История розвитку китайської письменности

ХАБАРОВСЬКИЙ ВІЙСЬКОВИЙ ИНСТИТУТ.

ФПС РФ.

КАФЕДРА № 15.

СПЕЦІАЛЬНОЇ ЯЗЫКОВОЙ.

ПОДГОТОВКИ.

РЕФЕРАТ.

тема:

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПИСЕМНОСТІ КИТАЯ.

Виконав: курсант 47 упогз Максимов А.Л.

Перевірив: ст. викладач Есаулкова Л.С.

Хабаровск.

ПЛАН РЕФЕРАТА Введение стр. 3.

Алфавіт і ієрогліфи стр. 3.

Происхождение китайського листи стор.5 Иньское лист стор.9 Чжоуское лист стр. 14 Укладання стр. 17.

Использованная література стр. 18.

Китайська ієрогліфічна писемність — виняткове явище серед сучасних писемностей. Це — єдина ієрогліфічна писемність світу, що була винайдено протягом півтори тисячоліття до зв. е. і продовжує існувати в наші дні. Ієрогліфічні писемності, хто був винайдено практично переважають у всіх осередках древніх цивілізацій — на Близькому Сході, бегемотів у Південній Азії, Китаї, Америці, зникли, залишивши по собі деякі пам’ятники. І тільки китайська ієрогліфічна писемність протягом усього своєї історії змогла пристосуватися до мінливих умов розвитку китайської цивілізації і важливість залишатися складним, але прийнятним в Китаї засобом письма.

Знак китайського листи є складну графічну постать. Його китайське назва — цзи — «письмовий знак «у розвинених європейських мовами вона називається character — «знак », російською він у аналогії зі знаками інших ієрогліфічних писемностей називається ієрогліф. Відповідно порусски китайська писемність традиційно називається ієрогліфічним. Незвичайність китайського листи завжди викликала цікавість як учених фахівців, і численних любителів. Про неї є велика література, проте наукове вивчення її історії почалося з кінця уже минулого століття після відкриття найдавніших пам’яток китайського листи. Ієрогліфічне лист відрізняється від алфавітного як формою чи ступенем складності окремих знаків. Відмінності виявляються переважають у всіх властивості знаків цих два види письменности.

Алфавіт і иероглифы.

Графічне відмінність ієрогліфічних писемностей від алфавітних у тому, що знак ієрогліфічного листи завжди складніше алфавітних знаків, а число самих знаків сягає багатьох. У останньому словнику китайської мови, точніше, китайського листи їх кількість сягає 50 тисяч. Жодна з відомих ієрогліфічних писемностей не мала такою кількістю одиниць. Приклад китайського листи показує розміру може сягнути число знаків ієрогліфічним писемності за досить боргом її існування. Від алфавітних писемностей ієрогліфічні відрізняються також принципом позначення. Алфавітне лист служить передачі одиниць плану висловлювання. Розмір цих одиниць буває різна. Серед відомих алфавітних писемностей є такі, які позначають окремі фонеми, і писемності, що означують цілі склади. Проте загальний ознака як фонемных, і складових писемностей у тому, що обозначаемые ними лінгвістичні одиниці, у принципі, не мають власного значення. Ієрогліфічне лист позначає значимі лінгвістичні одиниці - слова морфеми. Інакше висловлюючись, воно безпосередньо передає план змісту лінгвістичних одиниць. Для цих два види писемності характерні зовсім різні відносини про те мовою, що вони передають. Алфавітне лист призначено для якогось певного стану однієї мови: без змін він можна використовувати іншому мови або заради іншого стану одного й того. Ієрогліфічна писемність, навпаки, універсальна. Теоретично ієрогліфи можна використовувати на письмі якою мовою. А практично на письмі ієрогліфічним листом найбільш пристосовані ізолюючі слогоморфемные мови, де кожна морфема є стиль. Про це свідчать історія китайської ієрогліфічним писемності, і навіть багатовікової досвід застосування ієрогліфів для в'єтнамського і спроби деяких тайських мов. Як показав досвід використання китайських ієрогліфів на письмі по-японському і корейською, успішне застосування ієрогліфів для агглютинирующих мов буває можливим лише за одночасному використанні алфавітного письма.

З універсальності ієрогліфічним писемності треба ще одне її властивість: незалежність знака з його читання. Знак ієрогліфічним писемності може мати скільки завгодно читань відповідно до числом мов, які користуються ці листом. Так китайські ієрогліфи мають не лише китайське, але й корейське, японське, в'єтнамський читання. Усередині Китаю кожен ієрогліф має як «національне «читання, так безліч диалектичных. Водночас у багатьох діалектах, особливо у південних, різняться два читання однієї й тієї ж ієрогліфа: розмовне й літературний. Друге використовується під час читання письмових текстів вголос і за вимові термінів науку й культуры.

