Данте Аліг'єрі – життя і творчість

Данте Аліг'єрі - життя й творчество.

Реферат по предмета: «Культурологія» ВИКОНАВ: Студент. грн. 2 МН, Чепурною А. В..

Волго-каспийский Морський Рибопромисловий Колледж.

Астрахань 2000 г..

I. ВСТУПЛЕНИЕ.

Всемирной славою овіяне ім'я великого італійського поета Данте Аліг'єрі. Його твори знає весь цивілізований світ. Їх читають, переводять, вивчають переважають у всіх кінцях землі; у багатьох європейських країнах спеціально створені суспільства ведуть систематичну роботу з збиранню, дослідженню і популяризація його спадщини, а ювілейні дати поета стають великими подіями у життя культурного человечества.

Семьсот років як розв’язано, коли народився Данте, людство стояло порозі великих змін. Наближався грандіозний історичний переворот, який змінив вся суть європейського суспільства. На зміну середньовічному світу з його феодальним гнобленням, анархією і разобщённостью, з засиллям церкви йшло суспільство вільних товаровиробників, час могутніх національних государств.

Затем, що волю силою не задуть, Она як полум’я бореться упорно, Когда б його сто раз насильно гнуть…

Эти горді слова приймає Данте — останньому поетові середньовіччя й те водночас першому поетові нової доби. Першим стоїть він у ряду титанів Відродження. Першим кинув він виклик насильству, жорстокості, мракобіссю середньовічного світу. Першим підняв прапор гуманізму. І цим зробив у безсмертя.

II. ОСНОВНА ЧАСТЬ.

1. Італія XIII века..

Родина Данте — Італія — була країною, де вперше зійшла зоря відродження. Природні багатства її земель, розміщених у центрі середземного басейну, густа мережу річок, що живлять її поля і ботанічні сади і пов’язую, цінні копалини Апеннінського хребта — все сприяло раннього економічному підйому Італії та зробило її найрозвиненішій і квітучою із багатьох країн середньовічної Європи. У глухі століття раннього феодалізму, коли європейські держави бідували за умов натурального господарства і середньовічної замкнутості, Італії росли міста, розвивалися ремесла і міцніли торговельні зв’язки з заморськими східними странами.

Итальянская література минулих років мала ще середньовічний образ. І все-таки щось вже позадкувало, подалося, зрушила. У боротьбі народних мас з феодалами, в процесі розвитку міст, подтачивались підвалини феодально-католического світогляду. Зріли нові погляди поширювати на світ, народжувалися нові театральні ідеї, отражавшие інтереси демократичних верств, наростав протест проти феодального гніту, пробуджувалося національне сознание.

Новое, що зростає прокладало собі шлях у літературі" У поезії та прози кінця XII століття помітні зрушення в тематиці, спроби зображати дійсний світ. У монотонну прозу хроністів проникають живі образи, реалістичні замальовки, крізь мертву тканину алегоричній поезії проступають зачатки нових, антифеодальних поглядів на етику і мораль.

Растущие національні і демократичні тенденції життя спонукають письменників звернутися національного мови. Традиційними літературними мовами середньовіччя були латинський і французький. Але вже у XIII столітті з’явилися перші зразки літератури на італійському мові. Особливе і важливе місце належало цьому плані ліричної поезії, прогресивні тенденції якої восходили творчості поетів так званої «Сицилійської школы».

Сицилийская поезія всотала вільнолюбні настрої вільних міст. Вона розвивалася на народному італійському мовою й черпала мотиви і образи з національного фольклора.

Поэтическая традиція сицілійців отримала подальший розвиток у передових містах Тоскани, спочатку у Болоньї, де на кількох її основі склалося у 2-ї половині XIII століття нове поетичне напрям — «солодкий новий стиль», зачинателем і головою якого був болонський правник та поет Гвідо Гвиничелли, і потім у Флоренції, де новий стиль став провідним поетичним направлением.

Новая поетична школа внесла живу струмінь в літературне життя Італії, об'єднала передову молодь із флорентійського патриціату. Її поети — друг Данте Гвідо Кавальканти, Діно Фрескобальди, Лапо Джанні, Чино так Пистойя — оспівували природу, природні відчуття, прославляли возлюбленгяую — не мадонну зв не феодальну володарку, идеальцый образ лицарської лірики, а живу, реальну жінку — городянку, гідну високою, безкорисливої любви.

Ученые-поэты з патриціату претендували на роль глашатаїв нового, передового мистецтва, форма їх віршів відрізнялася гнучкістю і добірністю, мову — шляхетністю, але де вони прагнули перенести в твори умовну «темну» манеру старої провансальської лірики, призначаючи свою поезію для обраного, освіченого круга.

«Сладостный новий стиль» — провідне, але зовсім на єдиний напрямок тосканської поезії 2-ї половини XIII століття. Поруч із любовної лірикою «солодких» поетів розвивався і лірика політична. А «середні» і «молодші цехи» висували своїх співаків, чия грубувата, часом різко сатирична поезія відверто протистояла «сладостной» ліриці освіченою гвельфской верхівки. «Плебейські», «невчені» поети — Чекко Анжольери, Фольгореде Сан Джиминьяио, Гвідо Орланди звертаються до стилю і образам народної лірики та традиційної народної сатири. Простим, «плебейським» мовою вони розповідають про повсякденних повсякденних речах, усі прославляють плотські радості, «низинну» любов, малюють картинки побуту, часом безцеремонно оголюючи його непривабливі боку — як наперекір витонченому «сладостному» стилю.

2. Молоді роки поэта..

