Теория ідеального держави в Платона

року міністерство освіти російської федерации.

Красноярський Державний Технічний Университет.

ИРЭ.

[pic].

Реферат на задану тему: Теорія ідеального держави Платона.

Виконав: ст. грн. Р 58−1.

Голуб Р. В.

Прийняв преподаватель:

Камышев Є. И.

Красноярськ, 2002 г.

Запровадження 3.

Утопія Платона 4.

Укладання 13.

Список використаної літератури 14.

Усього 9 років не дожив Платон до Херонейской битви і по Панэллинского конгресу в Коринфі, що означали кінець політичної самостійності Греции.

Нової епохою був еллінізм, період великого рабовласництва з його величезними военно-монархическими імперіями, поглотившими старий класичний поліс. Платон щось знав про дедалі ближчої величезної епосі. Але, як і всі принципові то його часу, він судомно шукав вихід із котрі оточували його соціально-політичних відносин. Виходом йому виявилася утопия.

У історії політичних навчань утопія Платона є одним із самих знаменитих. Вона одночасно є також відбиток низки реальних чорт сучасних Платону держав, наприклад, Єгипту, і критику низки недоліків грецьких полісів, і рекомендує замість залишених ідеальний тип общежития.

Маркс показав, що джерелом платоновского держави були його спостереження над загальним строєм Єгипту. Він довів також, що ідеальне держава Платона була лише афінську ідеалізацію єгипетського кастового строя.

1. Утопія Платона.

Платону вимальовувалося ідеальне державу на чолі з філософами, споглядальниками чистих і вічних ідей, яких захищають вояки та який усе життєві ресурси доставляють вільні хлібороби і ремесленники.

Основним принципом ідеального державного будівництва Платон вважає справедливість. Це наповнений у Платона економічним, політичним та соціальним содержанием.

По роз’яснення Платона, кожного громадянина справедливість відводить особливе заняття і становище. Панування справедливості згуртовує різноманітні і навіть різнорідні частини держави у гармонійне целое.

Найкраща державна система повинна мати поруч чорт моральної, економічної і політичною організації, які у своєму соединительном дії забезпечують рішення найважливіших завдань. Таке держава має мати силою власної організації та засобами її зашиті, достатніми для стримування і відображення ворожого оточення, удругих, він повинен здійснювати систематичне і достатню постачання всіх членів товариства необхідні них матеріальними благами. По-третє, він повинен керувати духовної банківською діяльністю та творчістю. Виконання всіх цих завдань означала б здійснення «ідеї блага» як вищої ідеї, правлячої миром.

У утопічному державі Платона необхідних суспільства види робіт розділені між спеціальними розрядами громадян, але загалом утворюють гармонійне сочетание.

За основу задля розподілення громадян держави за розрядам Платон взяв різницю між окремими групами людей відповідно до їхніх моральним задаткам і властивостями. Проте розглядав Платон ці відмінності за аналогією з поділом продуктивної праці. Саме поділі праці Платон бачить фундамент всього сучасного йому суспільного телебачення і державного строя.

У цьому основна думка Платона полягає у твердженні, потреби громадян, складових суспільство, різноманітні, але здібності кожної особи до задоволенню цих потреб обмежені. «Кожен сам собі буває недостатній і має потребу у багатьох». Звідси прямо виводиться необхідність виникнення гуртожитки, чи міста: «Коли одна людей приймає інших, або до тієї, або для інший потреби, коли, маючи потребу багато в чому, ми маємо до сожитию багатьох общников і помічників — тоді це сожитие отримує в нас назва города».

Для Платона характерно, що значення поділу праці він розглядає ні з погляду працівника, що виробляє продукт, а лише з точки зору споживачів, які належать до класу рабовласників. «Робітник повинен пристосовуватися до діла, а чи не справу до работнику».

У розподілі праці Платон бачить як основу розпадання суспільства на стану, а й основною принцип будівлі государства.

Головне завдання трактату Платона про країну — проблема благої і досконалої життя суспільства взагалі та її членов.

Наисовершеннейшее благо має чотирма головними доблестями:

1. Мудрость.

