Традиционное у сучасній господарської деятельнсти корінного оленеводческого населения

А. Б. Спеваковский.

ТРАДИЦІЙНЕ У СУЧАСНІЙ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДІЯЛЬНОСТІ КОРІННОГО ОЛЕНЕВОДЧЕСКОГО НАСЕЛЕНИЯ.

ПІВНОЧІ ДАЛЕКОГО СХОДУ.

У світлі зростання ролі громадських наук в розробці проблем розвиненого соціалізму особливу увагу етнографічної науки зараз спрямоване па вивчення сучасності і зокрема, на дослідження традицій в господарську діяльність, їх значення в розвитку сучасної економіки. Перед етнографами стають завдання збирання й заощадження інформації про традиційної виробничої культурі, обліку її особливостей, зокрема і у корінних народів Сибіру, з метою, як зазначав Ю. У. Бромлей, підвищення практичної ролі етнографії, посилення її конструктивних і управлінських функций.

Соціалістичні перетворення, розпочаті вже в роки радянської влади, і широкомасштабне освоєння просторів Сибіру, яку здійснювався з особливою інтенсивністю за останні десятиліття, надали значний вплив попри всі аспекти життя корінного населення на півночі. За підсумками закономірностей у суспільному розвиткові за доби соціалізму відбулася трансформація в матеріальну годі й духовній культурі эвенов, евенків, кoряков, чукчів та інших північних етносів, змінився їх побут. У значною мірою перетворення торкнулися і місцевих господарських занять для місцевих жителів. На зміну старому господарству з’явилися нові, чудові у соціальному плані, інші в якісно це соціалістичні форми господарювання, вплинули па стійкість економіки, назавжди освободившие аборигенів Півночі від сезонних голодувань які дозволили підвищувати продуктивності праці. Заходи з зміцненню організаційно-економічної бази колективних господарств і укрупнення колгоспів, чимало з яких перетворені на радгоспи, підвищили технічну оснащеністьтрадиційних промисловими дозволили розвивати нові галузі господарства — землеробство, тваринництво і др.

Проте, попри нововведення, багато традиційні особливості господарства й палаци культури, що у сукупності утворюють етнічні традиції, вироблювані цілеспрямованої діяльністю кожного етносу під час його історичного поступу, все-таки показують велику ступінь стійкості. У першу, чергу це можна зробити зарахувати до оленеводству, практикуемому у низці: областей Півночі, зокрема на сході Сибіру у аналізованої групи этносов.

Як один з головних обставин, які забезпечують збереження оленеводства як галузі господарства, виступає його пристосованість до екстремальним північним умовам. Воно, зазвичай, практикується у такому кліматичної зоні, де неможливо розведення великої рогатої худоби і землеробство. У цьому слід особливо відзначити невибагливість північного оленя, його спроможність цілий рік добувати корм суворого климате.

Заходи, які проводилися радянською владою в роки її існування, сприяли збереженню оленеводства, яке державної ваги, сприяючи цим^{розвитку} економіки народів Півночі. Впровадження у цю головну галузь господарства корінного населення методів випасу тварин, організації праці оленярів. досягнень ветеринарії й забезпечення її транспортними коштами підприємців і радіозв'язком корисно тим щонайменше характеризувати оленярство як заняття, у якому є ряд традиційних елементів. У традиційному крупностадном оленеводстве корякско-чукотского типу, запозичений у палеоазиатов; також эвенами у зв’язку з їх етнічними контактами на Чукотці, Камчатці і півночі Охотського узбережжя і визнаному зараз найбільш рентабельним господарським заняттям корінного населення, як й раніше, практикується цілорічний випас оленів відповідно до здавна вироблених річним циклом. Обслуговування тварин базується па використанні народних знань, а побут оленярів багато чому визначається самобутніми традициями.