Жизнь Данте Аліг'єрі як найтісніше сплетено із подіями громадської і політичної життя Флоренції і всієї Італії. Батьки Данте були корінні флорентийцы, які належали до небагатому і дуже знатного феодального роду. Батько поета — Алигьеро Аліг'єрі був юристом, служив у одній з флорентійських банківських фірм. Помер порівняно молодим, що його старший син — Дуранте, пізніше що прославився під сокращённым ім'ям Данте, був ще зовсім юным.

С юних літ бачив поет кипіння політичних пристрастей, криваві бої у рідного міста, зміну флорентійських поразок і перемог. На очах розпадалася гибеллинская міць, танули привілеї грандів, міцніла і мужала пололанская Флоренція. Данте навчався звичайній середньовічної схоластичної школі. «Шкільне освіту, убоге, обмежений не могло задовольнити допитливого юнака, і він намагався самостійно поповнити знання. В нього рано пробудився інтерес літератури і мистецтва: він захоплювався живописом, музикою, поезією.

Поэтическое свідомість Данте сприйняло різні різнорідні віяння, і з них же в якійсь мірі сприяло формуванню його творчої облика.

80-е і 90-ті ж роки були часом рішучого торжества гвельфской Флоренції. Після чотири десятиліття життя безперервних війн настала, нарешті, передышка.

Литература

мистецтво, ремесла жадібно пили соки громадянського світу. Усі, що доти животіло в темряві, не знаходячи результату, заявляючи себе лише випадковими слабкими спалахами, відразу проросло, вирвалося на поверхню. Один одним займаються смолоскипи нового мистецтва. У цю добу і починалася літературне життя Данте. Перші поетичні кроки Данте пов’язані з гуртком «солодкого нового стилю», але вже ранніх його поезіях бушує буйний прибій почуттів, разбивающих умовні образи цього стилю.

В 1293 року Данте опублікував свою першу книжку «Нове життя» — збірник з тридцяти віршів, створених у період із 1281 по 1292 рік. Вірші були оснащені великим прозаїчним коментарем автобіографічного і философско-эстетического характеру. У віршах та прози «Нового життя» юний поет розповів історію свого любові до Беатріче Портинари. Ця велика любов зародилася у Данте, коли його дев’ятирічним хлопчиком, і тривала все життя. Глибоко затаєна вона харчувалася лише рідкісними випадковими зустрічами, скороминущим поглядом коханої, її швидким поклоном. Затим смерті Беатріче (вона молодий, в 1290 року) любов Данте стає трагедією.

Эта книгу було першої ліричної сповіддю у світовій літературі, книгою, вперше рассказавшей щиро, тремтливо та натхненно про великої кохання, і великої скорботи живої людської серця. Глибоке почуття напитало цей вірш, та її ми змогли заглушити умовні прийоми школи «нового солодкого стиля».

«Нове життя» прославила ім'я Данте. Невдовзі до ореолу поета додалася слава видатного ерудита, однієї з образованнейших людей Італії. Коло її інтересів був надзвичайно широкий на той час. Він вивчав історію, філософію, риторику, богослов’я, астрономію, географію. Поруч із схоластичної богословной філософією він займався системами східну філософію, обізнаний із навчаннями Авіценни і Аверроеса. Він вивчав і великих античних поетів і мислителів — Платона, Сенеки, Вергілія, Овідія, Ювенала. Стація, інтерес до витворам яких з особливою силою розбудить у гуманістів епохи Возрождения.

Флорентийская комуна висуває Данте на значні посади, доручає йому відповідальні дипломатичні місії. У, 1300 року і його обирають до комісії шести пріорів, правлячу городом.

Время активної діяльності Данте збіглося з новими загостренням цивільних чвар комуною. Цього разу ворожнеча розгорілася всередині самої гвельфского табору. Боротьба влади і джерела доходів розколола флорентійських гвельфов на дві ворожі фракції — «білих» і «чорних». І тут, як і всіх междоусобиях, раздиравших Італію, похмуру роль зіграло папство. Хиже і цепкое, воно тягне руки до багатому місту. Спритно інтригуючи, свідомо поглиблюючи розкол, воно підтримує «чорних» гвельфов і вже цим відкидає «білих» до табору прибічників Імперії.

Данте належав до «білим» гвельфам. У дні, коли Флоренцією згустилися хмари нової громадянської чвари, він боровся проти «чорних» гвельфов, викривав їх змову з папської курією, закликав до опору жадібним домаганням тата Боніфація VIII і кликав все цехи «старші» і «молодші» об'єднатися, щоб відстояти незалежність комуни, її демократичні свободи економіки від зазіхань тата і «чорних».

В 1301 року лютий вибух політичних пристрастей потряс Флоренцию. «Чорні» гвельфы, підтримані татом, закликали на допомогу війська захопили владу у місті й нещадно розправилися з «білими». По Флоренції прокотилася хвиля заслань та казней.

В дні перемоги «чорних» гвельфов Данте не був у місті, і саме це врятувало йому життя. Але його судили заочно і засудили до смерті. Поетові загрожувало спалення, якщо він насмілився ступити на Флорентійську землю.

3. Вигнання з Родины..

Жизнь Данте трагічно надломилася. Позбавлений батьківщини, поет ходить з різних італійським містам. «Перетинає навіть межами країни, свого часу живе у Парижі. Феодальні синьйори, правители-тираны охоче розорювали двері своїх палаццо перед прославленим поетом, але ніде не залишався він надовго. Біль поразки, туга по рідний Флоренції гнали його з місця цього разу місце. Гостинність можновладних князів принижувало і оскорбляло.

