цього терміна.

Однако подібні захоплення і промашки православних публіцистів нічого не винні заступати від нас порушуваного ними серйозного питання про роль християнської складової в російських билинах. І справді, заперечувати її наявність неможливо — з текстів билин досить часто згадуються реалії християнської епохи — натільні хрести і ікони, церкві та монастирі, попи і ченці тощо. п. Наголошується на «вірі православної «, церковних заповідях та інших реаліях. Щоправда, до цієї темі слід підходити обережно. Свідомість сучасного дослідника, переважно секуляризированное і агностичне, часто незалежно від його самовизначення, як «християнина », здатне сприйняти, як специфічно поганські чи специфічно християнські, риси, загальні кожному релігійному свідомості. Так, легко видивитися впливи християнства «гласі небесному », часто що постає в билинах про Добриню Никитиче (7). Проте який лунає з неба голос, який повідомляє герою необхідну інформацію, зустрічається, наприклад, в древнеиндийской литературе (8), де на припустити християнське вплив, і дуже рідко, ніж сказати — ніколи, з’являється у біблії і житіях святих. Але за будь-якого разі перед дослідником билин виникає запитання, — чи є усе це, як кажуть, грунтом билин, їх ідейній основою, початкової органічною складовою російського епосу чи нашаруванням, термінологічним флером, прикрывшим значно більше древній слой.

Ответ це питання зажадає, передусім, з’ясування правомірності його постановки. Чи відомі приклади «асиміляції «середньовічним християнським свідомістю дохристиянських з походження епічних переказів?

Подобные приклади негайно перебувають у західної Європі. Це британська артуриана, в якої напівлегендарний король постає ідеальним католицьким государем, його лицарі - добрими християнами. Проте слід звернутися до житіям британських святих — сучасників «короля колишнього й будучини «- Гильдаса, Кадока, Карантока і Падарна, як образ благочестивого короля, несшего в битві «у своїх плечах хрест добродії нашого Пресвятої Богородиці «, постійно внимающего єпископу Кентерберійському і посылающему лицарів шукати чаші з кров’ю Христа, розсіюється. У житіях Артур — язичник, заклятий ворог церкви, руйнач монастырей (9) .

Не менш виразні зміни, зміни у епосі німецьких народів. У скандинавської «Сазі про Вольсунгах «і німецької «Пісні про Нібелунгів «описуються одні й самі події, одні й самі герої. Проте, і в християнській «Пісні про Нібелунгів «» дивним чином «зникають поганські боги-аси, активно вмешивавшиеся у хід скандинавської саги, валькірія Брюнхильд перетворюється на королеву-богатырку Брунгильду, зате з’являються отсутствовавшие в ній церкви, капелани, згадки про обеднях тощо. буд.

Так, знаменита «сварка королев », в «Пісні… «що відбувається у дверей собора (10), в саги відбувається в час спільного (ритуального?) купания (11) .

Однако подібні приклади показують лише принципову можливість такого роду «підміни цінностей », неминучою при усному побутування архаїчного епосу в християнському, чи, по крайнього заходу, христианизированном суспільстві Середньовіччя. У нашій ж самого питання потрібні конкретні приклади, дозволяють будувати висновки про так само процесах, які відбувалися на російському билинному эпосе.

И подібні приклади справді существуют.

Одним з знакових моментів билинного епосу з погляду православних авторів є сцена замаху на Іллю Муромця сини — Сокольника. Спис злочинного сина вдаряється про хрест (зазвичай фантастично важкий) на грудях сплячого богатиря і відскакує. Сцена справді виразна. На Північної Двіні записано цікавий варіант цієї билини, де хрест отсутствует:

Прилетело спис Іллі у білі груди:

У Іллі був оберіг півтора пуда (12) …

Вариант записаний у першій половині XIX, отже вплив радянського атеїстичного свідомості на сказителя слід виключити. Також слід виключити можливість заміни «оберегом «хреста з тексту билини. Заміна могла статися лише у іншому напрямку. У глухому розі Російського Півночі зберігся вихідний варіант билини, тоді, як «більшість сказителей замінило вже незрозумілий «оберіг «на добре знайомий крест.