Збереження традиційного пояснюється і тих, що виробниче кочування складає територіях, значно віддалених від центрів сучасної культури. Нерідко оленячі стада откочевывают від селищ на 300 км і навіть далі. Необхідність такої віддаленість зумовлена тим, що поруч із великими селищами, підприємствами і навіть місцями розробок з корисними копалинами, зазвичай, відсутня корм для оленів.

Виробничий досвід оленярів, накопичений багато століть, чудове знання природних умов тайгових тундреных районів мають непроминуще значення й у наші дні. Багато традиційні прийоми догляду тварин, вироблені корінним населенням північного сходу Сибіру та практикуються зараз, найефективніші і єдино прийнятні. Навряд чи доцільно повністю заміняти їх іншими. Припустимо лише привнесення у яких новацій, удосконалень та поліпшення їх окремих сторін.

У традиційних галузях господарства й у оленеводстве зокрема живе розвивається рідна мова аборигенів. До речі, термінологія, що з оленеводством, настільки багата, що її дуже важко висловити іншою языке.

У оленеводческом господарстві аналізованого регіону та у підпорядкованих йому сферах нині зайнято більшість представників аборигенних етносів. У табл. 1 показано розподіл корінного населення за професій з прикладу узятих вибірково найбільш типових оленярських селищ різних районів північного сходу Сибири.

Примітка. Дані таблиці, взяті з нехозяйственных книжок перелічених селищ, враховують лише доросле население.

Бытованию традицій сприяє також і то, що багато сімей корінних жителів північно-східних районів продовжують тримати особистих оленів. Відповідно до польовим матеріалам 1978— 1982 рр., чотири солениях Камчатка — Аянке, Слаутном, Манилах і Эссо — 173 сім'ї мають оленів, у кожному загалом але 14—15 голів. У моєму особистому користуванні эвенских, корякских і чукотських сімей, здавна займалися оленеводством, також є олені. Їх мають як оленярі, працюють у бригадах, а й що у селищах особи інших професій, і навіть пенсіонери. Олени переходять у спадок, дарують дитині при народженні, а нареченій як весільний подарунок. У то ж час городництво займається дуже незначне аборигенів. У сел. Эссо. наприклад, лише над чотирма эвенскими сім'ями закріплені присадибні ділянки, в Аянке — за трьома (дві эвенские сім'ї та одна чукотская) тощо. буд.

Отже, традиційне оленярство — щодо справи провідний і що практично нічим незамінний вид діяльності корінних жителів, який би свою продукцію як місцеве, і стороннє населення північного сходу та цим що вносить певний внесок у здійснення Продовольчої програми. Оленярство можна як своєрідну господарську основу, від якої великою мірою залежить збереження етнічного своєрідності аборигенів північного сходу Сибири.

Традиції зберігаються у виробничої діяльності, а й охоплюють майже всі царини життя корінних жителів, створюючи традиційний комплекс. Традиційне оленеводческое господарство безпосередньо і з тривалим існуванням самобутньої матеріальної культури. Під час виробничого кочевания з оленячими чередами евени, евенки, коряки і чукчі використовують оленів як верхової і нартенный транспорт, живуть у переносних каркасних житлах типу чумів, яранг, пристосованих до роду їх занять, носять, особливо взимку, національне вбрання і взуття, зшиту з оленячих шкур, оброблюваних колишніми способами, вживають традиційну їжу, використовують посуд, пристосованої цієї їжі і кочового побуту. Заняття оленеводством обумовлює специфіку побуту лише у час виробничого кочевания, але й в селищах, де живуть незайняті выпасом оленів члени їхніх родин оленярів. Оленеводческое господарство багато чому визначає характер духовного життя корінного населення (мистецтво, фольклор, і навіть вірування, культи та інших.), обумовлює побутування народного досвіду, морально-етичних і т. д.