Незалежність від дійсного вимови означаемой лінгвістичної одиниці дає ієрогліфічним писемності ще й позачасові якості: при знанні граматики текст, написаний иероглифически листом, то, можливо зрозумілий незалежно від цього, коли було написано, яке знаки може бути прочитані будь-яким зручним способом. Приміром, тексти древніх класичних текстів сьогодні не можуть бути прочитані з національним читанням ієрогліфів, із кожним диалектным читанням, ось із японською, корейським, в'єтнамським читанням цілком незалежно від цього, як і вони читалися в останній момент створення. Всі ці властивості ієрогліфічним писемності зіграли значної ролі в незвичайній стійкості китайської традиційної культури і тому, що китайська писемність зберігається у наше время.

Походження китайського письма.

Розглядаючи походження китайської писемності, слід розрізняти легенду і дійсність. Настільки значне культурне досягнення завжди співвідноситься в народному свідомості з діяльністю важливого культурного героя. Китайська традиційна історія листи начиинается з епохи перших міфічних імператорів Виженіть Сі і Шень Нуна, коли для записи повідомлень використовувалися шнури з самими клунками і триграммы, які з комбінації цілих і перерваних ліній. Отже, Виженіть Сі і Шень Нун були стільки винахідниками писемності, скільки творцями процесу семиозиса — створення умовних знаків для позначення реальних предметов.

Перша знакова система історія китайської культури складалася з двох елементарних знаків, з яких одна був цілу, а другий — перервану пряму лінію. Ці знаки об'єднувалися в триграммы — гуа з неповторяющейся комбінацією цілих і перерваних ліній. Таких триграмм було вісім. Кожна їх мала деяке значення, що міг змінюватися в тому залежність від тієї мети, з якою ці триграммы використовувалися. Триграммы могли поєднуватися між собою попарно. Результатом такого поєднання в неповторювані пари ми 64 гексаграммы, які становили собою знаки не предмета, а ситуації, що викладена у доданому двустишии, зміст якої витлумачував віщун. Ця найпростіша знакова система, природно, не може бути використана для записи повідомлення китайською мовою, проте вона мала принципове значення, що з її допомогою була засвоєно уявлення у тому, що всяке повідомлення то, можливо закодовано з допомогою письмових знаків. Завдання полягало в тому, щоб замість знаків, мають безліч ситуативних значень, створити такі знаки, які мали одне постійне значення. Звідси залишалося лише крок аж до створення знаків окремих слів китайської мови. Зв’язок триграмм з китайською ієрогліфічним писемністю була добре зрозуміла раннім філологам. У передмові до словника Шовэнь Цзецзы Сюй Шень писав: «Коли Виженіть Сі став правителем Всесвіту, він перший створив вісім триграмм, а Шень Нун потреб правління і передачі наказів користувався самими клунками на шнурах ». Аналогічні висловлювання є й у Ицзине, у Лао Цзи і в Чжуан Цзи. Розбіжностей за змістом між ними, тому треба думати, всі ці відомості сягають одному й тому ж культурної традиции.

Далі, відповідно до міфу про винайдення китайського листи, пішла епоха імператора Хуан Ді. У його правління придворний історіограф Цан Цзе створив нинішню ієрогліфічний писемність. Як стверджує легенда, на думка про створення ієрогліфів його навели сліди птахів на прибережному піску. Спостерігаючи них, він раптом зрозумів, що створення графічного знака, що означає предмет, не обов’язково малювати сам предмет: умовного знака, отличимого від іншого умовного знака предосить щодо його ідентифікації. Народна легенда розповідає, що ієрогліфи, створені Цан Цзе, були досить умовними изображениям предметов і тому називалися вень «зображення, орнамент ». Надалі стали створюватися складніші знаки, які з кількох таких малюнків. Ці складні знаки дістали назву цзи. У передмові до словника «Шовэнь цзецзы «говориться, що «придворний історіограф імператора Хуан Ді під назвою Цан Цзе першим створив лист на дощечках ». Саме там наводиться, швидше за все, помилкова етимологія слова цзи «письмовий знак «от слова цзи «народжений », т. е. «похідний «від кількох основних знаков.