Сохранился іще одна досить яскравий перехідний момент: коли рать «татар «підступає до Києва, Володимир збирається бігти, але княгиня Апраксея радить ему:

Ты пойди-тко-сь у Божу церковь, И ти молися богам нашим могуциим (13) .

Не менш очевидно, що питомі тут — «могутні Боги », а церква з’явилася позднее.

Гораздо повніше документований перехід до християнської символіці і термінології в порівняно пізньої билині з Новгородського циклу — билині «Василь Буслаев молитися їздив » .

В найповніших — і думку, найбільш пізніх — варіантах цієї билини розповідається, як Василь Буслаев вирушає на покаяння у Єрусалим. При цьому промовляються знамениті слова: «змолоду багато бито-граблено, під старість треба душу врятувати », хоча щодо билині важко, що герой близький старість. Це холостий молодець, ватажок той самий неодруженою молодежи (14). У багатьох варіантів Василь припливає у Єрусалим з Новгорода потім кораблем до, і шлях його докладно не описується. Рідше зустрічається дуже нерозбірливо бурмочучи опис, у якому Василь, пройшовши знайомим російським купцям з IX века (15) шляхом, пливе Волгою в Каспійське море, а звідти, знов-таки незрозумілим способом проникає в Иерусалим (16). Тут залишається можу погодитися з Проппом, «що билина ця склалася і пеклася над паломницької середовищі, де шляху на… Єрусалим були дуже добре відомі «(17). Однак значно більше зацікавлення представляє третє опис шляху Буслаєва, у якому герой іде вниз Волховом, в Ладогу і крізь Неву, в Виранское чи Веряжское (Балтійське) море (18). У деяких варіантах такого маршруту Буслаев навіть потрапляє в жодній Єрусалим; нього й немає згадки. Фатальна зустріч із «бел-горюч каменем «з що забороняє написом і речей мертвої головою відбувається посеред «Веряжского моря «(19) .

Но треба враховувати, що у Балтиці справді розташовувався острів, значення що його слов’янському язичництві цілком порівняно багатозначно Єрусалима в християнському світі. Це Рюген зі священною містом Арконой (20). Нею чимало білих скель, а язичницький культ балтійських слов’ян, найбільшим центром якого була Аркона, включав відсікання голів жертв і збереження их (21). Власне, окреме зберігання черепів притаманно слов’янського поганського культу в цілому, для западнославянского в особенности (22). Можливо, це пов’язано з кельтським впливом (23), настільки істотним слов’ян загалом і у балтійських слов’ян в особенности (24). Припускаємо ще й глибше цього звичаю — древнеевропейская культура мегалітів також відрізнялася звичаєм зберігати в святилищах черепа (25). Так з'єднуються воєдино «бел-горюч камінь «і голова з билини. Ще наприкінці XI століття з крещеной протягом двох століття доти Чехії на Рюген прибували пілігрими за оракулами (26). Цілком припустимо і плавання на Рюген новгородських молодців, і плавання таке за своїм значенням може бути можна з відвіданням Єрусалима, яким і змінилося аналогічними зазіханнями, очевидним, що билині, коли давня релігія остаточно відійшла до минулого, Аркона лежала в руїнах, а сам Рюген став німецьким. Це особливо мабуть, що балтийско-славянское походження новгородців («людие новгородські роду варяжска до днешнего дні «) доведено надійно й твердо з урахуванням лінгвістичних, археологічних і антропологічних данных (27); що новгородський архієпископ Ілля в 1166 1961 році говорив священикам, що «наша земля недавно хрещена «і згадував «перших попів «(28), а й за століття раніше на самому Новгороді у зіткненні поганського волхва з єпископом за останнього був лише сторонній князь зі своїми дружиной (29); що, нарешті, Рюген був просто ближчі один до Новгороду, ніж той самий Єрусалим і навіть Царгород, а сам Новгород був ближчі один до Рюгену, ніж Чехия.