Традиційне в оленеводстве не перешкоджає вдосконаленню цій важливій за умов Півночі галузі господарства, а є у ній, як органічна частина, сосуществующая з сучасними елементами. Порушення правильного співвідношення і сучасного може завдати шкоди. Зокрема, збільшення кількості оленів в чередах в умовах обмежених кормових ресурсів угідь, що у розпорядженні окремих оленярських радгоспів, який завжди відшкодовується через швидкого виснаження пасовищ. Тому облік особливостей господарства аборигенних етносів північного сходу Сибіру під час введення нововведень насамперед необхідний їх розвитку, що створює найоптимальніші можливість здійснення ленінської національної політики у сучасних условиях.

Зі сказаного вище випливає необхідність першочергового вивчення традицій у сфері господарську діяльність, розгляд якої, на думку F. Є. Маркова, є основою дослідження всіх інших етнографічних явлений.

.До найважливіших виробничих традицій корінного населення північного сходу Сибіру, які яскраво характеризують основу оленеводческого господарства, передусім належать традицією використання певних територій, вибору відповідність до народним досвідом та місцевими умовами маршрутів перекочівель, оленячих стад не більше колишніх районів, врахованих і закріплених за господарствами землевпорядженням; випасу оленів і тварин. Традиційне виховання покоління на кшталт шанування споконвічним видам занять також причетний безпосередньо до господарської деятельности.

Традиція ведення господарської діяльності протягом багато часу межах однієї території Польщі і відповідно хорошого її знання залежить переважно від розселення окремих етнічних груп. Так. нащадки представників ряду евенкійського і эвенских пологів. Охотського узбережжя, відзначені ще історичних документах XVTI в. досі живуть і випасають оленів у тих-таки районах гірської тайги, що її предки. Це стосується, наприклад, до эвенам басейнів річок Полювання, Кухтуя, Іпн і Вулики, причислявшим себе раніше до пологів Горбикаы, Годникан, Уяганкан, Килу (Килар) зв др.

Те ж саме сказати й про эвенах Камчатки, переселившихся туди разом з материка більш 150 років як розв’язано (колишні пологи Долган, Уяганкан, Деллянкан) і котрі займаються нині оленеводством західних відрогах Срединного хребта і лише частково північ від півострова. Аналогічна ситуація й у котрі займаються оленеводством коряков нинішніх Пенжинского, Олюторского і інших ра-йонів Коряцького автономного округу, і навіть для расселяющихся північніше чукчів. У цьому оленярі різних етносів мали раніше й мають тепер досить чітке уявлення про кочових територіях сусідніх родинних і іноетнічних груп, расселявшихся в суміжних районах. Порушення господарських територій у минулому нерідко зумовлювало міжетнічних сутичок. Особливо частими вони були між коряками і эвенами, коли їх у пошуках об'єкта полювання й до нових пасовищ для оленів вторгалися до місць, здавна належали представникам коряцького этноса.

У післяреволюційний період традиції розселення та проведення господарства на відповідних кожної локальної групі територіях дотрималися при землеустрій, проведеному початку 30-х рр. околицях Півночі. Через війну сучасні угіддя радгоспів і колгоспів у багатьох випадках збігаються зі старими територіями, яких тепер працюють нащадки кочевавших тут раніше оленярів. Оленярі 2-го ділянки радгоспу «Пенжинский» (Пенжинский район Коряцького автономного округу, сел. Слаутное), наприклад, багато десятиліть кочують по р. Импенвеем за одним маршруту. Дорогою їх прямування, зокрема р. Мухоморной, що у Импенвеем, досі можна побачити залишки давніх і пізніших стійбищ, де були яранги коряков. За традицією стада тих самих оленярів выпасаются у межах Пенжинского району, а й переходять інші адміністративні території — в Олюторский район, перетинаючи, його узбережжя моря. Знання споконвічних ділянок відбито й у топоніміці великих районів, переданої корінним оленеводческим населенням з покоління до покоління. Майже кожен оленяр може зобразити на папері карту тієї чи іншої району у всіх його подробицях, включаючи особливості рельєфу, із назвами сопок, озер, рік і ручьев.