Є й інший традиційний погляд на початкову точку історії китайської писемності, також заснований на міфологічному поданням щодо початку достовірної історії Китаю. Відповідно до традиційної історичної концепції імператор Хуан Ді був реальним історичним обличчям й правил Китаєм в XXVI в. до зв. е. У цей час за його дворі служив історіограф Цан Цзе. Відповідно винахід китайського листи теж належить до цього часу. Прибічники такого погляду історію китайської писемності вважають, що вона існувала ще до його Цан Цзе, виступивши й не так як творець нової, скільки реформатор вже що існувала ієрогліфічним писемності. На захист такого погляду історію китайської писемності зазвичай наводяться непрямі міркування, проте, прямі свідоцтва, що вказують існувати листа на ту віддалену історичну епоху, до цього часу отсутствуют.

За даними археології рання історія китайської писемності починається з насічок на керамічних посудинах, бнаруженных на розкопках всіх неолітичних культур Китаю. Звичайним місцем на неолітичної керамике, где перебувають насічки, є веничик чи днище сосуда.

Насічки на кераміці неолітичних культур були елементарні формою. По техніки виконання вони вважали собою риси складної форми, завдані загостреним предметом на необожженные керамічні вироби. Проте інколи зустрічаються насічки, зроблені по обпаленим виробам. Їх форма варіює від однієї неолітичної культури до іншої і лише мало простих знаків виявилися загальними для кількох культур одновременно.

Історики китайського листи схильні розглядати ці насічки як він найдавніші знаки. Якщо виглядає справді такий, те з найбільшої ймовірністю можна підозрювати, що вони є найдавніші форми знаків для числівників. Відмінності графічної форми та його складу в наборах знаків кожної неолітичної культури у окремішності означає, що вони мали власної писемністю. Обмеженість числа знаків дозволила деяким дослідникам припускати, що неолітична писемність була алфавітній. Особливе місце у ряду насічок, що належать різним неолитическим культурам, належить насечкам культури Давэнькоу, провінція Шаньдун. По результатам радіовуглецевого аналізу стоянки вирощування цієї культури датуються третім і навіть п’ятим тисячоліттям до зв. е. Знаки на кераміці культури Давэнькоу різняться більшою складністю порівняно з знаками інших синхронних, і пізніших неолітичних культур. За своїми графічним ознаками вони є малюнки цілком подібні до зображуваним предметом. Таке подібність дозволяє припускати, що вони були найбільш ранніми піктограмами китайського листи. Звідси теж було зроблено висновок, що китайська писемність має витоки, що стосуються немає середині другого, а до середини п’ятого тисячоліття до н.э.

Археологічні дослідження пізніших епох історії матеріальної культури Китаю показали, що спочатку другого тисячоліття е. на кераміці помітні не одиночні знаки, а групи знаків, котрі за своєї графіці нагадують знаки на иньских кістках і панцирах. Так, на стоянці Учэн, провинн Цзянсі, датована початком другого тисячоліття е. було виявлено кераміка з насічками, розташованими групами по 5−7 знаків. У окремих випадках число насічок може становити дванадцяти. Такі групи знаків цілком може розглядатися як написи. По графіці насічки подібні зі знаками иньского листи, але ідентифікувати їх з знакам иньского чи сучасного китайського листи вдається. Ці знаки вважатимуться попередниками иньского листа або його локальними формами. Жодна з імовірних написів не прочитане. Їх дослідження є саме майбутніх поколінь китайських палеографов.

Насічки на кераміці продовжували існувати ще й по винайденні писемності. Вони залишаються однією з характерних ознак кераміки більш пізніх Історичних періодів Чуньцю (722 — 481 рр. е.) і Чжаньго (481 — 250 рр. е.). Технічні різницю між насічками і ієрогліфами добре за кераміці з Байцзячжуана і Чжэнчжоу. Тут на кераміці з культурного шару епохи Чжаньго знайшли як насічки, так і написи, зроблені ієрогліфами. У цьому істотно, що насічки були виконані вручну, а ієрогліфічні написи виконані штампом. Різниця в техніці можна пояснити: гончарі навряд були досить грамотні для здобуття права робити напис кожному посудині окремо, для орнаментальних написів вони користувалися готовим штампом, а своїх технологічних цілей — насічками, зміст яких був значно доступніший їм, але істотний для користувачів керамікою. Можливо, певну частину користувачів керамікою могла їх прочесть.

