Герой і Чудовисько (з Шумерської епосу)

Герой і Чудовисько (з Шумерської епосу)

Герой, вбиває дракона, одна із найпоширеніших сюжетів в європейської літератури і міфології. Найвідоміший, ясна річ, Святий Георгій, вбиває дракона. У православної традиції він вражає гада списом, але відомі варіанти легенди, у яких герой рубає дракона мечем в капусту, чи нарізає, як ковбасу, якщо ви так завгодно. У лицарської літературі образ героя, який воює з драконом, став би навіть літературним штампом. Дуже симпатична пародія для цієї сюжети було зроблено Дж. Б. Прістлі у його казковою повісті «31-го червня ». Але герої боролися лише з драконами. Я перераховувати всіх таких потвор і страховиська, бо дуже важливо задля цілей моєї розповіді.

Русские сказання теж уникають Змія Горинича й іншим погані, на кшталт Солов’я Розбійника, Кощія Безсмертного й т.д. Однак сюжети про боях з чудовиськами сягають античним сюжетів. Якщо згадати Персея, Геракла та інших древніх героїв, то багато хто із яких мусив був упродовж свого життя вбити хоча одне чудовисько. Але справжні герої одним чудовиськом, природно, не обмежувалися і мучили їх навмання. До нашого часу жоден з цих чудових чудовиськ не дожила — вивели всіх!

Многих учених переймаються питанням про походження цих легенд. Однозначно відповісти на питання досить важко, оскільки найдавніші зі збережених літературних пам’яток ставляться до III тисячоліттю до Р.Х. Я маю у вигляді літературу древніх шумерів. Отож, є досить серйозні підстави вважати, що чимало деталі античних і ранньохристиянських легенд про боях героїв з чудовиськами (можливо, що з драконами) беруть своє керівництво від шумерських джерел. Заглянемо ж у них…

В одному з збережених уривків розповідається про бої бога Энки, владики водних просторів, з Куром, який був свирепым драконом, державшем в покорі підземні води. По крайнього заходу, так трактував цю історію З. Крамер. Цим самим терміном Курей позначалося і між земної корою і первозданним океаном, тобто царство мертвих, в тому числі древній бог цього царства. Це сталося відразу невдовзі після акту творення:

" Коли небеса відійшли від Землі, ось як,.

Когда земля відійшла небес, ось як,.

Когда насіння людства зародилося, ось як,.

Когда Ан забрав собі небо, ось як,.

Когда Енліль забрав собі землю, ось як… «.

Тогда-то і сталося підлий злодіяння. Злим Курей викрав богиню Эрешкигаль й потягнув її до собі. [Слід зазначити, що таке тлумачення цієї історії я знайшов тільки в З. Крамера. Інші історики вважають, що Эрешкигаль подарував Куру, чи, взагалі, обходять цю історію мовчанням, посилаючись на можливість сильно ушкоджений текст.] Энки обурився таким вчинком, сів у корабель і поплив до Куру. Чого він домагався зрозуміти від цього уривки неможливо. Чи то він хотів повернути богиню тому, те хотів зажадати ми за неї викуп, чи збирався покарати Курка, в загальному, з тексту це запитання незрозумілий. І.

" Коли Энки світом підземним поплив ", ;

вот тоді навіть почалися йому справжні неприємності. Курей кидався в човен Энки величезними камінням і нацькував нею усієї сили підвладних йому підземних вод:

" Перед носом тури пана.

Вода, як вовк, все пожирає,.

За кормою тури Энки.

Вода, як лев, лютує… «.

Жуткая, в загальн-те, історія, та її підсумок нам і залишився невідомим. Повний текст цієї історії не потрапив ще руки істориків. Наш текст у цьому теж обривається. Ми можемо лише здогадуватися, що саме там сталося. Принаймні, на більш пізніх сказаннях ім'я Курка як бога не згадується, а підземним царством заправляє саме ця Эрешкигаль разом із Нергалем, але відомо, що Нергаль прибув цей підземний світ вже після Эрешкигаль. [Для повноти картини відзначу, деякі шумерологи взагалі бачать у цих описах ніякого бою, а наведені вище рядки просто покликані описати стрімкий біг тури Энки.].

