Этногенез народів Дагестана

Міжнародна Академія Предпринимательства.

Реферат.

По курсу.

Історія народів Північного Кавказа.

Тема:

Етногенез народів Дагестана.

Подготовил:

Преподаватель:

2002 г.

У XIV-XV ст. в біля Дагестану мешкало кілька десятків етносів, які говорять користуємося різними мовами і діалектах кавказької мовної сім'ї (крім тюркоязычного населення Прикаспия). Крім мовної близькості їх об'єднував однотипний суспільний лад. При зримих політичних розбіжностях (союзи вільних товариств — джамааты і феодальні володіння) суспільний лад горців мав загальні системотворні риси кавказької горянської цивілізації. Однотипним був і Київський господарський уклад, у якому очолювало отгонное скотарство, сочетавшееся з землеробством і домашніми ремеслами.

Найбільш численним дагестанським етносом традиційно були аварці. Процес їх етнічної консолідації в доордынскую епоху лише починався, чому сприяла політичне об'єднання. Ще V в. на землях аварцев виникло перше держава Серир. Назва території їх проживання — Аварії сталося, мабуть, від імені царя Серира Авара (VI в.). У XIII в. у частині Хунзахского плато склалося Аварское князівство з центром м. Хунзах, яких під кінець XV в. об'єднувало значну частину нагорного Дагестану. Правили Аварією спадкові князья-нуцалы, хто був христианами-православными. Християнська Аварія постійно ворогувала з іншими мусульманськими Кумухом і Кайтагом. У результаті війни з ними аварці на початку XIV в. почали приймати іслам. У кінці XV в. в Аварії посилилася феодальна роздробленість і зажадав від князівства відокремились кілька самостійних володінь (Чоглинское, та — Кутишинское султанства). Сусідні сільські суспільства перебувають у васальної залежність від нуцалов Аварії, які можуть виставити близько 20 000 воинов.

Поруч із аварским князівством, в X I IX V ст. продовжували існувати численні (близько сорока) вільні суспільства аварцев: Андалал, Анцух, Гидатль, Гумбет, Карах та інших. Аварское княжество.

(с XV в. частіше що називається ханством) і сільські суспільства перебувають у союзних відносинах, заснованих на виключно різних угодах і спільних звичаї (адатах); згодом частина товариств потрапила до залежність від нуцалов, і деякі захопилися ханством.

Лакці населяли територію центральній частині Нагірного Дагестану, а також рівнинну територію, включаючи частина Приморського Дагестану і сучасного Ставропольського краю. Спочатку вони мешкали в пологових (тухумных) селищах, що до XIV в. об'єдналися в територіальних громадджамааты на чолі із старійшинами. У лакців існувала безліч родинних діалектів, однією з поширених став кумухский — мову жителів села Кумух. У XIII-XV ст. що виник на лакских землях Казикумухское шамхальство (з центром в Кумухе) стала однією з найсильніших політичних об'єднань Дагестану. Його владетели могли виставити 100-тыс. військо. Правителі Кумуха — шамхалы прийняли іслам сунітського штибу, проводили активну зовнішній політиці, підпорядкувавши собі тільки лакские джамааты, а й землі даргинцев, ногайців, частина аварцев і лезгін. Казикумух особливо посилився в золотоординський період, монгольські хани справили його шамхала в старші князі Дагестану. Разом з аварцами в 1396 р. Кумух протистояв нашестю Тимура, зазнав поразки, проте територія князівства була порушена війною. Тому могутність шамхалов швидко відновився, вони підкорили собі площинні терени аж до Приморського Дагестану. Приєднання площині до Казикумухскому щамхальству збіглися зі часом остаточної втрати Золотий Ордою своїх позицій в Дагестані. Територія шамхальства простиралася від р. Терек на південь розширюється до кордонів Кайтага і від Каспійського морів захід до центрального Нагірного Дагестану. Кумух активно втручався у справи сусіднього Кайтага, насаджував іслам в Зирихгеране і землях по верхньому перебігу р. Кара-Койсу, данина йому платили поодинокі чеченські общества.