Итак, можна впевнено припустити, що у початковому варіанті билини Василь Буслаев «молитися їздив «зовсім не від у Єрусалим, а поганську Аркону. І багато пізніше, коли осередок древньої віри загинуло, а сама віра навіть у Новгороді якщо і зникла зовсім, це була «асимільована «народним православ’ям і перестала усвідомлюватись, чимось самостійного не на нього, новгородського молодця «змусили «їхати у Палестину, причому до XIX віці той процес ще було завершено, отже витіснення поганських реалій християнськими ще простежується з різних варіантів билин. Знову ж таки не можна не визнати гідним уваги та обставина, що билина «змушує «Буслаєва у Єрусалимі блюзнити над християнської святинею, купаючись нагим в Йордану. Також блюзнірствував він у Новгороді, практично без найменшої коливання піднімаючи руку на хрещеного брата, і навіть у хрещеного батька, ченця, супроводжуючи смертельного удару по глузливим «тобі яєчко — Христос воскреснув! », розбиваючи дзвін з собору св. Софії - головною християнської святині Новгорода (30). І завжди Буслаев блюзнить безкарно; відплата чекають на його лише за зіткненні з речей головою «бел-горюч каменем «- святинями древньої віри. Дуже важко, ніж сказати неможливо, узгодити таку позицію билини з думкою про її християнських духовних основах (31) .

Когда в епосі заходить зіткнення віри російської з релігією чужинців, те й тут з’являються і акцентуються теми, чужі християнству. Оскільки неодмінна умова молитви, мається на увазі омовіння. Альоша Попович перед битвою з Тугарином, ставши станом у Сафат-реки Встает рано-ранешенко, Утреней зарею умываетца, Белаю ширинкаю утираетца, На схід Альоша Бога молитца (32) .

Поскольку молитва ця дуже простою і цілеспрямована: «нанеси, бог, бурсачка так часта дощичка », спокусливо побачити їх і у самому обряді молитвы-умывания просто магічне действо (33), спрямоване на зв’язок із стихією воды-дождя (34), з допомогою якої Альоша гасить «крила вогненні «коня Тугарина, й у буквальному значенні спускає противника-колдуна з неба на землю.

Однако зв’язок молитви й обмивання в билинах значно більше міцна і надто невчасно випадкова. У унікальному епізоді, коли ворог непросто загрожує російському богатиреві, а й хулить російську віру, выхваляя свою, звучить це так:

У нас вера-та ще й дуже є легка ;

Не треба мити свого тобі особи белого, Поклоняться адже Спасу-то Богу-то.(35).

Как бачимо, умивання «особи білого «тут саме входить, й остаточно входить у поняття російської віри. Більше про жодні якостях та вимоги її сказано — всю її в «умиванні «. «Купання, омовіння… дарують героям собі силу й особливі здібності «, итожат І. Я. Фроянов і Ю. І. Юдін (36). Вочевидь, що закріплене у тому обряді уявлення, як і сам обряд, немає ставлення до християнству. Зате вони наявні в обрядовості індоєвропейських народів. Так, зороастриец перед молитвою обов’язково «омиває від пилу обличчя, руками і ноги «(37) (очевидно, саме з зороастрийской релігії обряд омивання був запозичено ісламом, разом із самої п’ятикратної щоденної молитвою). Автор цих рядків неодноразово був присутній на індуїстських молитвах-пуджах і може засвідчити, що вони розпочинаються з ритуального омивання («Шана »). У ортодоксальному православ'ї, принесеному з Візантії, обряду омивання немає. Зате нині він є в старообрядців, для яких «характерна помітна реставрація язичництва у світогляді і культових дійствах «(38). «Перш будь-яких розмов, по вході у будинок, старообрядец знімає шапку і миє руки; молитва, принесена не цілком чистими руками, на думку, не чиста «(39). Билина, сводящая до умиванню російську віру, чи, у разі, починаюча її з вмивання, зберегла древнеарийский, язичницький підхід до питань веры.