На кераміці иньского періоду різницю між насічками і ієрогліфами був настільки чітко. У Сяотуне і Дасыкуне, де знайшли більшість иньских ворожильних кісток, від початку розкопок постійно траплялися керамічні судини із написами. Знаки цих написах можна ідентифікувати зі знаками иньского листи, але з тих щонайменше загалом їх прочитати вдається. Деякі дослідники вважають, що у цих пізніх написах знаки иньского листи змішані з насічками, але причина змішання залишається неясною. Така ж змішане лист, що складається з иньских ієрогліфів і насічок, зустрічається під час розкопок далеко поза иньской столиці на периферії імперії Інь, і може бути, і її межами. У культурному шарі Мацяо IV неподалік Шанхая, який хронологічно відповідає середньому і пізнього періоду Інь на Центральної Равни;

не, було виявлено кераміка зі знаками-насечками и.

справжніми знаками иньской ієрогліфічним письменности.

Навіть викладені тут нечисленні описи насічок, знайдених на кераміці в розкопках неолітичних культур, иньского та раннього чжоуского часу, свідчить про тривалої еволюції китайського листи — від найпростіших графічних зображень, які пов’язані посередньо із мовою, до знакам, передавальним лінгвістичні одиниці. Як відомо, потреба у писемності виникає у тому рівні цивілізації, коли потрібно стійка комунікація у суспільстві як у| часу, і у просторі. Задля більшої стійкою комунікації у просторі вимагалося винахід за способом передачі, а забезпечення його в часу винахід способу зберігання інформації. У обох обох випадках ці могло зробити тільки письмо.

До сформування писемності потрібні як графічні, і технічні умови. Матеріал, який завдавалися знаки різного призначення, повинен мати такий поверхнею, яка б можливостям обраного гармати листи. Як у решти центрах цивілізації першим знаряддям листа на Китаї загострений предмет, придатний нанесення тонких ліній. Відповідно, матеріал на письмі мав мати м’якої поверхнею. Як відомо, гончарне виробництво Китаї досягло високого рівня досконалості, китайські гончарі мали у різний спосіб нанесення орнаменту і, взагалі, будь-якого зображення на сирі і обпалене вироби. Тому сира чи обпалена глина була цілком доступним матеріалом на письмі. Однак найбільш древнім що дійшли до відома наших днів матеріалом є лопаточные кістки великих ссавців і панцири черепах. Щоб надати процарапанным лініях більшої контрастності використовувався чорний барвник, який заповнював процарапанную борозенку. Існуючі написи на ворожильних кістках по більшу частину надряпані на поверхні кістяного панцира і тільки частина їх нанесена тушшю або іншим суб'єктам таким чином, все основні елементи техніки листи — предмет, службовець поверхнею на письмі, гармати для нанесення письмових знаків, барвник ще чіткого їх виділення лежить на поверхні - вже були у техніці иньского письма.

Археологи, займаються китайської керамікою епохи неоліту і бронзи, а також дослідники історії китайського листи цілком обгрунтовано вбачають зв’язку насічок на кераміці зі знаками иньской ієрогліфічним писемності. Вже на сьогоденню опубліковано багато статей, де той чи іншого знак на кераміці ідентифікується зі знаком иньского листи. Не доводиться також сумніватися, що графіка цих знаків генетично пов’язані з орнаментом і рисуночным декором на кераміці на той час. Інакше висловлюючись, насічки, орнамент, рисуночный декор на неолітичної кераміці створювали ту графічну середу, у якій формувалося иньское ієрогліфічне лист. З винаходом иньского ієрогліфічного листи насічки на кераміці продовжували існувати як технічне засіб гончарного виробництва. Отже, знаки — насічки на неолітичної кераміці разом із орнаментом і декором є предписьменность, ту графічну середу, де виникатимуть знаки листи. Всі ці компоненти графічної середовища є необхідною щаблем до створення справжньої писемності, яка передає лінгвістичні одиниці регулярними письмеными знаками.

Иньское письмо.

Першим джерелом даних про найдавнішому періоді розвитку китайської писемності є написи на ворожильних кістках, виявлених у великому кількості під час розкопок останньої столиці династії Шан, що була дома сучасної села Сяотунь повіту Аньян провінції Хэнань. По сучасному адміністративним поділом повіт Аньян входить у провінцію Хэбэй. З «Бамбукових анналів «відомо, що шанский цар Пань Гэн в 14 рік правління, т. е. в 1387 р. е. переніс столицю з Янь північ в Мен і назвав її Инь.