Лезгини — корінне населення Південно-Східного Дагестану. Територія їх розселення охоплювала землі на річці Гюльгерычай, за середнім і верхньому перебігу р. Самур та південної краю Головного Кавказького хребта. З XIII в. землі лезгін у поновлюваних джерелах іменувалися «Лекзистаном ». У етнічному відношенні вони ділилися на 3 великі групи — кюринскую, самурскую і кубинську. У XIIIXIV ст. на лезгинских землях виникли автономні політичні освіти — вільні суспільства (джамааты), объединявшиеся навколо великих селищ (Ахтыпарах, Курей, Кюре та інших.). Поступово південна частина Лекзистана потрапила до залежність від азербайджанського Ширванского князівства. Частина лезгинских джамаатов були також залежно від шамхалов Казикумуха.

Свою самостійність зберіг що виник ще V в. Зирихгеран, населений кубачинцами (жителями з. Кубачи), хоч і він платив данина шамхалам Казикумуха. У етнічному відношенні кубачинцы були близькі даргинцам. З 1305 р. офіційної релігією кубачинцев став іслам. Кубачи славилися своїми ремеслами, переважно — виробництвом прекрасного озброєння. У період навали Тимура Кубачи вціліли, але змушені були постачати військо середньоазіатського завойовника зброєю — бронями і кольчугами. З XV в. Зирихгеран потрапило від Кайтага.

Кайтагцы були етнічної групою, відомої з ІХ ст., як у арабських джерелах зустрічається нагадування про території проживання — Хайдаке. У XIII—XIV вв. у неповній середній частини басейну р. Уллу-чай виникло Кайтагское уцмийство, що було однією з значних князівств Дагестану. Столицею його спочатку було Калакорейш, та — Уркарах. Владетели Кайтага — уцмии (від араб. «славетний ») захопили передгір'я до півночі від князівства, населені родинними даргинцами і частина приморській зони, що дозволяло їм контролювати торговий шлях, поєднав Дербент і Закавказзі з північнокавказькими містами і італійськими колоніями Причорномор’я, і навіть із столицею Золотої Орди — Сараєм. З XIV в. іслам став поширювався територією уцмийства, але тривалий час жителі Кайтага пручалися ісламізації і язичниками. У етнічному відношенні населення Кайтага був однорідним і включало, крім власне кайтагцев і даргинцев (Уцми-Дарго), також кумыков. У другій половині XIV в. Кайтагу вдалося поширити свій впливом геть Табасаран і долину Самура. Кайтаг був союзником Золотої Орди, тому Тимур піддав уцмийство страшному розгрому, від якої воно оговталося лише до середини XV в., коли уцмии відновили колишню силу свого князівства і навіть підпорядкували Зирихгеран. Нової столицею країни став Маджалис. Наприкінці XV в. уцмии Кайтага могли виставити 30-тыс.войско. Не все землі кайтагцев увійшли до уцмийство, зберігалися і вільні суспільства, які у час перебувають у більшої або меншої залежність від уцмия: Маджалис-Катда, Шуркант, Ирчамул, Каттаган, Каракайтаг і др.

Даргинці населяли передгір'ї і частина гірської зони північно-західніше Кайтага. Процес етнічної консолідації даргинцев йшов вкрай повільно й в XIV-XV ст. в них склалося великого державного утворення чи общинного союзу. Даргинские землі були розорені навалою Тимура, після чого Казикумухский шамхал поширив свій вплив даргинские землі. У XIV в. даргинці прийняли ислам.