На цих прикладах ми можемо впевнено укласти, що християнське початок в російському билинному епосі не споконвічно. Воно є пізніше нашарування, і має термінологічна, ніж ціннісний характер. По билинам можливо простежити, як виникала це нашарування, як християнські святині зміняли в билинах поганські. Є й ясні докази язичницької давнини билин. Вони досить докладно описані дуже, з погляду християн, одіозні риси язичництва. Це використання голови переможеного ворога як трофей (із чітким відтінком людського жертвопринесення — Ілля Муромець, Альоша Попович та інших.), це ритуальні самогубства (Данило Ловчанин та його дружина, Дунай та інших.), це спільне поховання подружжя (причому однієї з них — заживо — Михайло Потык та його дружина). Причому цей вершать позитивні герої билин, викликають очевидну симпатію сказителя й повинні викликати його ж у слухачів. Однак це тема особливого розгляду. Зараз ми в змозі зробити висновок: билини як жанр, їх основні персонажі і сюжети виникли в дохристиянську епоху. Найбільш пізні (новгородський цикл) виникли у період протистояння язичництва з переможцем християнством і формування «народного православ’я », вклавши переконання російських людей, що сили поганського світу (Водяної цар, Голова, бел-горюч камінь) сильніше й небезпечніше сил християнських (святої Нікола, старчище Пилигримище).

Список литературы

1. Митр. Іоанн Санкт-Петербурзький і Ладожский. Російська симфонія. Нариси російської історіософії. СПб., Царське справа, 2001, СС 37−46.

2. Кожинов У. У. Історія Русі та російського слова. М., Ексмо-прес, 2001, З 125.

3. Пропп У. Я. Російський героїчний епос. Л., 1955, З 31.

4. Рибаков Б. А. Київська Русь і росіяни князівства XII-XIII ст. М., Наука, 1993, З 155.

5. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов’ян. М., Софія, 2001, З 3.

6. Шахнович М. І. Людина повстає проти бога. Л., Дитяча література, 1980, З 63.

7. Билини. М. 1998, СС 201, 209.

8. Сомадева. Океан сказань, обрані повісті й оповідання. М., ТЕРРА — Книжковий клуб, 1998, СС 83, 160, 223, 256 і др.

9. Михайлов А. Д. Книжка Гальфрида Монмутського і його судьба//Гальфрид Монмутский. Історія бриттів. Життя Мерлина. М., Наука, 1984, З 219.

10. Пісня про Нібелунгів.

11. Коріння Иггдразиля. М., ТЕРРА, З 228.

12. Іванова Т. Р. Указ тв., З 296.

13. Ілля Муромець. М.-Л., Вид-во АН СРСР, 1958, З 145.

14. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Билинна історія. СПб., Вид-во СПбУ, 1997, СС 278−279.

15. Цеглярів А. М., Дубів І. У., Лебедєв Р. З. Русь і варяги (русско-скандинавские відносини домонгольського часу)// Слов’яни і скандинави. М., Прогрес, 1986, СС 284−286.

16. Новгородські билини. М., Наука, 1978, з 95.

17. Пропп У. Я. Російський героїчний епос, З 453.

18. Новгородські билини, З 132.

19. Пропп У. Я. Російський героїчний епос, З 453.

20. Гильфердинг А. Ф. Історія Балтійських слов’ян. М., ВНИИОНЭГ, СС 157−160.

21. Фаминцын А. З. Божества древніх слов’ян. СПб, Алетейя, 1995, З 54. Матір Лада. Божественне родовід слов’ян. Язичницький пантеон. М., Эксмо, З 394. Див. також Лев Діакон. Історія. М., Наука, 1988, З. 78. Подорож Ахмеда Ібн Фадлана на річку Итиль і прийняття у Булгарии ісламу. М., Мифи-сервис, 1992, З. 46 і др.

22. Русанова І. П., Тимощук Б. А. Поганські святилища древніх слов’ян. М., 1993, СС 71−74. Цікавий приклад відображення культу черепа в христианизированной легенді «Христов братик «див Афанасьєв А. М. Народні російські легенди// Звездочтец: Російська фантастика XVII століття. М., Рад. Росія, 1990, З 414.

23. Широкова М. З. Культура кельтів і нордическая традиція античності. СПб., Євразія, 2000, С290, Леру Ф., Гйонварх К.-Ж. Кельтська цивілізація. СПб., Культурна Ініціатива, 2001, Рис. 3 на З 107.

24. Кузьмін А. Р. Про етнічної природі варягів// Питання історії, № 11, СС 54−83, Кузьмін А. Р. Витоки культових особливостей западнославянских поганських храмів// Питання історії, 1980, № 4, СС 82−84., Сєдов У. У. Слов’яни у минулому. М., Фонд археології, 1994, СС 149−165. Сєдов У. У. Слов’яни: історико-археологічне дослідження. М., Мови слов’янської культури, 2002, СС 79−95.