2. Мужество.

3. Стримуюча мера.

4. Справедливость.

Під мудрістю Платон розуміє вище знання, чи здатність дати добрий рада, коли йдеться про країну загалом. Таке знання — охоронне, а мають цим знанням правителі держави. Мудрість — це доблесть, властива дуже небагатьом — філософам, — і це стільки навіть спеціальність у керівництві державою, скільки споглядання занебесной області вічні скоєних ідей — доблесть, основу своєї нравственная.

Як стверджує Платон, лише за правителях-философах держава знатиме що панує у ньому час зла.

Для досягнення благоденства правителі не бути вдаваними, а істинними філософами: під ними Платон розуміє лише «люблячих споглядати истину».

Друга доблесть — мужність. Воно як і властиво лише невеликому колі осіб, хоча у порівнянні з мудрими цих осіб больше.

На відміну від мудрості і мужності, третя доблесть досконалого держави, чи стримуюча міра, вже є не якість особливого класу, а доблесть, що належить всім членам держави. Там, де очевидна, все члени суспільства визнають, і дотримуються прийнятий у скоєному державі і існуюче у ньому уряд, стримуюче і умеряющее погані пориви. Стримуюча міра призводить до гармонійному згоди найкращих і найгірших сторон.

Четверта доблесть — справедливість. Її наявність, її торжество в держави не зумовлено котра стримує мірою. Саме силу справедливості кожен клас, кожен розряд у державі й у окремій людині отримує виспівати і здійснення окреме справа, якого його природа найбільш способна.

Класична думка Платона, його соціальний та політичний аристократизм, захоплення суспільством єгипетського типу з його кастовим шаром, з дуже характерною йому важким здійсненням переходу із однієї касти в іншу отримали надзвичайно яскраве вираження у платонівському розумінні справедливості. У цьому понятті для Платона нічого немає зрівняльного, сглаживающего чи спростовує відмінності класів. Найменше Платон прагне, щоб приділити громадянам і класам громадян однакові права. Всіма силами хоче захистити своє ідеальне держава від змішання класів, від виконання громадянами одного класу обов’язків і функцій громадян іншого класу. Він прямо характеризує справедливість як доблесть, не допускає можливість такого змішання. Найменшою бідою, на його думку, було б змішання чи суміщення різного фаху всередині класу працівників продуктивної праці: якщо, наприклад, тесля робитиме роботу шевця, а чоботар — роботу теслі або якщо хтоабо їх захоче робити й й інше. Але було б гірше, просто згубно державі, якби якийсь ремісник чи промисловець зичу зайнятися військовим справою, а воїн, нездатний і непідготовлений, зазіхнув на функцію управління, або якщо хтось захотів б одночасно здійснювати всі ці дела.

Навіть за наявності перших трьох видів доблесті многоделание і взаємний обмін заняттями від державі найбільший шкода і тому може бути названі злодіянням. І навпаки, роблення свого буде справедливістю і зробить місто справедливым.

Усі три класу однаково необхідні ідеальному держави і, взяті усе разом, виявляють велике і прекрасное.

Відповідно до всім сказаним розумне пристрій досконалого держави, за Платоном, повинна грунтуватися насамперед потребах. У місті-державі («полісі») має існувати численні, чітко диференційовані галузі громадського поділу праці. У ньому мають не тільки працівники, видобувні кошти харчування громадянам, будівельники жител, виробники одягу та взуття, а й робітники, які виготовляють всім них знаряддя та інструменти їх спеціального праці. Крім лідерів необхідні ще виробники різноманітних допоміжних робіт, наприклад, скотарі, котрі доставляють кошти перевезення покупців, безліч вантажів, видобувних вовну та кожу.

Потреба в ввезенні необхідних продуктів і товарів інших країн вимагає виробництва, у державі надлишку товарів для зовнішньої торгівлі ними, і навіть збільшення кількості робочих, виготовляють відповідні товары.