У Юго-Восточном Дагестані (басейн річки Рубас) жили табасаранцы. У давнини Табасаран входила до складу Кавказької Албанії, потім знайшов незалежність. Селилися табасаранцы в природно укріплених місць за схилах гір невеликими селищами, у яких розміщався один тухум чи об'єднання родинних тухумов. Ще домонгольский період початку XIII в. біля Табасарана існувало феодальне володіння — майсумство. У золотоординський період Табасаран потрапив у васальне підпорядкування Кайтагу, тільки після навали Тимура і розгрому Кайтага став незалежним. Майсум жив у укріпленому замку в з. Хучни і як міг виставити 60 тис. воїнів. Як і інші території Дагестану, Табасаран поступово исламизировался.

Рутульці і цахури мешкали під Одесою Дагестані в басейні р. Самур, на південних схилах Головного Кавказького хребта, і навіть біля Приморського Азербайджану. Рутул і Цахур на початку н.е. входили у складі Кавказької Албанії, джерела називають цю територію «країною гелов ». Рутульці і цахури були однорідними етнічними групами і розпадалися на безліч етнічних угруповань з своїми діалектами. Рутулу і Цахуру вдалося уникнути залежність від Золотої Орди й утворити два великих общинних союзу. Центрами консолідації рутульцев були великі селища — Рутул, Шиназ, Кала, Борч та інших., навколо яких зводилися оборонні споруди. Цахурским центром була пов’язана з. Цахур. Процес ісламізації перед усім торкнувся Цахур. У XV в. в Рутуле відбувалися процеси феодалізації, виділялася знати (беки). На чолі товариств Цахура в XV в. стояв султан.

Агули іменуються за місцем початкового розселення (ущелью Агулдере). Поступово вони заселили важкодоступні ущелини центральній частині ЮгоСхідного Дагестану. Умови проживання сприяли їх крайньої роз'єднаності, кожне селище говорило у власному діалекті. По эпиграфическим матеріалам відомо існування агульских селищ з сучасними назвами вже у XI—XII вв. Татаро-монгольська навала прискорило процес розпаду пологових громад, дома древніх тухумных селищ виникли великі селища, объединявшиеся у громади, і з XIV в — в союзи громад. До другої половини XVI в. агульские громади зберігали свою незалежність. Мусульманська релігія поширилася у агульцев дуже рано, від часу арабських завоювань VII—IX вв.

У джерелах з історії Дагестану XIII-XV ст. згадується і тюркоязычное населення у районі Дербента і півночі Дагестану. Населення Дербента було етнічно строкатим: тюрки, іранці, азербайджанці, представники різних дагестанських етносів. Дербентский емірат, існуючий з XX ст., в 1239 р. потрапило від монголів, і з 1437 р. став провінцією держави Ширваншахов.

У XV в. в низов’ях Терека оформилося Тюменське князювання. Назва його залежало терміна «тумен », тобто. 10 000 (або кількість воїнів, або число жителів, а можливо, поголів'я худоби). На чолі Тюмені стояли спадкові князья-шавкалы (искаж. шамхал). Населення князювання було тюркським, які прийшли сюди ще до його половців. У XIII в. воно змішалося з кипчаками, та — з ногайцами. Тюменці - предки сучасних кумыков. Тюмень від Кумуха і платила йому данина, південні кумики входили в Кайтагское уцмийство. Як і більшість дагестанців, кумики були мусульманами-суннитами.

Наприкінці XV в. ставляться перші інформацію про появу у північнокавказьких степах ногайців, зокрема в низов’ях Терека і Сулака, проте активне заселення цих територій сталося після розпаду Ногайської Орди на Великі і Малі Ногаи у другій половині XVI в.

За позитивного рішення етногенезу народів Дагестану, зокрема лаків, не можна скидати з полем зору сліди перебування гунів, хозар, арабів. І татаромонголів на північному Кавказі. У географічних і етнічних назвах Дагестану дуже часто чується «хун », «гун «чи безсумнівні видозміни їх. Так, андийцы іноді називають себе гуаннал (гуанн), а жителі однієї з аулів цього товариства гун-хо (гуннал). Хворошинцы називають себе хуани (гуани). Кілька місцевостей у лаків прямо звуться — гунналар, тобто. долина гунів. Ми далекі ототожнювати ці назви з гунами. Але, маючи через прямі свідчення про те, що гуни був у Дагестані, ми повинні замовчати для дослідження етнічну приналежність його присутність серед цьому процесі окремих гуннских елементів. Мабуть, певна частина їх злилася тут із аборигенами чи з пізнішими прибульцями, а головна маса пішла, залишивши слід деяких місцевих названиях.