Це місто залишався столицею династії Шан остаточно існування в 1122 р. е. Столиця Інь була містом в сучасному значенні цього слова, у неї розміщена на у кількох селищах по обидва боки річки Хуанхе. Тому до иньскому городищу ставляться розкопки у Сяотуне, але й у навколишніх селищах. Відкриттю иньской писемності передувала цікава історія. У деяких пекінських аптеках минулого століття продавалися звані кістки дракона, які становили собою фрагменти панцирів черепа, лопатевих кісток великих ссавців з нанесеними ними незрозумілими знаками. Кістки дракона продавалися як лікарські речовини й у истолченном вигляді, використовувалися деякими лікарями китайської медицини на лікування ран. У кінці уже минулого століття цими кістками і особливо написами ними зацікавився військовий міністр цинского уряду Ван Ижун, який розпорядився з’ясувати їх походження. Проведене його підлеглими розслідування виявило, що панцири та слонової кістки з незрозумілими знаками доставляються у Пекін із міста Аньяна сусідньої провінції Хэнань. Місцеве населення, зрозуміло, давно знало них: ці кістки часто знаходили при земляних роботах. Через те, що вони належали великим ссавцям і черепахам, яких давно вже не був у цієї місцевості, марновірне населення вважало їх; драконовими кістками. Лиховісні предмети, який траплявся при земляних роботах, збирали та викидали в криниці, які вважалися місцем проживання драконів. Частина кісток потрапляла до рук бродячих торговців, які збували в пекінські аптеки. Ван Ижун оцінив важливість цих написів як ранніх зразків китайського листи і розпочав складання колекції. Поруч із ним до збирання колекцій приступили деякі китайські любителі давнини і християнські місіонери, що працювали Аньяне. Коли матеріалів накопичилося достатньо їхнього дослідження, цими колекціями зайнявся видатний китайський історик і палеограф Ван Говэй, якому вдалося прочитати написи на кількох десятках предметів. У результаті його праць вдалося визначити, що це написи ставляться до останнього періоду історії династії Шан. За змістом вони є запис питань парфумам предків при гаданні, запис відповіді них, вказівку те що, збулося чи пророцтво. Ворожіння на кістках відбувалося так: жрец-гадатель нагрівав ділянку кістки розпеченим металевим стрижнем. Від нагрівання у ньому утворювалися тріщини, форма і напрям яких витлумачувалися як чи негативна відповідь питанням. Один і те ж міг задаватися нескільки ж разів на підприємства різної формі, усі вони записувалися там-таки. При кожному гаданні указувалися дата й ім'я гадателя, така структура написів на ворожильних кістках давала можливість визначити їх датування і послідовність у часі, встановити імена і хронологію правителів останніх століть династії Шан, і навіть основних подій у держави не сім'ї правителя, щодо яких ці ворожіння відбувалися. З технічною погляду завдання, яку вирішував Ван Говэй, можна з’ясувати, як дешифрування иньской ієрогліфічним писемності. Зазвичай дешифрування писемностей здійснюється з допомогою білінгви — паралельної написи, зробленою відомої писемністю. При дешифруванню иньского листи дослідник немає билингвой, виходячи з яких можна реконструювати знаки иньского листи з допомогою будь-якої іншої відомого листа або з допомогою китайського листи сучасного виду. Властивості білінгви у максимальному ступені має словник Шовэнь цзецзы, складений I в. н.е. де містяться древні начерки знаків китайського листи. Проте завдання дослідників иньского листи була ускладнена тим, що древні начерки, які у тому словнику, ставляться до значно більше пізню годину, приблизно V-III ст до зв. е. Ці начерки зі свого графічної виглядом були ближчі один до знакам иньского листи, однак жодним чином не збігалися з нею. Іншою важливою джерелом реконструкції иньского листи з’явилися начерки знаків в справжніх написах на бронзових посудинах і дзвонах епохи Чжоу, які допомагали ідентифікації знаків иньского листа зі знаками сучасного виду. Процедура реконструкції иньского листи являла собою ідентифікацію знаків на ворожильних кістках і стародавніх знаків із зазначеного словника з допомогою накреслень на чжоуской бронзі. Ідентифікація знаків иньского листи з сучасними ієрогліфами через знаки словника Шовэнь Цзецзы і написів на бронзі як засіб реконструкції иньского листи виявилося досить ефективним, як і раніше, що він виключав змогу довільних тлумачень иероглифики иньского листи. З іншого боку, виявилася область, де його застосування неможливо було. Як у ході дешифрування, в повному обсязі знаки иньского листи увійшли до написи на бронзових виробах й у інші епіграфічні пам’ятки доби Чжоу. Тому цих знаків ні графічна ідентифікація, ні визначення значення по ухваленого справжнє час методу неможливі. Вочевидь, що реконструкція значення цих ієрогліфів можлива лише за наявності сприятливого констекста. У цей час видано опус написів на иньских ворожильних кістках, який поповнюється з появою нових знахідок. Варто спеціально відзначити, що нині реконструкція обмежується значеннями ієрогліфів иньского листи. Їх читання по час невідома через відсутності транскрипцій. Дослідження Ван Говэя по дешифруванню иньского листи було продовжено наступним поколінням китайських палеографов і успішно розвиваються на цей время.