Более що зберігся варіант героїчного бою є у міф про діяннях бога Нинурты. Нинурта, син бога Энлиля, спочатку було богом південного вітру, став богом дощів і гроз, і потім і богом воїнів. Однак у міфі він виступає й у ролі героя-предка.

Начинается все сіло, що Шарур, що є уособленням особистого зброї Нинурты, по якимось невідомим нам причин зненавидів Асага, якої не прийнято називати за демона. Цей самий Асаг жив собі у підземному світі (за деякими версіям, в горах). Про нього відомо, що він був злим і жорстоким, але у чому це виявлялося конкретно, ми ще не розібралися. А Шарур довго оспівує доблесть Нинурты, перераховує його різні подвиги і підбиває його за вбивство Асага. Нинурта погоджується, нападає на Асага, однак може з нею впоратися й втікає від своєї ворога. Вірний Шарур не кинув свого пана у скрутну хвилину, а став піднімати його бойову мораль, підбадьорювати її і звертатися для її мужності. Намагання Шарура не були марними. Нинурта підбадьорився, зібрався з і знову напав на Асага. На місці їхнього битви стоїть жахливий гуркіт, б'є блискавка, гримить грім, шумлять сильні вітри тремтить сама земля. Нинурта кілька разів змінює своє зброю, що йому забезпечує Шарур, і, нарешті, завдає Асагу смертельний удар.

Ура! Злим демон убитий і у порядку. Хоч як би так! Води підземного царства встають і затоплюють усю країну. Нинурте ще довго довелося займатися ирригационными роботами, але вже за межі нашої розповіді.

Третий сюжет міститься у шумерському епосі, відновлення якого почав З. Крамер і назвав його «Гільгамеш і Країна живих ». Нам більше відомий Гільгамеш аккадских і вавілонських переказів, але не всі основні лінії цих переказів, як виявилося, сягають шумерским легендам.

В одному з сказань розповідають, що шумерська герой Гільгамеш вирішив прославитися і прославити імена богів, і знайшов нічого, ніж вирушити у Країну живих, що також називається іноді Країною зрубаних кедрів. Своїм планом герой поділився з вірним слугою і товаришем Энкиду, який порадив йому спочатку звернутися до Богу сонця Уту.

Ут поцікавився причинами, побудившими героя зібратися у таку ризиковану експедицію, посомневался у його здібності зробити задумане, але його задоволений поднесенными жертвами і він погодився допомогти Гильгамешу. Він надав герою сім чудесних помічників для звершення його подвигу. Гільгамеш набрав собі озброєний загін з п’ятдесяти холостяків, отримав створений ковалями сокиру «Богатирська сила «і пішов у далеку дорогу через гори.

Отряду довелося подолати по дорозі, з допомогою бога Уту, зрозуміло, сім гірських хребтів. За сьомим хребтом Гільгамеш знайшов «кедр свого серця «і звів його, а Энкиду й інші помічники обрізають з дерева листя, галузі і складають в купу.

Поднятый загоном шум розбудив стража кедрової лісу Хуваву. А ліс цей належав якимось богам. Це чудовисько мало сім'ю чарівними лучами-молниями, сила яких зникала, якщо вдавалося зрубати сім певних кедрів. Розгніваний Хувава натомість, щоб винищити незваних гостей, насилає на Гільгамеша глибокий сон. Энкиду після довгих зусиль з труднощами вдалося розбудити героя. Такий підлий вчинок із боку чудовиська дуже розгнівав Гільгамеша. Він підхопився на ноги і поклявся матір'ю своєї Нинсун і батьком Лугальбандой, що ні повернеться Урук, доки переможе люте і підступне чудовисько! Энкиду вдалося якимось чином подивитись чудовисько, очевидно, у сні героя чи попередніх свої пригоди, й тому він взявся умовляти героя відмовитися від планів амбіційних помсти і навіть запропонував закінчити це подорож. Він такий описує Хуваву:

" Мене, бачив цього чоловіка, охоплює страх:

Это воїн, його зуби — зуби дракона,.

Его образ — морда лева,.

Его [ковтка, пащу?].. — це неконтрольований потоп,.