Підтвердженням наведених матеріалів про міграції лаків всередину Дагестану служить цікаве переказ, почуте мандрівником ХVII в. Рейнегесом самих лаків. «» Їх предки, — розповідали вони, — емігрували з Індії незапамятное час і влаштувалися Нірвані, звідки вони поширилися на Північний Кавказ до Дону. Після ІХ ст. з їхньої території вторглось численне плем’я хозарів, яке перси вигнали з СевероСхідній Азії. «» Цей народ, який просунувся Вірменії до підніжжя Кавказу, відігнав лаків у напрямку до високим горами, захопив Ширван і берег Каспійського моря.

Доречно привести тут і легенду, що стосується історії Дагестану, наведену в «Історії Грузії від найдавніших часів до в XIX ст ». У ньому говориться, що князь Дурдзук, найбільш отличившийся серед синів Кавказу, ввійшов у ущелині Кавказу, який він назвав своїм добрим ім'ям Дурдзукий і платив данина королю хозарів. У цьому експедиції князь дав синові брата свого батька доля Лекан, розташований зі сходу моря Дербентського до річки Ламек, так само як і бранців Рана і Мовакана, і він утвердився у країнах, які належали Лекану тоді, як Казаник, найбільш видатний з нащадків цього останнього, рушив у ущелинах крейдяних гір і заснував там місто, назвавши його своїм добрим ім'ям — Казаникет. Минуло чимало років, в продовженні яких усе ці раси були данниками короля хазаров.

Арабський історик Якут також повідомляє, що лакз називається так під назвою засновника його Лака.

У поемі «Алгузиани «говориться також, що синові Торгомоса Лекосу чи Лекану (порівн. щодо слова Лакрал-кану) випала доля земля від моря Дарубандского (Каспійського) до річки Ломеки (Терек) і по великої хазарській річки (Волга). Очевидно, підтвердженням про пізньому заселення нинішньої території лаків також є відсутність там було багато матеріальних пам’яток, які стосуються періоду до ІІ. е. Майже всі могильники, знайдені у селищах Кулі, Сумбатль, Унчукатль, Кумух, Табахло, Чурттах, Ваччи, Вихли, Убра, Балхар, Чукна, Куба та інших., датуються до IV-VI ст. н.е. У цьому не припустити, що прийом усіх померлих на той час лаки сжигали.

У культурному відношенні племена лаків (леків) у період їхнього розселення в Дагестані все ще зберегли риси наступності середньоазіатської і закавказької культури, попередньої періоду їх міграції. Свідчить звідси маса бронзових предметів, знайдених біля лаків. У аулі Хуна знайдено кинджал бесчеренковой листовидной форми, із трьома отворами в підставі клинка для прикріплення дерев’яної рукоятки. Такі кинджали були відомі у Закавказзі з Самтавра. Знайдено також наконечники копій. Цей вид зброї представлений 3 екземплярами із колекції Млокосевич в Ермітажі, які надійшли з аулу Турчи. З хронологічної боку час поширення такого типу наконечників на Передньому і Середньому Сході доводиться здебільшого третина школярів й середину тисячоліття до зв. е. Наприклад, вони виявили царських гробницях Ура й у кам’яних ящиках на Верхньому Евфрате.

Слід зазначити, що кам’яні гробниці чи кам’яні ящики стають основним типом похоронного споруди біля лаків до VI в. зв. э.