В роки вигнання Данте знайшов притулок неподалік Флоренції у місті Ареццо, що на той час був притулком вигнаних з Флоренції гибеллинов. Гибеллинскне емігранти готували військове вторгнення до Флоренції й намагалися втягнути Данте в підготовку інтервенції. Данте — «білого» гвельфа — зблизило з гибеллинами подібність політичних гасел. Данте-изгнанник знаходив результат гніву і гіркоти серед так само вигнанців, як він. Але є ще Данте-мыслитель і громадянин, який незабаром побачив, що гибеллинская еміграція — це збіговисько політичних авантюристів, втратили почуття батьківщини, людської гідності, цивільні ідеали. Не любов до Флоренції, а честолюбство і бажання помсти рухали цими людьми. Зрозумівши це, поет порвав з ними.

Изгнание з Флоренції стало часом духовної зрілості поета. Поневіряючись світом, скрізь бачив він ворожнечу, і розбрід. Нині жодна лише Флоренція, однак уся Італія постала проти нього «гнездилищем неправди і тривог». Нескінченні чвари між городами-республиками і усередині республік, жорстокі чвари між князівствами, інтриги жадібних служителів церкви, иноземяые війська, витоптані сади, розорені виноградники, змучені, зневірені люди…

По всієї Італії йде гул народного протесту. У Мілані піднявся заколот проти правителів Делла Торре. У горах П'ємонту палає полум’я селянської війни. Котяться хвилі єретичних рухів. Нові ідеї зріли і пробивалися у життя, народжуючись у народній боротьбі, вони будили думку Данте, давали до пошукам виходу з бедствий.

B мандруваннях, поневіряння, в скорботних роздумах про долю Італії дозрів сліпучий геній Данте. Він виступає у роки як поет, філософ, політичний діяч, публіцист, вчений-дослідник, пише «Божественну комедію», своє найбільше твір, зробила безсмертної його славу. Саме у цьому творі він на повен зріст постає як «останній поет середньовіччя і перший у поет нового времени».

Поэма було задумано набагато раніше, але на її створення знадобилася ціла людське життя, виконана мук, боротьби" безсонного, спопеляючого труда.

Помимо «Комедії» він пише та інші твори. До перших років еміграції належить морально-философский трактат «Бенкет» (1306—1308). У ньому Данте торкається питань богослов’я, філософії, моралі, астрономії, натурфілософії. Подібно середньовічним схоластам, автор розмірковує про безсмертя і можливі шляхи вдосконалення душі. Але над схоластичної ученістю і середньовічними поглядами майорить жива творча думку: Данте своєї книгою прагне прилучити до знання маси, згуртувати народ Італії єдиної культурою. Всупереч середньовічної традиції писати вчені твори латиною, поет звертається до цій книжці національного італійському языку.

В «Бенкет» було висловлено чимало передових на той час поглядів, предвосхитивших багато ідей гуманістів епохи Відродження, Така думка про рівність людей.

Страстно захоплений думкою про значення народної мови, як могутній сили духовного згуртування нації, Данте приймається у розпал роботи над «Бенкетом» за створення спеціального лінгвістичного праці «Про народному красномовстві» (1306 р.), який був у Європі науковим дослідженням з романському мовознавства. У трактаті досліджується походження європейських мов, дається їх класифікація, розподіл на живі й мертві. Мертвою латини автор протиставляє живі мови романських народов.

Оба праці залишилися незавершеними: потік нових подій направив думки Данте в інше русло.

И все-таки він продовжував думати скоріш про поверненні. Думав невідступно, як у шаленстві думки, пристрасті, волі будував велетенське, неосяжне будинок своєї «Комедії»; щодень, рік у рік, невтомно, завзято. Коли карбував її безсмертні образи і кував рідну флорентійську мова, підносячи в вершини всенародної поетичної промови. Коли дописував останній рядок і вірив, що геніальна поема відчинить йому ворота рідного міста. Він чекав, сподівався, жив думкою про повернення, і це дасть йому сили завершити свій титанічний подвиг.

Данте не повернувся до Флоренції. Поему свою він закінчував в Равенні, де володар міста Сеньйор Гвідо так Полента дав йому притулок. «Комедія» було завершено влітку 1321 року. А 14 вересня 1321 року Равенна ховала Данте.

Поэт остаточно своїх днів залишався вірний мрії про мир землі його Батьківщини, і місія світу став основним справою його життя. Заради цього він шлях у Венецію, грозившую військовим нападом на маленьку Равенну. Данте пішов у жагучої надії переконати правителів Адріатичній республіки відмовитися від «війни. Але поїздка не принесла плодів, а для поета вона була фатальний. На шляху через болотистую лагунную область його вразив бич цих місць — малярія, яка кілька днів розтрощила сили поета, надірвані неймовірно напруженим трудом.

Прошло кілька десятиріч, як Флоренція оговталась, зрозуміла, кого вона втратила особі Данте, і звернулася до Равенні з проханням видати їй останки поета. Але Равенна завзято відмовляла попри всі прохання флорентійського уряду. Ось і понині спочиває прах Данте Аліг'єрі в скромному мавзолеї древньої Равеннской церковці Сан Франчесці, як і далеко від флорентійської батьківщини, до котрої я поет так пристрасно й дуже марно прагнув й у якій він — відкинутий і засуджений нею вигнанець — був і залишився найбільш її відданим, самим люблячим сином.

4. Божественна комедія Данте.

«Божественная комедія» — величний підсумок всього поетичного шляху Данте. Увібравши досвід усього життя, усе те, що роками міцнішала у душі поета, мала його думку й художній геній. Натхненний ліризм «Нового життя», філософська думку «Бенкету», національна ідея трактатів «Про народному красномовстві» і «Про монархії» — все злилося в «Божественної комедії» в величний синтез, все дістала нове далеч і широту.