От його пащі, пожираючої дерева і тростину, хто б піде " .

Энкиду обіцяє, що з поверненні розповість всім про славних подвиги Гільгамеша і обессмертит його ім'я, але зупинити Гільгамеша вже неможливо. Він умовляє Энкиду допомогти йому, Гильгамешу, і прогнати свій острах. Умовив.

Они заглибилися в кедровий ліс і ми побачили будинок Хувавы:

" А Хувава в кедровому лісі своєму затаївся.

Взглянул ними — в погляді смерть!

Чело повернув — загибель чолі!

Крик видав — прокльони крик! «.

Полный кошмар! Чого тільки витворяв підлий Хувава, але Гільгамеш не підпустив себе страх. Тоді Хувава став кидати в Гільгамеша та його друзів свої чарівні промені жаху, яких неможливо було теж, природно, сім. До речі, а чи не старовинне це, але втрачене згодом психотропне зброю, з якого працюють наших сучасників?! Ось у тексті якась неясність. Але герою та її супутникам, вдається якось зрубати сім кедрових дерев і знешкодити, в такий спосіб, на всю потугу Хувавы. Гільгамеш своїм чудовим бронзовим сокирою рубав ці кедри, інші ж обрубували галузі і зносили їх до підніжжя гори. Мета цих вчинків нам ні зрозуміла, але ці непогані й важливо. Будемо, по крайнього заходу, так вважати! Нині вже ніщо були зупинити Гільгамеша:

" … в покої Хувавы вступив Гільгамеш.

Лик Хувавы уподібнюється змії, що у винограднику згорнулася.

Как вогнем палючим, Гільгамеш ляпасом його ожег.

Хувава брязкає зубами " .

После цього наш герой скрутив Хуваву:

" Як впійманого дикого бику, заклав кільце у носа,.

Как впійманого воїну, накинув мережу " .

В іншому списку легенди (їх знайдено вже два) Хуваве скрутили ноги, як бику, як і полоненому воїну, скрутили лікті. У цьому вже Хувава перелякався! Він був молити Гільгамеша про помилування, просить не заподіювати йому шкоди, заклинає іменем Тараса Шевченка Уту і просить повернути йому свободу. Гільгамеш був доброю людиною. Його серце пом’якшили прохання повергнутого ворога, і він звернувся безпосередньо до Энкиду з пропозицією:

" Нехай, Энкиду, полонена птах до гнізду своєму повернеться,.

Воин полонений до материнському лона повернеться! «.

Энкиду не сподобався цей пропозицію Гільгамеша, і він почав заперечувати йому:

" Якщо найвищий не усвідомлює діянь,.

Если самий величезний не усвідомлює діянь,.

Если самий мудрий не усвідомлює діянь,.

Судьба пожирає його, доля, що ні знає відмінностей.

Если полонена птах до гнізду своєму повернеться,.

Если воїн полонений до материнському лона повернеться,.

То до матері, тебе породила, не повернешся! «.

Хувава зрозумів, що Энкиду його розкусив й обрушився нею з гнівними словами:

" Злі промови сказав мене Энкиду!

Наймит, що з їжу себе продає,.

Позади суперника йде,.

Сказал мене злі промови! «.

Но Гільгамеш вже опритомнів мани, викликаного промовами Хувавы. Доля чудовиська була вже вирішена: сам Энкиду розгнівані відрізав Хуваве голову, обернув її тканиною і підніс Богу Энлилю і богині Нінліль. Енліль спочатку розгнівався на наших героїв за вбивство Хувавы, а згодом вибачив їх і навіть нагородив. А чого тоді було сердитися?

На цьому історія боротьби Гільгамеша з чудовиськом закінчується. Але це не була єдиний поєдинок героя з чудовиськом. Коли Гільгамеш відмовився відповісти взаємністю на любовні почуття богині Инан (н)ы, бог неба Ан з її настійне прохання насилає на Урук небесного бика (літак, чи що?), який починає спустошувати місто. Цей бик мав погубити і Гільгамеша, але герой з допомогою вірного Энкиду справляється і з цим чудовиськом. У цьому ми закінчуємо короткий огляд про боротьбі найдавніших героїв з чудовищами.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.