Первые комуністичні секти

Первые комуністичні секты

И.Вороницын.

До цього часу ще користується кредитом той погляд, що своєрідний комунізм, «комунізм рівності», як називав би його Енгельс, що характеризує анти-церковные руху, і вчення кінця середньовіччя, є чистим і прямим висновком з євангелія. Насправді євангеліє та інші літературні пам’ятники початкового християнства служили тільки до підтвердження, але з для підстави громадської опозиції проти католико-феодализма. Це доводить той факт, перші єресі цього були творяться у південної Німеччині й у північній частині Італії, де розвиток торгівлі, і міської промисловості створило що гуртується і діяльне міським населенням — купецтво і ремісничий пролетаріат. Це населення було життєво зацікавлений у звільнення важкого опіки римського престолу й у повернення до древньому християнству шукало свій шлях до спасению.

Первой заслуживающей уваги з нашого погляду зору єрессю було вчення Петра де-Брюи, стосується першій половині XII століття. як він, і його послідовники, серед які називають ім'я пьемонтца Генріха, проповедывавшего в Лозанні, Бургони і інших містах, повставали проти таїнства хрещення, висміювали вчення про пресуществлении, відхиляли всякий культ божества в храмах, священство тощо. буд. У своєму иконоборстве вони сягали вимоги знищення розп’ять. У петробрусианцев чи навіть брусианцев, як, були вже простий біблійної критики. Вони мусили прибічниками раціональної релігії, т.-е. релігії, яка покоїться не так на сліпій вірі, але знанні. Ця разюче далеко що йде для свого часу секта не могла не піддатися жорстоким переслідувань: вона, як характеризували її сучасники, выедала самі нутрощі Риму, руйнувала його торгашескую діяльність. Петро спалили живим в 1125 р., а Генріх був в 1148 року полягає у в’язницю, що й умер.

Их послідовники знайшли собі прибежаще на полонинах П'ємонту, де з IX століття існували групи вільних християн, що відкинули поганські боку католицизму, на кшталт поклоніння ікон, і посилилися там. Вони, швидше за все, і поклали підставу руху вальденсов, т.-е. «долинних людей».

Около 1175 р. багатий ліонський купець Петро Вальдо (Вальдус), заимствовавший, мабуть, у вальденсов свої ідеї, й своє ім'я {Назва вальденсов помилково виводили з його імені. Відомо, що з 40 років до його проповіді існувало полемічне твір проти вчення «долинних людей» (contra valdenses).}, роздав своє майно збідненим і став проповедывать добровільну убогість й прожиття в заповітами христа. Він перевів на провансальское наріччя вік деяких частин євангелія вже одним цим має був розгнівити римської церкви, що мала усі підстави бачити замах зважується на власну владу у поширенні євангелія серед людей й тому забороняла читання його мирян. «Таємниці релігії, писала одна з тат, не мають бути доступними кожному, але з тих лише, які можуть опинитися їх буду розуміти так, щоб віра їх зазнала що від цього. Головам простим потрібно, як дітям, лише, молоко, ні тим більше тверду їжу слід залишити тільки людям, які можуть опинитися нею користуватися». А Вальдо саме тверду їжу, і предподносил народові і досяг такого успіху, що відвідуваність католицьких церков скоро помітно впала та прибутки знизилися. «Принижені» чи «лионские бідняки», як називали його послідовники, вербувалися, переважно, серед ремісників — ткачів і шевців, які становлять значну частину ліонського населення. Відлучені від церкві та кляті на Латеранском соборі (1179), вигнані з Ліона (1184), вони переселяються у Фландрію і Пікардію, де мають величезний успіх; потім під назвою пикардов ми зустрічаємо їх у Німеччині й у Чехії. Це рух мало великий сталістю, воно обросло навіть церковної організацією і був у свій рід реформою церкви до Реформації. Протягом кількох наступних століть вальденсы піддаються самим свирепым переслідувань. Інквізиція сотнями спалювала їх у вогнищах, проти них мобілізувалися розбійницькі лицарські банди, вогнем і мечем истреблявшие цілі селища, не жаліючи ні статі, ні віку. Наприкінці 15 століття їх цілими загонами заганяли в гірські печери, де удушали димом. І у XVII столітті при Людовіку XIV і на його велінню ірландські найманці поголовно винищували населення цілих долин.

Учение вальденсов був результатом творчої думки окремої людини. Хоча воно й склалося з елементів навчань Петра де-Брюи, Генріха, Петра Вальдо та інших єресіархів, основне у ньому мають характеру продукту масового релігійно-суспільного творчості. Спочатку їх комунізм має чернечий, аскетичний характер. Але водночас, як момент, треба сказати їх заперечення богослужіння, постів, обрядовості, рівність статей, хоча вона супроводжувалося проповіддю безшлюбності (то, можливо, переважно випадків, запереченням церковного шлюбу), піклування про народну освіту, антимілітаризм, яка полягала в засудженні військової служби, негативне ставлення до присяги тощо. буд. Демократизм вальденсов, який із більшої чи меншою силою залежно від цього, серед яких верств народу черпали вони свої кадри у тому або інший місцевості, становить їх головну заслугу в истории.

С погляду розвитку антирелігійних ідей це релігійне рух однією з перших відкрило шляхи до критичного ставлення до католицьким догмам серед найширших народних мас і, підриваючи «хибну» релігію католицизму, цим розхитував фундамент будь-якого релігійного здания.

