Из історії релігії: ранній етап становлення людського суспільства

Из історії релігії: ранній етап становлення людського общества

Палеоантропологические і археологічні знахідки 60−80-х років змусили внести суттєві корективи попередні ставлення до часу існування людського суспільства.

В 1960 р. англійський археолог Л. Лики знайшов у древньому шарі Олдовайского ущелини північ від Танзанії кісткові залишки істоти, багато чому схожої на австралопитековых мавп, проте значно превосходившего їх за обсягу свого мозку. Якщо середній обсяг мозку австралопитековых небагатьом перевищував 500 см³, то обсяг мозку в знайденого Л. Лики істоти сягав майже 660 см³. Ще суттєвіше було те, що Ноmо habilis (людина умілий), як англійський археолог назвав свою знахідку, мав, в от-личие від австралопитековых, зачатками гарматної діяльності: щодо одного обрії були виявлено примітивні галечниковые гармати. З допомогою калий-аргонового методу абсолютної хронології було встановлено, що Ноmо hаbilis жив 1750 тис. років тому я.

Поскольку людини відрізняє від тварини передусім свідоме виготовлення знарядь, то Ното habilis було названо поруч антропологів найдавнішим відомим сучасної науці представником людського роду (деякі вчених вважають Ноmо habilis є людиною, а предчеловеком).

Не менш сенсаційна знахідка було зроблено 1970 р. в Кооби-Фора, на східному березі озера Рудольф у Кенії, де у шарі, що має абсолютний вік 2,6 млн. років, були розкопано найдавніші з досі відомих знарядь праці і. І хоча кісткових залишків людини разом із цими знаряддями виявлено був, поза сумнівом, що творцем їх може бути істота, близьке Ноmо hаbilis.

Таким чином, якщо 20−30 років тому я вважалося, що людина існує Землі трохи більше 1 млн. років, нині, після відзначених вище знахідок у Східній Африці, багато дослідників удревнили вік человече-ского роду до 3 млн. років.

Оказалось, що вважалися найдавнішими з людей яванские пітекантропи жили значно пізніше істот типу Ноmо hаbilis (більшість пітекантропів жило 0,5 — 1 млн. років як розв’язано, деякі — трохи раніше).

В пізнішу проти Ноmо hаbilis епоху існували й інші найвідоміші нам найдавніші люди (архантропы): людина з Кооби-Фора (понад 1,5 млн. років як розв’язано), чадантроп (1 млн. років тому я) з Центральної Африки, атлантроп (500 тис. років як розв’язано) з Північної Африки, гейдельбергский чоловік і людина з Вертешсёллёша (350−400 тис. років як розв’язано) в Європі, олдовайский пітекантроп зі Східної Африки (близько 500 тис. років тому я), синантроп зі Східної Азії (300 тис. років тому чи раніше), людина з Бильцингслебена у Європі (300−350 тис. років тому я) і деяких інших.

Все ці форми дуже відрізнялися від сучасного людини зі своєї морфології, особливо з будовою мозку. Мозок найдавніших людей сильно поступався мозку людей сучасних за обсягом, у ньому було слабко розвинені лобні частки, де є асоціативні центри.

Эволюция людського роду призвело до появи 200 тис. років тому чи дещо раніше більш розвинених форм — древніх людей (палеоантропов), званих часто неандертальцами під назвою першої, що стала добре відомого знахідки. У порівняні з найдавнішими людьми неандертальці були, безсумнівно, істотно просунуті в еволюційному відношенні. Обсяг мозку в них наближався обсягу мозку в сучасної людини. Проте будова мозку ще зберігало багато примітивні риси, і можливість палеоантропов до абстракції, хоч і підвищилася проти архан-тропами, залишалася все-таки обмеженою.

Время існування прадавньої й древніх людей посідає археологічну епоху нижнього палеоліту (іноді останній етап цього періоду виділяють в особливу епоху — середній палеоліт).