Велике схожість із иньским ієрогліфічним листом зокрема у оригінальної писемності, поширена у волості Шанцзянъюй повіту Цзянюн провінції Хунань. Ця ієрогліфічна писемність використовуються виключно жінками і тому називається жіночим листом в на відміну від китайської ієрогліфічним писемності, що називається чоловічим листом. Нині збереглися тексти жіночого листи, починаючи з ХІХ ст. Місцеві жителі дуже сообщают, что сущетвовали і більше старі писемні пам’ятки цього листи, але були знищені під час боротьби з забобонами. За своїми принципам позначення жіноче листа з суті нічим не відрізняється від китайського: вона носить знаки піктографічної і идеографической категорій. У тому числі є чимало таких, що використовуються головним чином і складові фонетичні знаки, що наближає писемність з її типу до складовому алфавіту. Се-Чжиминь, основний дослідник цього листи, вважає, що його безпосередньо перегукується з иньскому письма. Більше імовірним представляється незалежне винахід знаків жіночого листи, однак у будь-якому случae цього листа представляє надзвичайний інтерес. Єдність будь-якої спільноти людей забезпечується підтримується завдяки єдиному коду комунікації, з допомогою якої відбувається обмін інформацією між його членами. Засобами комунікації можуть бути як слова, і матеріальні символи. Символи створюються предметами, жестами, зображеннями. Вони утворюють словесний, преметный, візуальний коди повідомлень. Примітною особливістю комунікації і те, що одне те повідомлення то, можливо закодовано по-різному. Так якесь історичне подія можна викласти як епос в усній формі, фактом історії в письмовій формах, представлено як танець, пантоміма чи театральне действо.

IОднако основу будь-який невербальній комунікації зрештою лежить мова: будь-який образ за його осмисленні описується мовними засобами. Особливість листи як явища культури у тому, що його посередньо перекодує людську промову на зорові образи. Шляхи цього перекодування можуть бути різними. У позначення значеннєвих одиниць промови можливі різні шляху. Одне з них реалізований у писемності майя, де кожен знак описує деяку ситуацію, тому однозначного відповідності знака і словесного описи там немає, але сама ситуація описується вірно. За таким самим принципу побудована писемність народу носі під Одесою Китаї. Інший шлях полягає у створенні знаків писемності, безпосередньо що з одиницями мови. Розподіл промови деякі звуки є складним завданням, яку цивілізації всіх континентах нашої вирішували багато століть. Значно більш буденною і наочним є розподіл промови на смислові одиниці. Це завдання скрізь було вирішено успішно. Тому всюди торію листи починається з ієрогліфічних писемностей, де кожен знак уявляє ситуації у цілому або окрему значна її частина як є предметом. Поєднання знака для окремого предмета зі значимої одиницею промови — морфемой чи стилем відбувається пізніше. B час можна лише припускати, що насправді позначали знаки иньской писемності - предмети чи слова. Проте досить послідовна граматика цих написів свідчить у тому, що иньское лист було вже пов’язані з промовою. Проблема в тому, якою мірою у яких був відбито иньский язык.

Техніка формування зорових образів передачі промови мовою народу Інь породжена його традиційної культурою. Як відомо, знакисимволи можуть бути дуже звичайними предметами як, наприклад, лавровий вінок — символ перемоги, а оливкова гілка — символ світу тощо. п. Знакову функцію мають також жести, які у візуальних жанрах мистецтва — театрі і танці - крім значеннєвий несуть ще й естетичну функцию.

По семантичної структурі иньское лист полягала, в основному, з пиктографических знаків. Піктограми иньского листи виглядали схематизированное зображення одного предмета: гори, сонця, поточної води та т. п. Рисункові знаки створювалися передусім на зображення предметів з явно вираженої зовнішньої формою. Для позначення діянь П. Лазаренка та процесу створювалися складні знаки — ідеограми, які з кількох простих зображень. Знак «обробляти землі був зображення, що у руці тримає двозубу мотику, «ловити рибу «- зображення риби, сіті й двох рук, «гребти «- зображення човни зустрів і людини з веслом в руці. Процес створення знаків ієрогліфічного листи можна показати з прикладу двох знаків. Одне з них є просту піктограму «очей », інший — складне зображення, що складається з піктограми «очей «і піктограми «рука », має значення «дивитися ». Функція знака «рука «у цьому складному зображенні у тому, що значення знака «очей «він перетворює в значення «дивитися ». Сенс такого поєднання полягає у поєднанні зображення активного органу зору з певним жестом рукою, що вказував те що, що орган виконує властиві йому функции.