Тот ж реформаторски-религиозный характер має й рух апостольських братів чи патаренов. Засновником нього був Джеральдо Сегарелли, роздавши трубку, насос бідних клубах і заснував секту в 60-ті роки XIII століття. У базі вчення Сегарелли, дуже родинного вченню вальденсов, лежить християнський комунізм з ухилом убік чернечого аскетизму. Його критика католицизму також виходила з тлумачення євангелія. Зародившись у північній частині Італії, секта поширилася незабаром у Іспанії, Франції та Німеччини, викликавши проти себе у 80-ті роки ряд гонінь. Сегарелли спалили на вогнищі наприкінці столетия.

Во главі апостольських братів у перших роках XIV століття стоїть Дольчино, сміливий і рішучий вождь народних мас, керівник героїчної народної війни проти папського престолу і світських эксплоататоров. Повстання було жорстоко придушене, а Дольчино, живим що у руки приборкувачів, мужньо переніс страшні катування і спалили на вогнищі {Подробиці про соціальних прагненнях апостольських братів та інших коммунистическо-христианских сект кінця середньовіччя читач знайде у До. Каутского «Попередники социализма». }.

Как рух вальденсов, і рух апостольських братів, слившееся з селянським визвольним рухом, були спрямовані проти католицизму, як релігії панівних, але елементів антирелигиозности у яких сутнісно не було. Їхні прибічники були одухотворені релігійним фанатизмом, у разі перемоги, безсумнівно, перетворили б своє вчення в догму, як і згодом сталося з іншими реформаторами католицизму. У історії атеїзму все значення цих сект в тому, що вони, як ми сказали вище, розчищали шлях до більш раціоналістичних поглядів. Такий подальшої щаблем у розвитку релігійного вільнодумства були амальрикане і брати вільного духа.

Амальрих (Амори) з Бены був професором богослов’я у Парижі. Він учив близько 1200 р., що кожен є частка божества. У 1204 р. він була викликана папою у Рим де він зрікся цієї єресі. Але зречення вчителя знадобилася учням розвивати надалі його становище. Щоб уникнути переслідувань, вони утворили таємне суспільство, у якому залучали як богословски освічених людей, а й простолюдинів і покриток. Вчення їх просто і радикально, хоч і страждало деяким символізмом. Сутність його полягала в заперечення церковні догми, до утвердженню, що святість розлита у всій природі, що тіло христове міститься у церковному хлібі причастя, а й у кожному іншому хлібі, у будь-якій взагалі їжі. Бог говорив як вустами засновників християнства, батьків церкві як святої Августин, а й вустами поганських жерців і поетів, як Овидий.

Члены цієї раціоналістичній секти схоплено, чимало їх кинуті до в’язниць, деякі спалені, а прах Амальриха витягли з материнського могили і рассеян.

Другая однорідна секта, існувала до того ж час, ортлибарии, проповедывала вічність христа і несотворенность світу, але з заперечила церковних установлень, як хрещення і причастя, а тлумачила їх символически.

Возможно, що секта братів і сестер вільного духу бере початок від амальрикан чи ортлибариев, але з виключена можливість та його самостійного виникнення. Вони зненацька з’являються у різних місцевостях північної та східної Франції, поширюються потім у Німеччині. Живуть вони вільними групами у повному рівність між собою, заперечуючи будь-яку світську та Духовну владу собою, не визнаючи формального шлюби й особистої власності. Їх звинувачували у бродяжництві і жебранні, а й у грабежі і насильствах. Ці обвинувачення, котрі обходили від католицького духівництва та вочевидь несумлінні, знаходять кредит у буржуазних істориків й у час. Так, Ф. Маутнер у своїй історії атеїзму називає їх «розпущеними шайками» і говорить про їх із явною ворожістю: «Вони зреклися та професії та жили й не так милостинею, скільки грабежами, які вважали своїм правом, оскільки вони були комуністами й у крадіжці не бачили нічого дурного».

Их вчення пантеистично: бог це — усе й в усьому перебуває, отже, все прояви людської особистості божественні. Тому всякі зовнішні обов’язки, що накладалися людьми на людей, беззаконны і кожен у праві коритися своїм бажанням. Звісно, ті накреслення мали тлумачитися вороже налаштованими попами і ченцями у найогиднішому сенсі. Але, з загального образу братів вільного духу, ми допустити, що вони існувала все-таки деяка «мораль» І що, зокрема, не будь-яке бажання людини визнавалося ними законним і підлягає задоволенню, але тільки таке, яке порушувало прав на вільне прояв особистості інших людей, чи хоча б у людях які належать до їх класу. До. Каутский називає це вчення «чимось на кшталт комуністичного анархізму, вченням, які мали дуже залучати змучених і пригноблених пролетариев».

Признание пантеистического бога виключає бога особистого, караючого і награждающего. У відповідно до цього біблія, як авторитет, не визнається, вони містять в собі тільки поетичні вигадки. Якби священні книжки знищили, то можна було б написати кращі й які мають більшої достовірністю. Розум людський є прояв духу святого.

Исходя від цього вчення, брати вільного духу мали обрушуватися на католицьку церкву і його догмати із дуже полум’яною ненавистю. Посаду і молитва непотрібні. Догму про пресуществлении, причасті — вигадка користолюбних попів. Попи і єпископи — обманщики. Кров добру людину рівноцінна крові христової. Страшний суд, пекельні муки, воскресіння мертвих — явна безглуздість. Вчення про нагороди і покарання в потойбіччя аморально. Кожна людина, він був магометанин, іудей чи християнин, може сягнути порятунку, якщо захоче. Вічне блаженство і царство боже мають бути досягнуті тут, на земле.

Такова, загалом, релігія братів вільного духу, чи, як його пізніше називали, беггардов (збирачів милостині). Секта ця поширилася у низці країн, особливо у XIV столітті. Вона не задовольнялася усній проповіддю, але випускала на народних мовами леткі листи, сильно сприяючи цим з освітою народу і підготовці реформации.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.