Нижний палеоліт 40−30 тис. років як розв’язано змінився верхнім палеолітом, ознаменовавшимся виникненням нових, досконаліших прийомів виготовлення кам’яних знарядь. На кордоні нижнього і верхнього палеоліту чи дещо раніше переважно завершився процес біологічного розвитку людей: з’явилася людина сучасного виду — Ноmо hаbilis, являє собою якісно новий щабель в еволюції людського роду Мазуренків та набагато перевершив все попередні предковые форми.

Дорелигиозная эпоха

На якою ж стадії такої тривалої історії людського суспільства виникла таку форму суспільної свідомості, як релігія?

Все скільки-небудь сумлінні вчені, не перебувають у полоні клерикалізму, вважають релігію історичним явищем, що виникли тільки певному рівні людини, проте час виникнення релігії визначається ними який завжди однаково.

Так, американський дослідник Еге. Про. Джеймс і відомий голландський палеонтолог Р. X. Кенигсвальд вважають за можливе говорити про існування якихось релігійних уявлень вже в синантропа. Вони бачать у практикованою цими найдавнішими людьми некрофагии магічний ритуал, хоча скільки-небудь вагомою аргументацією на користь своєї погляду привести що неспроможні. Найімовірніше, поїдання трупів померлих людей зумовлювалося важкими умови існування синантропів, коли періоди відносної забезпеченості тваринної їжею могли змінюватися періодами її нестачі. Проте наявність в синантропа релігії слід відкинути як через брак будь-яких чітких археологічних свідчень з цього приводу. Такого висновку змушує нас прийти вивчення морфологічних особливостей цієї форми найдавнішого людини. Як зазначалося, в усіх найдавніших людей мозок було дуже погано пристосована до абстрактного мислення, що робить не надто ймовірним появу в них релігії.

Возникновение религии

У неандертальського людини спроможність до абстрагуванню помітно підвищилася. Абстракція ж, надаючи людині величезні змогу пізнання навколишнього світу, водночас створює передумову для відриву від реальності, ірраціонального пояснення зв’язків в навколишній світ. І це, своєю чергою, служить грунтом до виникнення віри в надприродне, т. е. релігії.

Появлению віри в надприродне в значною мірою сприяли й умови громадського буття на той час Життя за доби палеоліту була виключно важкої. Буквально щокроку людини підстерігали смертельні небезпеки. У. І. Ленін зазначав, що первісний чоловік був «придушений труднощами існування, труднощами боротьби з природою «(Ленін У. І. Полі, Повне зібр. тв., т. 5, з. 103). У цьому важкої боротьбі він часто зазнавав поразки. Підвищення ж здатність до абстрагуванню призводить до того, що людина починає шукати причини своїх невдач. На «допомогу «приходить уяву, дає фантастичне тлумачення різним важливим для людини природним явищам. Звідси й починається релігія, яку Ф. Енгельс назвав «фантастичним відбитком по людях тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденні, -відбитком, у якому земні сили приймають форму неземних «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 20, з. 328).

Таким чином, умови життя неандертальця, поза всяким сумнівом, дуже сприяли виникненню в нього віри в надприродне. Набагато складніше з відповіддю: були зрослі здібності неандертальця до абстракції достатніми у тому, аби в неї могла з’явитися така віра?

Для вирішення цієї дуже складним проблеми зазвичай залучається матеріал по так званим неандертальським погребениям.

Неандертальцы, на відміну найдавніших людей, ховали своїх небіжчиків. Нині виявлено більш 20 навмисних поховань неандертальської епохи. Під час вивчення цих поховань ученим кинувся правді в очі ряд їх особливостей, дозволили припустити, над покійниками відбувалися якісь обряди. Скелети здебільшого виявлено в могильних ямах, що є на периферії печерних жител. Небіжчики зазвичай лежать при боці, причому багатьох підпорядкована певна географічна орієнтування (схід — захід). Частина скелетів знайдено в скорченому стані (мертві, очевидно, пов’язувалися). З покійниками клали шматки убитих на полюванні тварин, а часом і знаряддя праці.