Верный давньої клятві, Данте присвятив поему Беатріче. Її образ живе у «Комедії» як світле спомин великої, єдиною любові, про її чистоти й надихаючої силі. У цьому вся образі поет втілив свої пошуки істини й моральної совершенства.

Но Беатріче — образ-символ, образ — ідея. Поруч із приводом померлої коханої в «Комедії» постає інший спосіб — живої, трепетний, реальний. Те образ батьківщини поета — Италии.

Беатриче та Італія — два спектра «Комедії», дві основні її: моральні пошуки поета невіддільні з його мрій про відродження батьківщини. Створена епоху великого історичного перелому «Божественна комедія» відбила шалену сутичку двох світів, двох ідеологій, двох культур. Старе і винесла нове, архаїчне і передове, традиційне і новаторський переплелися в ній дивним чином. І весь цей в бродінні, становленні, у боротьбі. Старе розсіюється очах, дає тріщину за тріщиною, а нове виступає ще зношеному вбранні середньовічної схоластики. Та палка, шукає поетову думу одну одною зриває застарілі одягу, рве пута богословської догматики, руйнує старі канони і виходить, на широкі простори нового реалістичного искусства.

Сюжет поеми Данте типово середньовічний. Це схоластична алегорія, яка зображує «ходіння по муках» — шлях людської душі від гріха до праведності, від помилок земного життя істини богопознания. Саме цим сюжетним задумом підказано назва поеми: Данте назвав її «комедією», позаяк у його час так називали твори, мають похмуре початок і світлу оптимістичну розв’язку. Що ж до епітета «божественна», він з’явився пізніше: його дало «комедії» потомство, що цим своє захоплення поетичним досконалістю безсмертного твори Данте.

«Комедія», написана середньовічному літературному жанрі «бачення», починається картиною дрімучого лісу, у якому заблудився поет. У лісової частіше Данте обступили хижі звірі — лев, пантера, вовчиця. Поетові загрожує загибель. І тоді раптово з’являється проти нього старець, який відганяє тварин і виводить його з грізної лісової хащі. Старець цей — великий римський поет Вергілій. Його надіслала Беатріче, чия душа живе раю. Звідти, з райських висот, померла кохана побачила небезпека, що загрожує Данте. Вергілій пропонує Данте слідувати його і призводить його за загробному світу. Вони проходить через пекло і чистилище, де бачать муки засуджених грішників, і піднімаються до воріт рай, де Вергілій залишає Данте. Йому змінюють є Беатріче. Вона веде Данте далі, через райські сфери, де їх лицезреют блаженство праведників на небесах. Підносячи усі наведені вище і від, вони досягають божественного престолу, де поетові постає образ самого бога.

Лесная хаща, у якій заблудився поет, — це алегорія життєвих катастроф і моральних падінь людини. Хижі звірі — згубні людську пристрасть. Вергилий—земная мудрість, спрямовуюча людини на добро. Беатріче — божественна мудрість, веде до морального очищення і розуміння істини. Шлях духовної віднови людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандрівки у пеклі) і спокута цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє у рай.

Складна католицька символіка проходить крізь всю «Комедію», проникає її образи і мотиви. Кожен образ несе подвійний, або навіть множинний сенс. Автор виводить на поему містичні епізоди, таємничі бачення, віщі сни, пророцтва, знамениям/Композиция поеми полягає в складної, містичної грі числами 3, 7, 10 та його поєднаннях. Магии цих чисел поет надає особливий, таємний сенс. Найбільше значення надає Данте числу 3, яке належить основою всієї композиційною схеми «Комедии». (Поэма ділиться на частини: «Пекло», «Чистилище», «Рай». У кожній частини тридцять три пісні (всього, разом із першої, вступної — сто пісень). Принцип троичного членування витриманий й у віршованому розмірі: «Комедія» написана терциной — трехстрочной строфой.

Те ж традиції середньовічної богословської думки підказали Данте архітектоніку зображеного в поемі загробного світу. Дотримуючись традиційної богословной схемою світобудови, Данте зображує пекло, як величезну вирву, відмираючу до центра землі. Пекло розділений на дев’ять концентричних кіл. Чистилище — оточена морем гора, має сім уступів. У злагоді із католицьким вченням про посмертних долях людей, Данте зображує пекло місцем покарання нераскаявшихся грішників. У чистилище перебувають грішники, встигли покаятися перед смертю. Після очисних випробувань вони переходять із чистилища до раю — обитель чистих душ. Тонко розробляючи типологію людських вад, він відводить кожному чітке, точно певне місце у відповідних колах пекла чи чистилища. .

Мысль з приводу створення великого епічного полотна, яке объяло б минуле й сьогодення, сполучило б міф і історію, можна було навіяна поетові Вергилиевой «Енеїдою», у якій Данте бачив високий зразок поетичного досконалості. Проте, задумавши створити епопею, Данте не пішов шляхом копіювання античного зразка, а звернувся безпосередньо до літературним формам свого часу, синтезуючи і переробляючи різні жанри — розповідні і драматичні — і водночас широко та вільно черпаючи із народного творчості, вводячи образи, форми, прийоми із народного поезії, що додало неповторне своєрідність всієї структурі поеми, її образам, її стихотворному размеру.

Близость Данте до поетичному мисленню народу позначилася й у характері зображення загробного світу. Не традиційні образи канонічної церковної літератури, а народні апокрифічні «бачення» і легенди живили Дантову картину потойбічного мира.

У Данте християнська міфологія перемішана з язичницької. Похмура картина християнської обителі мертвих зацвіла поетичної фантазією, засвітилася небаченими фарбами. Царство середньовічної аскетичній догми увірвалася нетлінна краса античного искусства.