Райони кочувань і маршрути, обирані оленеводами для випасу стад, свідчить про прекрасному знанні аборигенами природних умов і місцевості. Вибір маршрутів на виділених кожному за господарства при землеустрій територіях виробляється правліннями радгоспів і колгоспів що з бригадирами оленярських ланок, посаду яких призначаються, зазвичай, побачити дослідні та шановні люди. Наслідування за певним маршруту обумовлюється багатьма чинниками. Основним тут служить наявність кормів тваринам, відповідно до ніж для стад визначаються пасовища чотирьох категорій: зимові з незначним сніжним покровом, приховує мох, весняні, літні і осінні, що рясніють травою, якої харчуються олені. У евенків і эвенов узбережжя Охотського моря, и Камчатки, і навіть у коряков Пенжннского і Олюторского районів Коряцького автономного округу, як і колись, практикуються перекочівлі великим колу протяжністю один кінець до 200 км і більше. Навесні стада перегоняются вгору за течією річки на гірські райони плі в тундру, де досить кормів і від кровососущих комах, виснажливих оленів і що перешкоджають підвищенню їх живої ваги. Тут стада выпасаются протягом усього літа. На початку осені починається спрямування напрямку — до узбережжя моря, па зимові пасовища. У цьому відрізку шляху визначаються місцем потреби ділити на маточне череду та стадо самцов-производителей, і окремі маршрути обох стад, вибирається добре захищене від вітрів місце для отелення важенок, що у квітні. Перш поділ на стадо самці та маточне відбувалося навесні в спеціально влаштованих загонах з нарт. У цей час для відбиття використовуються корали з брезенту, огораживающие окремі ділянки місцевості. Раніше в коряков літочислення року починалося після отелення, що сьогодні ще залишається в традиціях старшого поколения.

У низов’ях річок неподалік узбережжя восени іноді ловлять лососевих, що є для оленярів підсобним занятием.

Евени Быстринекого району Камчатської області за час перекочівель по кругового маршруту роблять приблизно 40 стоянок, термін перебування у яких залежить від кормової майданчики пасовища і погодних умов. У час сильного снігопаду чи заметілі перекочівлі не проводяться. Зазвичай, оленярі затримуються на стоянках від 1—2 днів до тижня, рідко більше. У протягом цього часу олені пасуться у районі стійбища. Дорогою підвищення на маршруту евени і евенки зазвичай влаштовують систему традиційних підсобних споруд. комор, виділені на зберігання зимових видів транспорту, й деяких продуктів. У цих коморах зберігаються нарти, лижі, зимова одяг і взуття, сушене оленяче м’ясо, борошно, сіль тощо. Підсобні споруди встановлюються у дорозі оленячого стада з такою розрахунком, щоб під час проходження маршруту саме до початку зимових холодів Оленярі були забезпечені теплим одягом і коштами пересування. Зазвичай у дорозі стада ставляться чотири-п'ять таких комор. Аналогічна традиційна система господарських будівель зберігається також в які живуть з кінця півночі Камчатки і Чукотки чересполостно з эвенами і коряками чукчів, що, очевидно, є наслідком запозичення в гусоязычных мешканців региона.

На відміну від эвенов у оленеводов-коряков є і довгострокові літні базові стоянки, звані летниками, де живуть старі, займаються полюванням, риболовлею, ремонтом упряжі, нарт, і вони. Основне заняття жінок — гаптування одягу, спальних мішків, вироблення шкур. На летниках зберігаються також запаси продуктів і транспортні засоби, непотрібні в літній час. Як раніше, мешканці літників кочують мало. Тоді як жінок і старі залишаються на летниках, оленярі з чередами просуваються по запланованих маршрутам. Така між эвенами і коряками пояснюється традиціями крупностадного оленеводства коряков і чукчів, відзначався від оленеводства тунгусоязычных етносів, мобільніших через те, щодо революції вони однією з головних занять була полювання на м’ясного і хутрових звірів. Кількість оленів эвенов і евенків переважно були від, ніж в чукчів і коряков, і майже всі майно перевозилося при перекочівлях з допомогою в’ючних тварин.