Неандертальские поховання витлумачуються різними дослідниками неоднаково.

Некоторые вчені бачать у них лише прояв полуинстинктивной піклування про сочлене своєї орди, симпатії до нього при одночасному полуинстинктивном прагненні позбутися гниючого трупа. Інші вважають, що неандертальські поховання засвідчують усвідомленні соціальних зв’язків, зародження почуття колективізму.

Однако більшість учених усе ж схильні в неандертальських похованнях зачатки релігійного культу. Так, академік А. П. Окладников, старанно вивчив всю наявну літературу за похованнями неандертальців, і навіть особисто який досліджував одна з поховань біля СРСР (в гроті Тешик-Таш), дійшов висновку, що неандертальці робили над покійниками певні ритуали. Він вважав, що з неандертальців існували культ мерців, культ тварин і звинувачують культ сонячного світила.

Такая думка представляється найбільш солідно аргументованою. До речі, ряд археологічні знахідки останніх (в європейських печерах Базуа, Регурду та інших.) ще більше схилив чашу терезів на користь припущення у неандертальців зачатків релігії.

Если для неандертальців були характерними лише якісь туманні релігійні уявлення, те з появою людини сучасного виду, який володіє розвиненим абстрактним мисленням, релігія придбала значно більше чітку й оформлений характер. Вже в людини верхнього палеоліту існували досить складні релігійні вірування, добре прослеживаемые по археологічним матеріалам. Що ж до мезолитической і неолітичної епох, і навіть бронзового та раннього залізного віків, про пануючих у яких віруваннях можна судити і з матеріалам етнографії, вивчаючи культуру збережених доклассовых товариств.

Религии докласового общества

Религии докласового суспільства дуже різноманітні. Однією з найдавніших форм релігії був тотемізм. Про сутність тотемізму у науці ще не склалося єдиної думки, і з цього приводу ведуться жваві дискусії. Багато іноземні вчені не вважають тотемізм релігією. Окремі розглядають тотемізм як засіб організації товариства, інші вважають, що він був спробою первісної людини класифікувати речі й явища. Радянські вчені, не заперечуючи великою соціальною значимості тотемізму, вважає її релігією. У найбільш загальному вигляді тотемізм — це віра у таємничу споріднену зв’язок міжду групою людей одного боку, й певним виглядом рослин, тварин чи явищем природи — з іншого. Тотемізм найбезпосереднішим чином пов’язані з родовим строєм, існує думка, що цій формі релігії виникла як фантастичне свій відбиток у свідомості нашого народу створених пологових відносин. Зазвичай кожен рід було і окремої тотемической групою і називався під назвою тотемного тваринного, рослин та т. буд. Тотемистические вірування мають кілька різновидів: окрім основного різновиду — родового тотемізму є й племінної, фратриальный, статевої і індивідуальний тотемізм.

Очень поширена була серед первісних людей також віра у магію. Відповідно до магічним уявленням, шляхом певних дій, заклинань можна впливати на якесь явище природи чи на людини.

Весьма рано виник у первісному світі початку й фетишизм — шанування неживих матеріальних предметів, нібито які мають надприродними властивостями.

Для первісної людини найважливіше значення мала навколишня його географічна середовище. Природа тяжіла з людини, часто людина опинявся цілком безпорадним перед її силами. Звідси виникнення культу природи у його різноманітні варіанти. Так, серед первісних людей було поширене шанування сонця, землі, води. Були розвинені й різні промислові культи (мисливські, хліборобські тощо. буд.).