Поэт виконаний захоплення перед культурою античного світу. Він відкриває ній невичерпний джерело вроди й мудрості, що яскраво позначилося в символічною фігурі Вергілія. Це він, мудрий язичник, а не традиційний ангел християнських легенд, веде Данте пізнання істини. Подібне ставлення до античності, недоступне середньовічному мислителю, робить Дантепрямим попередником гуманістів Відродження.

Замысел своєї поеми Данте викладав у листі до правителю Верони — Кан Гранде делла Скала, якому він присвятив III частина «Комедії». Він, що поема написана задля споглядальних цілей, а дії і чітку мету її — вирвати людей, що у час, зі стану злополучия та привезти їх до стану щастя. Цей шлях до «стану щастя» поет не мислив собі поза згуртування італійського народу єдиної культурою. Поет увімкнув у свою поетику неосяжний учений — воістину енциклопедичний — матеріал по всьому галузям середньовічного знання. Усі, що вона володіє, все, накопичене довгими роками наполегливої праці і напруженої багатоденної роботи думки, поет хоче зробити надбанням свого народа".

Но як суму схоластичних знань — мертвий вантаж століть — хоче автор передати людям: він прагне просвітити їх всім досвідом історії держави та обрати пізнання живої дійсності, щоб притягти до боротьбі зміну. Так поема, насичена схоластичної ученістю, наповнюється реальним змістом. Поет пише літопис італійської життя: нехай кожен італієць знає усі про батьківщині — її минуле й сьогодення, нехай стане очевидцем і суддею її боротьби, і лих, її перемог України й поразок, нехай зрозуміє, які перепони лежать з його шляху до мирного, щасливе життя. Історія, втілена у людські долі, оживає під пером Данте. Царство мертвих поет населив незліченними натовпами тіней, але він дав їм плоть, кров, людські пристрасті, і мешканці загробного світу стали не відрізнити тих, хто на землі, як і всі літописці його часу, Данте ще відокремлює історію від міфу, факт від вимислу. Поруч із своїми сучасниками він зображує в поемі історичних особистостей, героїв біблійних переказів чи літературних творів. Але безліч історичного і легендарного матеріалу не веде поета з його задуму — показати реальний хід італійської життя. Данте переконаний, що образи «тих, кого живе поголос», послужать вражаючим прикладом, зроблять наочної його думку, краще донесуть до читача задум поеми. — Енгельс високо цінував Данте, як поета політичного. І справді — історія Італії постає в «Божественної комедії», колись всього, як історія політичного життя його Батьківщини, в глибоко драматичних картинах боротьби ворогуючих партій, таборів, груп, і в породжених цієї боротьбою приголомшливих людських трагедія Точність фактів, сила «узагальнення, подих справжнього життя, яку побачив, пережитої, вистражданої, зробили поему безцінним пам’ятником, по якій і сьогодні історики вивчають епоху Данте.

От пісні до пісні вимальовується розгортається поемі трагічний сувій італійської історії: міські комуни загинув у вогні цивільних війн; вікова ворожнеча гвельфов і гибеллинов, простежена від найбільш її витоків; всю історію флорентійської распрb «білих» і «черных"—с моменту її зародження до дня, коли поет став бездомним вигнанцем… Полум’яна, обурена пристрасть нестримно рветься з кожного рядка. Царство тіней поет приніс все, що спалювало у житті, — любов до Італії, непримиренну ненависть до політичних супротивників, зневага до тих, хто прирік його батьківщину на ганьбу та руйнування. У поемі постає трагічний образ Італії, яку побачив очима блукача, який долинав її землю, обпалену вогнем кровопролитних войн:

Италия, раба, скорбей очаг, В великої бурі судно без кормила, Не пані народів, а кабак!

…

А в тебе що неспроможні без війни.

Твои живі, і вони гризуться, Однією стіною і ровом оточені. Тобі, нещасної, стоїть озирнутися. На берега твої і города:

Где мирні обителі знайдуться? .

(«Ч і з т і л і щ е «, пісня VI).

Поэт каже від імені всього італійського народу. Італія знедолених, обманутих, поневолених вперше знайшла голос в жгучих образах Дантовых терцин. Набатным гулом розносилися вони за країні, будили сплячих і байдужих, подымали зневірених і звали Італію на битву на силі мороку і разрушения.

Поэт гнівно викривав сильних світу, злочинних земних володарів, розпалювали війни" та сіяли спустошення я загибель. У 7-му колу пекла, там, де клекоче «пекучий Флегетон» — ріка, несуча замість вод потоки киплячій крові, він зібрав військових злочинців різних часу і народів, які метаються в кривавому заграві пекельної реки:

…Здесь чимало тиран,.

который жадав золота і крови:

Усі, хто насильем осквернив свій сан.

(«Ад». пісня XII).

Перша частина поеми («Пекло») творилася у роки, як у пам’яті Данте були ще події флорентійської чвари «білих» і «чорних» гвельфов, і його похмурі і грізні відзвуки заповнюють всю кантику. Воскрешаючи трагічні епізоди боротьби в комунах, поет дійшов заперечення всього ладу міських республік, який нездатний забезпечити громадянам і справедливість, захистити їх волю і життя. ««Божественна комедія» закарбувала своєрідність класової боротьби середньовіччя, яка, переплітаючись з боротьбою релігійної, виступала нерідко тримають у формі єресей. За церковними расколами, за єретичними рухами на той час переховувався гострий, непримиренний антагонізм соціальних сил. боротьба класів, політичних партій, таборів, груп. Це своєрідність одержало образне вираження у епізодах 8-го кола пекла, де разом із винуватцями релігійних розколів автор помістив і сівачів політичних чвар, призначивши всім hw те ж страту. Вона символічна: й інші краяли і дробили тіло від рідної землі, нині пекельні демони рвуть і борознять на частини їхнього тела:

И всі, хто тут, і низкою, і вдалині,.