Коряки періодично влаштовують летники і зимники однією й тому самому місці, що пов’язані з проходженням оленячими чередами певних маршрутів і наявністю кормів на пасовищних участках.

У эвенов проходження рік у рік але одному маршруту, крім установки у дорозі стада комор пов’язана заготівля на місцях стоянок палива, зазвичай кедрової стланика. Стланик рубають восени, аби він висох і він доречний під час використання через год.

Однак випадки по колу характерно задля всіх оленярських бригад, працюючих в певних для них районах. Багато, якщо дозволяє наявність кормів для оленів, пересуваються з чередами лише у сопках і долинах гірських річок, поза чіткої системи пересування до узбережжя і навпаки, і спускаються в низов’я річок. Відсутність кровососущих комах в віддалених від низовин місцях забезпечує прибавку у тварин за вазі.

У охотских евенків і эвенов, зокрема аркинских, практикується інша форма випасу оленів, яка збереглася й розвинулася за радянських часів, — випас тварин на обгороджених, огорожами (дарпйрами) ділянках. У дореволюційний час тунгусоязычные етноси Охотського узбережжя часто використовували рельєф для устрою обгороджених «пасовищ, аби зберегти стадо від втрат. Відповідно до З. До. Патканову, евенки, кочували вздовж Оймяконского тракту, робили в ущелинах завали, які перешкоджали догляду тварин межі відведеного ним ділянки. Нині застосування эвенами і особливо эвенками огорож, отгораживающих пастбищные ділянки, сході Сибіру широко практикується в Охотськім. Тугуро-Чумикапском та інших районах Хабаровського краю. Обгороджені ділянки для випасу дозволяють навіть за невеличкому числі пастухів стежити великим стадом, дають тваринам можливість щодо вільного пересування захищають їхню відмінність від нападу хижаків, особливо вовків, яких відлякує запах людини, медикаментів, існуючий на деревині изгороди.

Зазвичай, для обгороджених пасовищ вибираються частини долин гірських річок із гарними водопоями і багатої рослинністю, що потребує знання пасовищних територій, і навіть традиційних знання сезонних міграціях оленів у час року й у певному районі. Принаймні виснаження кормових ресурсів ділянки стадо переганяється в інший, заздалегідь підготовлений. Огорожі не знімаються, оскільки після природного поповнення кормів за рік ними знову приганяють стада. Евени і евенки влаштовують в загонах тіньові навіси, призначені для захисту тварин від сонця в спеку року. Раніше в тунгусов також існували такого роду споруди, збудовані влітку. Ці навіси мали вигляд получума і називалися калтака.

У відповідність до традиціями здійснюються також власне випас й відхід тварин на базових стоянках. З стадом оленярі чергують протягом доби, переміняючи одне одного почергово через кожні 8—12 годин. Залежно кількості оленів у стаді і часу діб з тваринами можуть бути один-два і більше чоловік. До обов’язків чергових входить постійний нагляд за стадом під час пасіння і за перегоні на місце випасу і розшукування оленів у разі, якщо дещо тварин відіб'ються від стада, охорона їх, особливо молодняку, від хижаків, тощо. п. За отбившимися тваринами влітку йдуть пішки, а взимку на лижах чи на нартах. Пастухи, довгий час працюючі в чередах, спостережливі і добре знають особливості тварин, що дозволяє швидко відібрати у стаді верхових чи запряжних оленів чи помітити відсутність навіть невеликого їх числа.