Натомість розвинена торгівля вимагає діяльності посередників по купівлі-продажу, із ввезення і вивезенню. Отже, до розглянутим розрядам поділу праці приєднується так само потрібний для держави розряд торговців. Цим ускладнення поділу праці не обмежується: виникає потреба у різних розрядах осіб, що беруть участь в перевезеннях товаров.

Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідний державі як для зовнішніх зносин, а й усередині держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку виробництва і карбування монети як одиницю обміну. Натомість виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій: дрібних торговців і посередників, скупників і перепродавцов.

Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, продають свої послуги з плату.

Вказаними розрядами спеціалізованого громадського праці вичерпуються працівники, що виробляють державі продукти або котрі чи інакше які б провадження й споживання. Всі ці розряди, разом взяті, становлять нижчий клас громадян, у ієрархії платоновского ідеального государства.

Над класом, розділеним за галузями спеціалізованого праці працівників, чи ремісників, у Платона стоять вищі класи — воїнів (вартою) і правителів (философов).

Державою у Платона керують, як й у олігархії, деякі. Однак у на відміну від олігархії, де правителями зовсім на бувають ні обдаровані, ні найкраще підготовлені, у державі Платона правителями можуть бути тільки той, здатні добре управляти державою. Уперших, з природних задатків, по-друге, внаслідок довголітньої попередньої подготовки.

Философы:

Доля більшості людей, які дотримуються встановленого життєвого досвіду — знання тіней, тіней в печері, де їх сидять спиною до істинної прекрасної життя. Тільки мудрецы-философы можуть позбавити свою душу від тілесного гніту і злетіти у світ вічних ідей, збагнути його, і з цих сверхчувственных позицій розглядати все людські дела.

Платон дав на словах зразок досконалого держави, розуміючи, що він неспроможна довести можливості проекти влаштування такого государства.

Проте, на його думку, «стоїть статися одній-єдиній зміні… і тоді перетвориться всю державу». Ця зміна: «поки державах ні царювати філософи, або т.зв. нинішні царі і владики стануть шляхетно і грунтовно філософствувати, і це зіллється воєдино — державна влада і філософія, і що ні в обов’язковому порядку усунуті людей — які багато, — що нині прагнуть порізно або до влади, або до філософії, до того часу державам не позбутися зол, так і ніхто можливим для роду людського і побачить сонячного світла то державний устрій. … Людям важко упізнати, що неможливо особисте їх, ні громадське благополучие».

Кого саме він називає філософами, стверджуючи, що вони повинні править?

Платон був переконаний, що деякі людей із самої їх природі личить бути філософами і правителями держави, а решті треба займатися не цим, а слідувати за тими, хто. Платон визнає, що походженням людини речей чи іншого класу тут і його етичними та інтелектуальними властивостями немає необхідної зв’язку: люди, наділені найвищими моральними і розумовими задатками, можуть народитися в нижчому громадському класі, і, навпаки, народжені від громадян обох вищих класів може стати з низькими душами.

Тож у обов’язки правителів входить обов’язок право досліджувати моральні задатки дітей і розподіляти їх між трьома основними класами держави. «Якщо душі знову народженого виявиться „мідь“ чи „залізо“, його слід це без будь-якого жалю чи поблажливості прогнати до хліборобам і ремісникам. Але якщо в ремісника народиться немовля з додатком „золота“ чи „срібла“, він може бути прилічений або до класу правителів, або до класу воинов».

Для Платона важливо було суворо відокремити вищі класи від нижчого. Що саме стосується питання у тому, яким чином працівники спеціалізованого праці мають підготовлятися до кваліфікованої виконання своїх функцій, то подробиці його Платон не входить. Всі його увагу зосереджено на вихованні воїнів (вартою) і визначенні умов своєї діяльності і існування, які прикріплювали б властивості, породжені у яких воспитанием.

Зміцненню ідеального держави має служити сувора система виховання і отриману освіту, забезпечує достатню професійну владу і фізичну підготовку всіх станів. Кожному стану відповідає свій рівень освіти буде. Сукупність гімнастики, музики та математиці - обов’язковий коло освіти, достатній для вартою. Найбільш здатні можуть навчитися діалектиці, після оволодіння якому вони переходять до іншої професійну групу — философов-правителей.