Виновны був у чварах і розбратах.

Среди живих, і вже їх розсікли.

(«Ад», пісня XXVIII).

Но виступаючи проти церковних розколів, прирікаючи на пекельних мук єретиків, Данте ще більше нещадно судив зв пануючу римсько-католицьку церква. Викриття папства стала однією з провідних тим «Божественної комедії». У ньому відбилася всенародний протест проти антинаціональної політики папської влади, ненависть народу до паразитизму і користолюбства католицького духовенства.

Пап і кардиналів Данте помістив до пекла, серед лихоимцев, обманщиків, зрадників. У Дантовых викриттях папства народжувалися традиції антиклерикальною сатири епохи Відродження, яка стане разящим зброєю гуманістів побороти авторитету католицькій Церкві. Недарма церковна цензура раз у раз піддавала забороні частини «Божественної комедії», і з сьогодні багато з її вірші викликають лють Ватикана.

Свое «бачення» загробних сфер Данте будував, черпаючи образи, фарби, звучання зі світу живої природи. У обитель мертвих поет приніс своє сприйняття життя, як вічного, нерозумного руху, океану звуків і водно-дисперсійних фарб. Життя вривається в пекельну безодню вихровим потоком, оглушає гулом, криками, сплесками люті, розпачу, болю. Усе гуде, несеться, клекоче. Виє пекельний вихор, кружляючи в густому мороці душі сладострастников (2-ї коло пекла). Вічно мчать, не сміючи і мить зупинитися, «незначні» напередодні пекла. Втікають по пекельному колу ґвалтівники з такою швидкістю, що «ноги їх здаються крылами». Течуть подвійним зустрічним потоком звабники і звідники. Кидається сніжна хуртовина, танцює вогненний дощ, клекоче ріка Флегетон і, виючи, обрушується на дно преисподней.

Но є у глибинах пекельної безодні страшна обитель тиші. Там вічний морок і нерухомість смерті. Те коло зрадників, зрадників. Країна пекучого холоду. Вічна мерзлота, де мертвим дзеркалом вирізняється крижане озеро Коцит, затиснувши у своїй остекляневшей гладіні умерзлі тела.

Всю безмірність свого зневаги до зрадництва, до зради, вилив поет у картині тієї страшної страти — страти холодом, мороком, мертвої пустелею. Він зібрав тут усе різновиду ганебного пороку. Зрадники батьківщини, зрадники рідних, близьких, друзів, предавшие тих, хто їм довірився… Холодні душі, мертві ще за життя. Їм немає пощади, немає полегшення, їм навіть дано виплакати свою борошно, що їх слезы.

…с початку,.

В подбровной нагромаджуючи глубине,.

Твердіють, як кришталеві забрала.

(«Ад», пісня XXXIII).

Но борошна зрадників не чіпають поета. Зате які натхненні, які горді слова знаходить Данте, щоб оспівати вроду й велич громадянського подвигу! У 10-ї пісні «Ада» він створив героїчний образ флорентійського патріота — Фарипаты дельи Уберти, людини, чия відданість батьківщині вовысила його над політичної ворожнечею і особистими мстивими почуттями. Фарінату був вождем гибеллинов. Коли історичної битву біля Монтаперти його партія перемогла над гвельфами і гибеллинские вожді ухвалили зруйнувати Флоренцию — оплот гвельфизма, Фарінату заприсягся знищити кожного, хто зазіхне з його рідного міста, та її мужність врятувало Флоренцию.

Фарината засуджений на страту у розпеченій могилі, як єретик. Але вогненна борошно не випалила з пам’яті патріота образ батьківщини. Почувши звуки флорентійської промови, піднімається він з полум’я — могутній, величний — назустріч Данте, щоб розпитати поета про долю рідного міста. З гордістю згадує старий воїн свій подвиг:

…я був сам, коли решали.

Флоренцию стерти з обличчя земли?

Я врятував її за піднятий забрале.

(«Пекло», пісня X).

Той ж світлою посмішкою та натхненною пензлем написано ним у поемі портрет Катона Уттического — римського патріота, віддав життя за республіку. «Чистим духом», «величавої тінню» називає Данте шляхетного римлянина:

Его обличчя так яскраво прикрашалося.

Священным світлом чотирьох світил,.

Что це вирізняється сонце — зробив висновок. («Чистилище», пісня I).

Поет хоче, щоб усе знали, якого він прагне до політиці. Затято, наполегливо поводиться він читача до думки: лише політична єдність може врятувати Італію. Цією ідеї служить весь художній лад поеми, всю силу її реалістичних образів, її складні символи й алегорії, які мають, поруч із філософським, ще й глибокий політичний смысл.

В «Божественної комедії» отримали образне втілення думки трактату «Про монархії». Тема імперії звучить вже у фінальних піснях «Ада», в символічною картині страти Кассия і Брута — ворогів Римської імперії. Разом з христопродавцем, зрадником Іудою, дно якої пекельної безодні їх гризе у своїй потрійний пащі Люцифер.

Все пісні «Чистилища» звучать бойовими гибеллинскими гаслами. У фінальній пісні «Раю» поет створив апофеоз Генріха VII, зобразивши трон, котрий очікує імператора на небесах. у приміщення триєдиного божества. Та, саме «Божественна комедія» показує всю умовність «гибеллинизма» Данте і глибоку зв’язок політичних поглядів поета з соціальними утопіями народу. Утопіями, у яких вигадливо злилася невиразні згадки велич Стародавнього Риму, ідеалізований образ середньовічної патріархальної старовини та містичні мріяння встановити «царства божия» на земле.