Цілодобове обслуговування оленячого стада підпорядковується традиційним правилам, головний із яких — суворе вікове розподіл праці. Відповідно до цього поділу, час чергування ділиться на дві зміни — денну і нічну. У эвенов Охотського узбережжя і Камчатки денна зміна називається кусчи, т. е. «денна депасовище», а пастух, пасущий оленів днем називається кусчилэн. У коряков випас днем іменується коян-так — «денний чергування». Похідна від прийняття цього слова коян-талг «ын, т. е. «денний пастух». Денні пастухи зазвичай літні оленярі. Молодь традиційно перебуває зі стадом вночі. Таке чергування називається у эвенов зёвчац чи зёвчач Нічний пастух іменується хвчй.щъ. Коряки називають нічне чергування з табуном йыюк, юлен чи канъюлен. Відповідно нічний пастух іменується йыюлг «ып. Розподіл на зміни викликано труднощами роботи. Для оленярів старшого покоління денний чергування менш утомливо. Люди похилого віку часто пасуть оленів вдвох чи втрьох. Це полегшує спостереження стадом. Перш у коряков люди старше 40 років вже вважалися літніми і менше молодежи.20 Молоді пастухи, витривалішими були і традиційно сильні фізично, обслуговують стадо самотужки. Удвох вони працюють у тому випадку, якщо з них, більш обізнаний і досвідчений, навчає другого.

Спорядження чергового пастуха багато в чому відповідає традиційному. Вона полягає зазвичай з вогнепальної зброї, пояса, якого прикріплюється ніж у піхвах. — обов'язкова приналежність кожного оленяра, іноді з. кресала, кременю і стружок трута (переважно що в осіб похилого віку), які у разі намокания сірників, чайника, гуртки, невеликої кількості чаю тапродовольства (зі значним віддаленні базової стоянки), нерідко і з дерев’яного посоху. Дерев’яний посох, має навершя, використовується оленеводами як опора при ходьбі, їм поганяють оленів, захищаються у разі несподіваної нападу вовка чи росомахи. Кожен пастуха неодмінно є й аркан завдовжки близько 15 м, сплетений із шкіри лахтака. Взимку спорядження доповнюється традиційної зимової одягом., і взуттям, які шиються з шкур оленя і навіть лыжами-ракетками ступательного типу (у коряков) чи підбитих (у эвенов).

Традиційні також щоденний огляд оленів, лікування копит, кастрація (навесні), отпиливание верхніх гілок рогів самцям перед гоном (наприкінці лета—начале осені), аби де вони пошкодили одне одного у шлюбний період, і обслуговування новонароджених телят наприкінці квітня, після отелення важенок. У традиційному оленеводстве евенків і эвенов під час отелення сім'ї оленярів — родичів об'єднувалися задля об'єднаного догляду за важенками і телятами. Нині в бригади у період посилаються помощники.

Забой оленів на м’ясо, що є основний повсякденної їжею оленярів, і навіть тварин, поранених хижаками чи хворих, виготовляють базових стоянках. У эвенов згідно з традицією тварина забивають ножем, яким, коли оленя повалять на правий бік, прорізають спочатку серцевий м’яз, та був колють в мозок, що викликає миттєву смерть. Поразка оленя у серці та мозок — основний спосіб забою. Інші способи, особливо забій вогнепальною, т. е. промисловим, зброєю, традиційно вважаються неприйнятними. Ще давні часи евени і евенки вважали, що використання для забою цибулі чи рушниці може дати неудачу.

Розбирання оленячій туші виробляється також традиційним способом за короткий термін. Як гармати білування використовується лише ніж. Евени досі вважають, жодна крапля крові разделываемой туші має впасти на грішну землю, оскільки це може спричинити відтворення свійських тварин. Тому під тушу завжди підкладають гілки, мох чи брезент. Після цього розпочинають зняттю шкіри, яка відокремлюється від жировій прошарку і м’язів з допомогою кулака, енергійно який вводимо під шкіру. Потім розкривається черевна порожнину, з неї послідовно беруться шлунок, кишечник, серце, легкі з дихальним горлом, печінку, нирки й т. буд., після чого розпочинають роз'єднанню суглобів, хребців, відділенню ребер і срезанию шматків м’яса. У цьому кістки будь-коли рубають і подрібнюють, а роги та ратиці в жодному разі розкидаються безладно дома розбирання або близько стійбища. У цих правил лежать древні уявлення, що душа забитого оленя може «образитися» за погане ставлення до тварині, яке відродиться й інші. Вони укладено і раціональний момент: олені, підходячи близько до стоянці, можуть поранити кінцівки лежать землі рогами. Тому роги та ратиці або акуратно укладаються у одному місці ми, або зміцнюються в розвилках стовбурів чи гілках деревьев.