Дуже важлива життя й благополуччя суспільства потребу в фахівцях військової справи. Але це не є розряд серед інших розрядів працівників. Це окрема, вища тоді як ремісниками частину майна товариства, особливий клас. Виділення воїнів в особливу галузь громадського поділу праці необхідно як через важливості їх професії, а й у силу особливої її труднощі, що вимагає та особливого уваги, і технічного вміння, і спеціальних знань, спеціального опыта.

Платон постулює для свого утопічного держави повне нібито однодумність його класів. Постулат цей обгрунтовується в нього посиланням на походження всіх від загальної матері-землі. Саме тому, вважає Платон, воїни повинні вважати решти громадян цієї держави своїми братами, але урозріз із цим постулатом працівники господарського праці третируються як нижчою породи. Їх слід охороняти єдино у тому, що вони могли безперешкодно виконувати що лежать ними обов’язки, але ще не заради їхнього самих. Філософи домагаються від воїнів, аби ті допомагали їм, як собаки допомагають пастухам пащі стадо трудівників хозяйства.

Повна відособленість класів платоновского утопічного держави позначається що у зовнішніх умов існування. Так, воїни нічого не винні проживати у місцях, де живуть працівники продуктивної праці. Постійне місцеперебування воїнів — табір, розташований те щоб, спостерігаючи і діючи потім із нього, воїнам було зручно повертати до покорі всіх повсталих проти встановленого порядку, і навіть легко відбивати напад ворога, звідки він явился.

Люди — істоти слабкі, підвладні спокусі, звабам і псування різного роду. Щоб уникнути цього, необхідний непохитно дотримуваний лад життя — знайти й наказати його лише правители-философы. У платонівської утопії першому плані висувається моральний принцип.

З дослідження негативних типів держав Платон вивів, ніби основною причиною псування людських товариств та державних систем в пануванні матеріальних інтересів й у вплив поведінка людей.

Тому організатори найкращого мають як подбати про організацію правильного виховання саме воинов-стражей, а й встановити такий порядок гуртожитки, при кіт пристрій помешкань і права на майнові блага могли б стати перешкодою ні на високої моральності воїнів, ні на бездоганного виконання ними військової служби, ні на належного відносини їх до людей свого класу тут і інших класів общества.

Відповідно до Платону основна риса цього близько — позбавлення воїнів права на власність. Усі, що він необхідно, вони мають отримувати від працівників продуктивної праці, до того ж у кількості дуже малому, дуже большом.

Харчування воїнів відбувається у загальних їдалень. Весь розпорядок і рамки життя вартою спрямовані на огородження їхню відмінність від згубного впливу особистої власності й у першу чергу від згубного впливу денег.

Для вартою можливе лише з'єднання чоловіків зі жінкою народження дітей, сім'я їм по суті невозможна.

Щойно народжується немовля, його відбирають в і передають на розсуд правителів, які кращих із новонароджених направляють до годувальницям, а гірших прирікають на загибель прихованому місці. Згодом матері допускаються до кормлению немовлят, але у цей час не знають, які дітлахи народжені ними, а які - іншими жінками. Усі стражи-мужчины вважаються батьками всіх дітей, проте жінки — загальними дружинами всіх стражей.

Для Платона здійснення цього означає досягнення вищої форми єдності в государстве.

Спільність їхніх дружин та дітей у класі хранителів держави завершує те, що розпочато спільністю майн і тому є державі причиною його найвищого блага.

Спільність надбання, відсутність особистої власності унеможливлює і судових майнових позовів і взаємних обвинений.

Відсутність майнових чвар всередині класу воїнів зробить по Платону неможливим ні розбрат всередині нижчого класу працівників, ні повстання їх проти обох вищих классов.

Наприкінці свого описи проектованого їм держави Платон найбільш райдужними фарбами зображує блаженну життя членів такого суспільства, особливо воинов-стражей. Життя їх прекраснішого життя переможців олімпійських змагань. Зміст, що вони одержують, як плату свою діяльність з охорони суспільства, дається і нею самою, та його дітям. Вони шанують при життя, вони удостоюються почесного поховання після смерти.