Народна основа політичних пошуків поета повністю розкривається у піснях «Раю», де під покровом християнської алегорії знайшла втілення мрія народу про ідеальне, справедливому суспільстві, характерна социально-мистических навчань того времени, В XV пісні «Раю», зображуючи свою зустріч із предком своїм Каччагвидой, поет вклав у вуста старому лицарю прославляння колишньої патріархальної Флоренции:

Флоренция, між древніх стін, беззмінно.

Ей які представляють час терц і нон.

Жила спокійно, скромно і смиренно…

Такой прекрасний, мирний побут граждан, В гражданственном які живуть единенье,.

Такой притулок утішний був мені дано…

(«Рай», пісня XV).

У цьому картині «громадянського единенья», мирної, щасливе життя колишніх патріархальних моралі відбито мрія народу про життя без будь-яких політичних чвар, без війн, без згубної влади золота.

Средневековые философы-моралисты писали свої твори в аскетичному запереченні світу, чекаючи потойбічного буття. Вони звали до каяття і очищенню від гріха в ім'я щастя вічної, потойбіччя. Гріх оголошувався ними початкових властивістю людської природи, неминучим супутником земного шляху, наслідком гріхопадіння перших покупців, безліч прокльони їх богом.

Моральный пафос «Божественної комедії» в іншому. Поет кличе до очищенню в ім'я життя землі. Трактуючи питання основі моралі й етики, він переміщає центр тяжкості з їхньої соціальне содержание.

Нетрудно помітити, що суворому осуду підлягають у Данте не плотські гріхи, які церкву у своєї ненависті до тілесної природі людини засуджувала так нещадно, а пороки громадські: насильство, жадібність, зрадництво, брехня. Вони наказуются в похмурих низинах Дантова ада.

В «Божественної комедії» видно проблиски нового погляду етику і мораль. Продираючись крізь глуху хащу богословської казуїстики, Данте йде до розумінню співвідношення етичного і міністерства соціального. Великовагові схоластичні міркування філософських частин поеми раз у раз опромінюються спалахами сміливою реалістичної думки. Користолюбство Данте іменує «жадібністю». Мотив викриття жадібності озивався у народній сатири, й у викривальних проповідях нижчого духівництва. Але Данте як викриває. Він намагається осмислити соціальні значення і корені цієї пороку. «Матір'ю нечестья і ганьби» називає Данте жадібність. Жадібність несе жорстокі соціальні лиха: вічні чвари, політичну анархію, кровопролитні війни. Поет таврує служителів жадібності, шукає їм витончені тортури. Відбивши в викриттях «жадібності» протест жебрака, знедоленого люду проти користолюбства сильних світу, Данте заглядав у глиб такого пороку і… побачив у ньому знамення своєї эпохи.

Люди який завжди були рабами жадібності, вона — бог нової доби, її породило що зростає багатство, жага володіння їм. Вона панує в папському палаці, звила собі гніздо в міських республіках, оселилася в феодальних замках. Образ худої вовчиці з розпеченим поглядом — символ жадібності — з’являється у «Божественної комедії» із перших її рядків і зловісним приводом у всій поемі. Якось на зорі нового суспільства Данте з разючою прозорливістю розрізнив зло, яка йде разом з буржуазним прогресом. Гнівні слова поета звучали грізним застереженням грядущому світу буржуазного користолюбства.

Дантова концепція моралі була сміливим кроком по дорозі формування світогляду. У XVI пісні «Чистилища» у розмові із кепкуючою тінню «ломбардца Марко» поет не побоявся дати відкритий бій церковної догматики. У чому причини сучасного занепаду моралі, запитує він тінь Марко. Отчего:

теперь вже никто.

Добра не носить навіть личину:

Зло і усередині, і згори разлито.

(«Чистилище», пісня XVI).

Что винний у цьому: гнів небес чи явна гріховність людської природи?

И Марко дає разючий відповідь. Ні, причина над божественної волі й над споконвічної порочності людини, Людина — зовсім на посудину гріха: він може до моральному вдосконаленню, бо має розумом та вільної волею. Причина занепаду моралі — з політичної занепаді Италии?

…дурное управленье.

Причина, що такий плохой, А не природи вашої извращенье.

(«Чистилище», пісня XVI).

Рассуждения Данте відверто тенденційні. Вони звернені проти папства, претендує на світську влада, і усі прославляють колишнє велич Риму, Римську імперію, «яка дала світу найкращий лад». Протиставлення римського минулого й сучасності дано різко. Фарби згущені. Але то виразніше основна думка: моральному стані суспільства визначається політичними і соціальними причинами По широті охоплення дійсності, глибині про силу зображення національної життя поема Данте — грандіозний епос італійського народу. Недарма Бєлінський назвав флорентійського поета «Гомером середньовіччя», яке поему «Іліадою середньовіччя». Але «середньовічна Іліада» далекою від спокійній об'єктивності класичного епосу — у ній б'є потужна лірична струмінь. Автор «Комедії» розповідає особисте, пережите, вистражданому. Його образ завжди на місці, образ гордого, пристрасного, бунтівного людини, з його різноманітним світом почуттів: любов’ю, ненавистю, скорботою, гнівом, состраданием.

В «Божественної комедії» поет «Нової життя» — першої ліричної сповіді у європейській літературі — продовжує оповідання про собі. Але тепер сповідь пише людина, пізнав «ганьбу та славу смертних справ», гіркі втрати, приниження бездомного скитальчества. Випробування і роки висікли нових рис з його особі, і став суворим, суворим, величавым.