Ступінь деталізації зображення на різних випадках можна було різної. На відміну від сучасних ієрогліфів всередині знаків иньского листи стандартні графічні единицы-графемы не виділялися. Кількість рис у складі знака чого залежало від бажання пише передати у своїй зображенні більше чи менше деталей. Дослідники иньского листи вказують на подібність графічного стилю ієрогліфів, що зображують тварин, з дискурсом зооморфного орнаменту, який зустрічається в різних предметах матеріальної культури епох Інь і навіть попередніх історичних епох. Це означає, що у своїх витоках китайська ієрогліфічна писемність пов’язані з на образотворче мистецтво і з орнаментом. Це зрозумілим причину, через яку знаки китайського листи було названо словом вень «візерунок » .

Кожна риса у складі письмового знака існує певна структурний зміст і предметну семантику.

У иньском иероглифическом листі чіткий розподіл ієрогліфа на графічні елементи що немає. Якщо повернутися до розглянутим вище прикладів, то наведені там знаки неможливо знайти чітко розділяться на графічні елементи. Знак «обробляти землю «є зображення з мотикою до рук, але з графічний комплекс «людина «+ «мотика » .

Чітке розподіл ієрогліфів на графічні елементи пов’язані з подальшим розвитком иньского листи і з перетворенням простих чи складових ієрогліфів в стандартні знаки китайської ієрогліфічним писемності. Попри відсутність графиче;

ского стандарту для знаків иньской писемності і от;

сутствие чіткого виділення графічних елементів в составе, можна напевно говорити про наявність в иньской иероглифической писемності знаков-пиктограмм чи зна;

ков-идеограмм. Як у всіх ієрогліфічних письмен;

ностях в иньской писемності помітні ознаки фонетизации: в написах на ворожильних кістках є неболь;

шое число знаків, що використовуються фонетично, фонетичним називається таке використання знаку, коли має не своїм звичним референцией, але передає читання інший лінгвістичної одиниці з тим самим звучанням, т. е. у разі слогоморфемного мови він у суті виступає як складової знак. У китайській філологічної традиції фонетичне використання знаку називається запозиченням, а ієрогліф, использованный как складової знак, вважається запозиченим. I.

Як і більшість древні писемності иньское ієрогліфічне лист на ворожильних кістках і панцирах черепахи мало явно виражену сакральну функцію. Певний час вважалося, що використання листа на імперії Шан обмежувалося межами імператорського двору у Києві Інь, але вже 40-х роках гадательные кістки знайшли в розкопках на території империи Шан. Повсюдне поширення ворожильних костей свидетельствует у тому, що ворожіння подібні імператорським проводилися, і в резиденціях інших правителів. Примітно, що ворожіння на кістках і панцирах зберігалося у перші роки наступній династії Чжоу і потім вийшли з употребления.

Про світському вживанні иньского листи свідчать і і нечитаемые написи на кераміці. Тому иньское лист, мабуть, застосовувалося й у повсякденні. Не зовсім зрозуміло, якими матеріалами використовувалися на письмі. Важко уявити, що на той час вже існувала туш та яке-небудь засіб на її нанесення на поверхню. Бамбукові платівки цілком підходили б мені цієї мети, а про їх використанні як матеріалу на письмі тоді щось відомо. Тому можна бути впевнені у тому, що знаки иньского листи завдавалися гострим предметом на кістку, панцир черепахи, дерев’яну планку чи поверхню необпаленої глины.

Чжоуское письмо.

При переході від династії Шан до династії Чжоу ритуал, безумовно, виявився тієї областю життя, де сталися найбільш суттєві зміни. Однією з атрибутів чжоуского ритуалу були бронзові ритуальні судини і дзвони із написами. Одні й другі були обов’язкової приналежністю ритуалу жертвопринесення на вшанування предка, що прославив сім'ю і удостоєного милості імператора Чжоу. Обряд жертвопринесення, для якого були потрібні спеціально виготовлені судини із написами, відбувався також після різноманітних пожалування і після виконання важливого юридичного акта — рішення суду, розмежування земель тощо. п. У цих випадках в написах на жертовних посудинах містилося, хто й які заслуги отримує на посаду або ту милість, і що полягає рішення суду. Отже, ритуальні судини виконували функцію жалуваних грамот і судових постанов на утвердження правий і привілеїв їх власника. Дослідження мови написів на ранніх чжоуских ритуальних посудинах переконує у цьому, що на посаді письмового мови чжоусцы використовували той самий мову, де були зроблено написи на ворожильних кістках. З течією часу мову написів на бронзі змінювався, але це бачиться цілком природним, оскільки чжоуская династія правила майже тисячу лет.