Платона майже турбує питання устрою життя і праці що виробляє класу, питання побутового життя суспільства, його морального стану. Платон залишає за робітниками те що їм майно і тільки обумовлює користування цим майном. Він обмежує його умовами, які продиктовані зовсім не від турботою про життя й добробут робочих, лише міркуваннями у тому, що потрібно здобуття права вони добре й у достатню кількість виробляли усе необхідне обох вищих класів — правителів і воїнів. От у загальної формі цих умов. 1. Усунення піти з життя робочих головного джерела моральної псування — протилежних полюсів багатства і бідності. Багаті ремісники перестають піклуватися про справу, бідні самі може через брак необхідних знарядь добре працюватимете, і що неспроможні добре навчати свою роботу учнів. 2. Обмеження функцій робочого одним-єдиним виглядом спеціалізованого громадського праці. Це той його вид, якого працівник найбільш здатний за своїми природним задаткам, а проте визначається не нею самою, а пропонується правителями держави. 3. Найсуворіше послух. Вона зумовлена всім строєм переконань робочого і вільного прямо випливає з основний йому доблесті - котра стримує меры.

До самого праці як такого, ставлення Платона як байдуже, але навіть зневажливе. Неминучість продуктивної праці в існуванні й добробуту суспільства загалом робить у власних очах Платона цю роботу привабливим чи гідним вшанування. На душу працю діє принижающим чином. Зрештою він доля тих, хто має здібності жалюгідні й у кого немає кращого вибору. У третьої книзі «Держави» є, де Платон поміщає ковалів, ремісників, перевізників на веслових судах, які начальників поруч із худі людьми — п’яницями, скаженими і непристойно провідними себе. Усім таким людей із Платону, як годі було наслідувати, а й уваги на них следует.

Керівництво платонівських правителів обмежується вимогою, щоб кожен розряд працівників виконував тільки один, зазначену йому понад галузь роботи. Ні про яке плануванні процесу виробництва у Платона немає мови. Так само не йдеться і про яке усуспільненні коштів производства.

Впадає правді в очі те що платонівської теорії поділу праці та спеціалізації відсутня, навіть називається клас рабів. Але цього немає немає нічого надзвичайного. Проект Платона розглядає розподіл праці в державі тільки між його вільними громадянами. Платон не забув про рабстві. Рабство просто винесено в нього за скобки.

Чимало дослідників Платона ламали собі голову щодо становища класу хліборобів і заробітчан у ідеальній державі. Багато вважали, що це раби, що це у Платона увічнення рабовласницького держави. Проте його ремісники не раби, вони вільні, залежно від тієї свободи, яка допускається в ідеальному государстве.

Вони вже з одному тому неможливо знайти у Платона рабами, що дві його стану — філософи та воїни — позбавлені будь-якої приватної власності, тобто. землевласники і ремісники їм належати що неспроможні. Понад те, лише цьому стану надано у Платона економічна свобода. Члени його виробляють продукти споживання, самостійно їх продають, входить у економічні відносини з іноземцями. Усе це суворо заборонено філософам та воинам.

Платон неодноразово називає соціально-політичний лад Спарти з її державними кріпаками. Можна було говорити про державному кріпосництві в ідеальній державі Платона.

По суті, все стану у Платона закабалили одним — служінням вічного і абсолютному світу идей.

Поділ розумового й фізичного праці в Платона абсолютизировано і увічнене попри всі часи: тільки мислять і воюють, інші - тільки годують. Поділ праці, преподносимое Платоном як абсолютної норми, безсумнівно, що запозичене зі практики рабовласницької формації і доведено до ступеня єгипетського кастового строя.

Аскетично лад своє ідеальне держава Платона, проте далеко не всі звертає увагу до слова Платона у тому, що дорослий чи дитина, вільний чи раб, чоловік або жінка, словом, все повністю громадяни мають безперервно співати себе очаровывающие песни.