Наконечники копій належать й до кавказького типу. Втулчатые наконечники поширено і північному Кавказі. Їх знайдено в аулі Турчи Лакского району. Зразки їх ставляться до двох типам — з розрізаної втулкой і цільною трубкою. Наконечники із відкритою, розрізний втулкой типологічно передують наконечникам з цільною, зімкнутій трубкою. Але ці обидві форми наконечників, на думку дослідників, певний час співіснували. Наконечники списи з Турчи з цельнолитной трубкою мають листовидную форму. Продовження трубки проходить крізь усе лист. Цей тип був набув значного поширення на Кавказі. 0дин з вар’янтів наконечників копій має рельєфні ободки на чопі. Такі наконечники копій були поширені у різних районах Закавказзя (в Самтавре та інших.), але особливо рясно їх знаходять у Кахетії. Наконечники копій із відкритою втулкой були поширені на Кавказі та в в пізній період бронзової доби. Беручи в основі археологічні кордону цього середньоазіатського типу кинджалів (1500−800 р. до зв. е.) Є. І. Крупнов допускає переживання цієї форми в гірських районах Кавказу по тому, як вони щезли у Передньої Азии.

З всього сказаного можна висунути як наукової гіпотези те, що історична прабатьківщина лаків лежить у північній частині Месопотамії, на полонинах річки Євфрат, що лакский мову, як і інші иберийско-кавказские мови, належав у минулому до поширеної на незрівнянно широкої території групі мов. Безперечно і те, що і лакский мову, і етнос його, піддавався змін під впливом іноетнічних проникненні в аборигенную групу і іншомовних взаємовідносин. Контакти між лакским, арабським і тюркським мовами здійснювались у основному і грунті двомовності. Це добре видно в роботі З. Хайдакова. Звісно, потрібно зробити дуже багато, щоб внести ясність на питання про ставлення інших дагестанських мов решти мовам вищезгаданих давньосхідних народів. Лакский мову рано відокремився з інших представників спорідненої групи, й у продовженні тисячоліть свого відособленого розвитку встиг далеко від них. Вочевидь, відокремлення лакского мови від родинних йому мовних груп, протікало в міграційний період, під час якого мову лаків, опинявся під впливом інших родинних і неродинних мовних груп. Відокремивши від своїх родичів, дагестанські племена, зокрема, лаки, облаштувалися на території Дагестану, де всі більше протікав процес мовної та етнічної диференціації, з одного боку, і з іншого — процес інтеграції, став особливо чутливим у зв’язку з розвитком продуктивних наснаги в реалізації умовах фізико-географічних особливостей Дагестана.

Формування лакской народності було нерозривно пов’язане з розкладанням пологових громад і виникненням сільських громад. Лінгвістичні дані, які у період проникнення сармата в Дагестан, свідчать, що у лаків тоді розвивалося рабство. Картина статевих стосунків і системи кревності у легов і амазонок по Страбону очевидно відповідала з того що практикується в примітивних племен — пережиток групового шлюбу при матриархальном ладі. Освіта раннегосударственного суспільства призвело до подальшому розкладанню союзу, перетворенню родоплеменной знаті в феодальне стан, виникненню і зосередженню структурі державної влади нарей на все території розселення лакского населення. Захист лаками своєї підвладній території від навали ворогів, що у війнах, відбувалися між сусідніми державами на Кавказі та в інші чинники, також сприяли об'єднанню розрізнених громад і союзів у єдина держава з полуфеодальными і полупатриархальными формами правління. Зростання населених пунктів з допомогою об'єднання пологових селищ, розвиток економічних зв’язків між селами, розкладання родоплемінних відносин втягували лаків в політичну та культурне життя народів всього Кавказа.

Список літератури: 1. Кузнєцов В. А. Алания X-XIII століть. Орджонікідзе. 1971. 2. Історія народів Кавказу давніх часів остаточно XVIII століття. М. 1988. 3. Алексєєв В. П. Походження народів Кавказу. М. 1974. 4. Дон і Кавказ у творах античних авторів. Ростов-на-Дону.1990.