Попри те що, що написи на ворожильних кістках епохи Шан зустрічаються по всій території шанского держави, скільки-небудь помітних локальних варіантів иньского ієрогліфічного листи не засвідчено, що дозволяє говорити як вразливість його поширення, і про досить послідовному дотриманні норм начерки його знаків. Нині важко сказати причину, по якої при династії Чжоу в китайському листі почали розвиватися локальні варіації. Одною з найбільш ймовірних причин у тому, що писемність почали застосовувати у ширших масштабах і його функції розширилися. Можливо, саме у той час з’явилася адміністративна листування між частинами величезного в масштабах на той час государі з метрополією. У кожній адміністративній одиниці існували власні скриптории, які за складанні різних адміністративних документів мали знайти або винайти письмові знаки для позначення предметів, які доти будь-коли згадувалися в письмових документах. Нема чого сумніватися тому, що з позначення однієї й тієї ж референта у різних частинах країни могли створюватися різні знаки. Локальні варіанти конкурували між собою на загальноімперської сцені, у результаті, природно, повсюдне поширення отримували найвдаліші форми знаків. Попри природні процеси відбору найбільш вдалих знаків, природно припускати, центральна влада також вживала заходів до уніфікації писемності. Першим відомим досвідом кодифікації графічного китайського листи є список ієрогліфів Ші Чжоу пянь «Книжка історіографа Чжоу », складений при правлінні Сюань Вана ще за доби західної династії Чжоу. За переказами цей список складалася з 15 глав, де ієрогліфи було розміщено у певній осмисленому порядку. Можливо, що у цьому ієрогліфи були розташовані по предметним категоріям, які спостерігаються на більш пізніх списках. Графічна форма знаків китайської ієрогліфічним писемності називається так чжуань «Велика печатку » ! Як виглядали знаки зі списку Ші Чжоу, можна судити з досить обмеженої числу таких знаків, засвідчених у Словнику Шовэнь Цзецзы. Одне з варіантів цього листи помітні на кількох написах, які стосуються VIII в. до зв. е., т. е. трішки пізніше на той час, коли було складено Ші Чжоу пянь. Графічна форма знаків китайського листи, засвідчена на кам’яних барабанах, називається шигу вень «лист на кам’яних барабанах ». Десять таких барабанів знайшли біля колишньої держави Цинь ще епоху династії Тан (618−782 рр.), як у Китаї вперше пробудився інтерес до письмовим пам’яткам минулого. Лист тієї самої типу зустрічається на знаменитої пинъянской стелі, яка була знайдена також землях колишнього царства Цинь.

Заключение

.

Отже, бачимо, що китайська писемність є абсолютно унікальним явищем як одну з писемностей, як, втім, і вся китайська культура є неповторною і цікавою вивчення. Ієрогліфічна писемність пройшла кілька етапів розвитку, і, попри численні спроби реформаторів змінити її, зробивши доступнішим для народу, загальні принципи ієрогліфічного листи залишаються незмінними на протязі десятків століть. Тому, у тому, аби зрозуміти китайську культуру, китайську цивілізацію і це можливо, китайське традиційне світогляд, необхідно вивчати як китайську мову, але та її історію. Понад те, переконаний, що єдиного розуміння вроди й величі наших великоросійських мови, відчуття історії і культури вимагає знання мови та культури інших цивілізацій, і більше ти знаєш мов, краще розумієш свій. Усе в сравнении.

Перший крок до розуміння Російського народу зробив, почавши вивчати Китайську цивилизацию.

ВИКОРИСТАНА ЛИТЕРАТУРА:

1. Допомога за иероглифике до підручника «Практичний курс китайської мови» (у двох частинах). Кондрашевский А. Ф. Москва. Видавництво «Мураха», 2000 р 2. Введення у китайську мову. Софронов М. У. Москва. Видавництво «Мураха», 1996 р 3. Китайская цивілізація Малявин М. А. Москва. Видавництво «Мураха», 2000 г.

4. Серединна держава. Введення у традиційну культуру Китаю. Алімов І. Проте й ін. Видавництво «Муравей», 1998.

5.Страноведение Китаю. Кочергин І. У., Щичко У. Ф. Москва. Видавництво «Мураха», 2001 г.