25. Скуратов Л. Загадка мегалітів.// Національна демократія. № 1, 1994, З 23.

26. Гедеонов З. А. Варяги і Русь. СПб., 1876, З 134.

27. Янин У. Л. Новгородські берестяні грамоти.// Давня Русь. Побут і культуру. М., Наука, 1997, СС 137−138. Сєдов У. У. Слов’яни в ранньому середньовіччя. М., Фонд археології, 1995, СС 244−245. Серяков М. Л. «Голубина книга «- священне сказання російського народу. М., Алетейа, 2001, СС 103−105.

28. Курбатов Р. Л., Фролов Еге. Д., Фроянов І. Я. Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь. Л., Лениздат, 1988, З 252.

29. ПЛДР, СС 194−195.

30. Пропп У. Я. Російський героїчний епос… СС 444−447. Можливо, що у світлі протистояння Буслаєва християнству слід розглядати неясний епізод у деяких записах цієї билини. Дружині Буслаева связаны ручки белые, им скуті ніжки жваві,.

и загнані вони в Почай-реку.

(Былины. М., Дет. Література, 1969, З 250). Дружинники Буслаєва вже у полоні і пов’язані, тож їхній сумний становище непросто епізод бійки. Цей не страту — в Новгороді у ріку засуджених кидали з мосту у ріку («Звичайна смертна страту в Новгороді була утоплення: засудженого скидали з мосту «Костомаров М. І. Російська республика (Северно-русские народоправство у період удельно-вечевого укладу. Історія Новгорода, Пскова і В’ятки). М., Чарлі, 1994, З 321), але ще не заганяли у ній. Пропп зазначає, що чимало дружинники Василя Буслаєва походили з глухих околиць Новгородської землі (Пропп У. Я. Російський героїчний епос… З 436). Там, як відомо, довгий час зберігалися осередки язичництва (Рибаков Б. А. Язичництво Київської Русі. М., Софія, 2001, СС 241, 253 і ін., Успенський Б. А. Філологічні розвідки у сфері слов’янських старожитностей (Релікти язичництва в східнослов'янському культі Миколи Мирлікійського). М., Вид-во МДУ, 1982, СС 112−113. Кузнєцов А. У. Болванцы на Лисій горі (Нариси язичницької топоніміки). Вологда, Ардвисура, 1999). Не виключено, що про насильницькому хрещенні дружинників Василя.

31. У цьому така характерна для т. зв. «народного православ’я «по всьому протяжениии його існування — від ХI століття до XX. У «Повісті минулих років «повідомляється, що «біси », убивавшие полочан, не могли поїхати з ними вдома (ПЛДР, СС 224−225), захищені язичницької обережной символікою і язичницькими домашніми божками (Рибаков Б. А. Язычесво Київської Русі… З 442) — і тією ж літописі пишуть про біс, вільно гуляющем по монастирської церкви під час служіння (ПЛДР, З 202−203). У Гоголя в «Вія «Хома Брут рятується від ведьмы-панночки і погані й не так хрестом і молитвою, хоча кримінальну справу відбувається у церкви, на освяченою землі, серед безлічі хрестів і образів, скільки поганським обережным колом. І до російських мужиків XIXпоч. XX століть, вважали, що з погані, проти якої допомагає хресне знамення, слід захищатися… матом. Складається враження, що поганські з походження ритуали і символи стійко вважалися не подозревавшими звідси походження російськими християнами сильнішими, ніж церковно-христианские.

32. Билини 1998, З 216.

33. Власова З. І. Указ. тв., З 189.

34. Пропп У. Я. Російський героїчний епос. З 207−208. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Указ. тв. З. 30.

35. Пропп У. Я. Російський героїчний епос. З 126.

36. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Указ. тв. З. 31.

37. Бойс М. Зороастрийцы. Вірування і звичаї. СПб., Петербурзське сходознавство ", 1994, З 46.

38. Велецкая М. М. Поганська символіка слов’янських архаїчних ритуалів. М., Софія, 2003, З 15.

39. Власова М. Росіяни забобони. З 352.