С високим мужністю і щирістю веде поет оповідання про собі. Поставивши себе суддею людських справ, не відокремлює себе від грішного світу. Недарма в входу в чистилище ангел завдає вогненним мечем на його чолі сім разів латинську букву «Р» з те, що поет винен переважають у всіх семи смертних гріхах, й інші знаки поступово зникають одна одною принаймні того, як відбувається за колам чистилища. Але як нещадно викриває він свої пороки перед Беатріче! Він приховує жодної своєї людської слабкості. Скільки разів протягом моторошного мандрівки відчували щирі його сум’яття, розпач, страх, слабкодухість, і не соромиться зізнатися в этом.

Такая нещадність себе, таке мужність саморозкриття потрясуть людство вкотре — багато сторіч через — в творах Льва Толстого. І подібно геніальному російському письменнику італійський поет залишиться жити у пам’ять нащадків втіленням моральної сили, непідкупної совісті й справедливости.

Данте жадає правди, «живої правди», соціальної, людської, особистої. Жадає у світі, опозоренном брехнею, спаплюженому злобою і ганебними злочинами. І, вириваючись героїчним зусиллям з середньовічної грунту, він шукає цю правду над «божественному промислі», над одкровення віри, а человеке.

В очах церкви вирішальним критерієм «праведності» служили не особисті риси людини, не подвиги гуманності, яке відданість догматам християнської віри. Данте відкидає цей богословський критерій і судить людей з їхньої особистим моральним якостям і з земним їхніх справах. Праведний той, «які у справах та подумки правди звернений, ні з життя, ні з промовах не робив лютого» («Рай», пісня XIX). Дотримуючись цьому власному своєму критерію, поет розмістив грішників в потойбічному світі, зухвало порушуючи всю розроблену церквою ієрархію гріхів і віддяк. Він позбавив від пекельних мук від світочів язичницької давнини, визначивши їм місце у особливому «лімбі» пекла, де вони перебувають може «полублаженства». У цьому лімбі Данте помістив і «неправильного» мусульманина — султана Саладіна, бо великодушність цієї людини славили народні притчі і легенди. У Дантовому раю знаходиться місце навіть нехристиян, якщо вони прославлені добрі справи. А служителів «істинної віри» — тат і кардиналів, винних в ганебних злочинах, поет помістив до пекла і визначив їм жорстокі кари.

Суждения Данте про людину вільні нетерпимості, догматизму, однобічності схоластичного мислення. Поет йшов не від догми, як від життя, і творча людина в нього не абстракція, не схема, а саме було в середньовічних письменників, а жива особистість, складна й суперечлива. Його грішник може у той час бути праведником. У «Божественної комедії» чимало таких «праведних грішників», і це — самі живі, самі людяні образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей — погляд поета, кому все людське, хто вміє захоплюватися силою та свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і бажання земної радості, і борошна земної любви.

III.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

..

Что б створити мову, такий мови «Божественної комедії», треба було величезна життєва спостережливість, проникливий відчуття слів, поетичний досвід, великі, роками накопичені пізнання.

Нужна була геніальність Данте, близькість до поетами «солодкого стилю», вивчення римських класиків, роки поневірянь по країні - ніщо не пропала марно. «Солодкий стиль» вигострив його поетичний слух, навчив розрізняти мелодійну і колірну забарвлення слова, додав промови легкість і гнучкість; римські автори дали логічний структуру, значеннєву насиченість і лаконізм образів. А народна мова наситила поему живими соками, гарячої кров’ю. Мова поеми простий, природний, сповнений народних висловів, побутових простонародних слів, повсякденних розмовних оборотів. Поет вперше вводить в поетичну мова, і вони сусідять однакові правах з піднесеними поетичними образами. Усе це надавало стилю поеми неповторний відбиток країни й епохи й робило ясною та дохідливій найглибшу, найскладнішу мысль.

Велик внесок Данте у світову культуру. Його могутній геній плекав політичну, наукову, художню думку Відродження. Вплив цього генія було великим й у наступні століття. Поет перехідною епохи, ще міцно пов’язаний із середньовіччям, він у той час був великим зачинателем реалізму і проклав шлях у літературі великих ідей високого громадянського пафосу і гуманізму. Своєю особистою прикладом він кликав письменників до цивільному подвигу мистецтво і показав, що саме звернення до народного традиції - джерело сили та життєздатності у літературі. Він приніс у вірші цілий світ нових художніх образів, такий багатий і життєво правдивий, що тепер, через століття, світова поезія черпає від цього источника.

Данте «Божественна Комедія» М., 1965 г.

Елина М. Р. «Данте» М.: 1965 г.

Илюшин А. А. Над рядком «Божественно Комедії» // Дантівські читання. М., 1985 г.

Лотман Ю. М. «Замети про художньому просторі» // Праці з знаковим системам. Тарту, 1986 г.

Мандельштамм Про. Еге. «Розмова про Данте» // М., 1987 г.

Малашенко І. Є. «Світогляд Данте і проблема філософської еволюції Сигеро Бробандского» // Дантівські читання М., 1982 г.

Малашенко І. Є. «Данте і Хома Аквінський: два підходу до розв’язання питання про співвідношенні світській, і духовної влади» // Вестн. МДУ. Сер. 7. Філософія. 1980 р. № 4.

Робинович У. Л. «Божественна Комедія» і міф про філософському камені" // М., 1985 г.

Хлодовский Р. І. «Гуманізм Данте. Шлях до «Божественної Комедії» М. 1979 г.

Шичалин Ю. А. «Про патентування деяких образах неоплатонического походження у Данте» // Одні (західноєвропейська середньовічна словесність. М., 1985 г.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.