Гра, спів, танці, естетичну насолоду — це, на думку Платона, реальне втілення божественних законів, отже все держава, з усіма його мирними звичаями і всіма його війнами, є лише нескінченне художнє самоствердження: «Треба жити, граючи», — каже Платон.

Мета жертвопринесень, пісень і танців — відбити і переможе ворогів в битвах. Тут навіть важко відрізнити, де божественний, непохитний і аскетичний закон, і тут пісні й вічна игра.

У утопії Платона як виражені уявлення філософа про ідеальному державному порядку, а й відбиті найважливіші риси дійсного, реального античного поліса — далекі від запланованого ідеалу. Сам того і не помічаючи і бажаючи, Платон оголює класове походження і класову тенденцію своєї утопії. Крізь ідеалізують обриси зображуваної Платоном гармонії ясно проступає протилежність вищих рабовласницьких класів та нижчих класів, різко відособлених друг від друга.

Недостатньо обгрунтоване у Платона споглядання ідей, що є професією стану філософів. Що споглядають, крім небесного зводу з його вічно правильними, механічно і геометрично розміряними рухами? Громадські відносини, які з законам геометрії чи астрономії, є відносинами кресляра для її кресленню. Якщо одна стан лише креслить, а інше є лише кресленням, це близько до того що, що зазвичай називається рабовласництвом. Отже, незалежно від своєї безпосереднього змісту, утопія Платона зрештою відбиває рабовласницьку основу епохи розкладання грецьких полисов.

Платон залишився остаточно вірний суворим і суворим ідеалам старої Греції, в спартанско-критском духе.

У ідеальній державі Платона як працівники нагадують рабів, а й члени двох вищих класів не знають повної та істинної свободи. Суб'єктом волі народів і вищої досконалості опиняється в Платона не окрема особистість і навіть окремий клас, лише усе суспільство, всю державу загалом. Це держава існує заради себе, для свого зовнішнього пишноти, стосовно громадянина, його призначення в тому, щоб сприяти красі його побудови у ролі службового члена. Усі зізнаються лише як загальні люди. Сам Платон зізнається наияснейшим чином. «Законодавець, — пояснює він, — піклується щодо тому, щоб зробити щасливим у місті особливо один який-небудь рід, а й намагається влаштувати щастя цілого міста, наводячи громадян, у згоду з переконанням і необхідністю… і саме поставляє його до місті таких людей, не пускаючи їх звертатися, куди хто не хоче, але володіючи нею стосовно связности города».

Заключение

.

Погляд Платона на держава й в ролі у ньому особистості має всі риси реакційної соціальної утопії. Кого могла врятувати у ті катастрофічні часи така утопія? Практично вона мала нульовий значення навіть за співчутті до намірам Платона із боку окремих державних та громадських деятелей.

Платон оголосили буржуазними істориками предтечею теорій соціалізму і комунізму, що заперечувалося радянської наукою. Те, що у Заході називали платоновским комунізмом, у СРСР називали комунізмом споживання, в на відміну від теорії наукового комунізму, тобто комунізму виробництва. Комунізм Платона — і історично, і політична не зізнавався радянськими істориками результатом дослідження, навпаки, така формула вважалася публіцистичним міфом новітнього антикоммунизма.

Але у утопії існує і позитивний риса. З рідкісним реалізмом Платон зрозумів властиву античного поліса зв’язок одиничного із, залежність особи ширшого цілого, обумовленість індивіда державою. Зрозумівши цей зв’язок, Платон перетворив її до норми задуманого їм проекту ідеального суспільно-політичного устройства.

Список використаної літератури 1. В. Ф. Асмус «Платон». М.: Думка, 1975 2. А. Ф. Лосев, А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Серія ЖЗЛ. М.: «Молода гвардія», 1993 3. Платон. Твори в 4-х томах. М.: Думка, 1964 4. Є. І. Камышев, М. Ю. Ненин, У. Ю. Ховес, М. До. Манькова та інших. «Політологія Демократія і міська влада». Методичне посібник — 2-ге видання: КГТУ, 1999 г.