Более висока форма первісних вірувань — анімізм, т. е, віра у духів, і душу чи загальну одухотвореність природи (іноді під анімізмом розуміються всі первісні релігійні уявлення, що неправильно). Первісна людина населяет духами весь навколишній світ, душами, за його уявленнями, мають тварини, рослини, явища і предмети природи.

Для розвиненого родового ладу, насамперед для батьківського роду, дуже характерний культ предківшанування духів померлих предків, що нібито впливають життя які живуть нащадків.

Все відзначені форми первісних релігійних вірувань, зазвичай, не ізольовано від одної, а тісно переплітаються між собою. Втім, нерідко тримають у тому чи тому районі який-небудь одна частка вірувань вирізняється з-поміж інших форм. Так було в Австралії був особливо поширений тотемізм, у низці областей Африки — фетишизм тощо. буд.

Религии класового общества

С виникненням класового суспільства форми вірувань поступово змінюються. Виникають складні системи релігійних уявлень, відбивають нові суспільні відносини, Нові соціальні встановлення. Формується пантеон божеств, причому у ньому знов-таки вихлюпнеться існуюча на землі ієрархічна громадська система.

Уже пізній стадії первіснообщинного ладу виділяється особлива група людей, обслуговуючих культ (чаклуни, шамани, жерці). У умовах ж класового ладу жрецтво набуває організованого характеру і починає користуватися у суспільстві дуже великий вплив.

На початковому етапі релігії класового суспільства носять политеистический характер. Проте якщо з централізацією структурі державної влади в релігіях поступово виділяється головне божество, що у окремих випадках витісняє інші божества в цілому або частково (знижуючи його як святого, янголів, демонів тощо. буд.).

Вначале розвинені релігійні системи класових товариств, зазвичай, не за межі етнічної території народу, серед яку вони склалися. Такі вірування зазвичай називають національними релігіями, це назва недостатньо вдало: неправомірно вважати націями ті ранні етнічні спільності, які мають з’явилися такі релігіїЗ іншого боку, іноді така релігія поширюється не серед якогось одного народу, а серед групи пов’язаних з політичної і культурному відношенні народів. Певне, краще називати релігії такого роду не національними, а локально обмеженими (місцевими) релігіями класового суспільства, відрізняючи їхнього капіталу від місцевих традиційних культів, властивих первобытнообщинному строю. Локально обмеженими були давньоєгипетська релігія, релігія вавилонян та інших. Дехто з цих релігій зникли, минули. Інші дожили по наш час.

Список литературы

Арутюнов З, Светлов Р. Старі й нові боги Японії. М., 1968.

Вопросы наукового атеїзму. М., 1979. вип. 24.

Гусева М. Джайнізм. М., 1968.

Гусева М. Індуїзм. М., 1977.

Донини А. Біля джерел християнства. М., 1979.

Клибанов А. Релігійне сектангст-во у минулому і теперішньому. М., 1973.

Ковалев З. Основні питання походження християнства. М., 1964.

Кочетов А. М Буддизм. М., 1983.

Крывелев І. Історія релігій, т. 1, 2. М., 1975, 1976.

Массэ А. Іслам. Нариси історії. М., 1981.

Народы Австралії та Океанії (серія «Народи світу. Етнографічні нариси »). М., 1956.

Народы Америки, т. 1, 2 (серія «Народи світу. Етнографічні нариси »). М., 1959.

Пучков П. Сучасна географія релігій. М., 1975.

Религия і міфологія народів Східної й Південної Азії. М., 1970.

Свенцицкая І. З. Від громади до церкви. М., 1984.

Токарев З. Ранні форми релігій та його розвиток. М, 1964.

Токарев З Релігія історія народів світу. М., 1986.

Шаревская Б, Старі й нові релігії Тропічної і Південної Африки. М., 1964.

Шпажников Р Релігії країн Західної Азії. М., 1976.

Шпажников Р Релігії країн Південно-Східної Азії вже. М., 1980.

Шпажников Р. Релігії країн Африки. М., 1981.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.