Під час розбирання оленячій туші багато традиційно їдять відразу в сиром вигляді. Сирими вживають для харчування печінка та нирки, нарізавши їх дрібними шматками, подрібнені до консистенції каші легкі, очі, хрящі носовій порожнини, головний і мозок, сухожилля ніг. Пояснюється це тим, що названі частини туші оббілованого оленя, особливо нутрощі, вважаються корисними в людини і навіть излечивающими деякі хвороби. Наприклад, на думку оленярів, тепла оленяча кров допомагає уражених хворобою легких.

Традиції колективізму, взаємодопомоги сильні до цих пір і мають глибоке коріння. У минулому кочова група складалася з кількох сімей і за звичаєм шанування старшим містила з онкозахворюваннями та немічних старих своєму утриманні. Нині ця взаємодопомога проявляється в тому, що родичі чи сусіди усиновляють дітей загиблих, морально і матеріально підтримують престарілих, випасають в колгоспних і чередах особистих оленів пенсионеров.

Оленеводческая бригада комплектується зазвичай з двох-трьох сімей, нерідко пов’язаних відносинами кревності. Кількісний склад бригади майже ідентичний кочовий группепрошлого; об'єднувала переважно представників одного роду. У таких бригадах іноді живуть родственники-пенсионеры, не приймаючі безпосереднього участі в трудовий діяльності. У середньому у оленярських бригадах при отарі і 1000—1500 голів зайнято приблизно п’ять-вісім людина. У тому числі три-п'ять працюють пастухами, дві-три чумработницы, зазвичай, дружини оленярів, котрі увійшли до штатних розкладах як допоміжне персонал, обслуговуючий членів бригади. Перевага родинних бригад у тому, що мені глибші й повніше відбувається обмін досвідом, а присутність дружин оленярів забезпечує необхідні зручності. На посаду бригадира призначають: авторитетного, досвідченого і вартого поваги людини, зазвичай з числа осіб старшого покоління. Його розпорядженням йдуть і в повсякденному побуті. Особливе становище бригадира в оленярських бригадах в тому, що він не пасе стадо вночі. Це, як зазначалось, продиктоване турботою людей старшого покоління, прагненням полегшити їх Зазвичай, саме бригадир чи хтось із старшого покоління забиває тварин, м’ясо їх призначена членам бригади, і може зробити будь-який пастух, оскільки вибою навчають з дитинства. Після забою, вважається відповідальним і важлива справа, бригадир йде. Розбирають тушу жінки чи молодежь.

У Охотськім районі Хабаровського краю, в Быстринском районі Камчатської області й F інших містах, де переважна більшість що працюють у. колгоспах і радгоспах становлять евени, оленеводческие бригади, зазвичай, є однонациональные об'єднання. Оленярі у складі осіб інших національностей зустрічаються тут рідко. Представники стороннього населення працюють у оленячих чередах переважно зоотехниками, ветеринарами.

На півночі Камчатки, в Пенжинском і Олюторском районах Коряцького автономного округу, де тунгусоязычное населенеи під час своєї відчуття історії і міграцій на північний схід Сибіру прийшов у контакти з палеоазиатами — чукчами коряками, нині зустрічаються оленеводческие бригади змішаного складу — эвенско-корякские, эвенско-чукотские, корякско-чукотските, рідше корякско-эвенксочукотские. Бригади змішаного національного складу — явище, властиве вже послереволюционному періоду. Та й у наші дні простежується прагнення працювати у бригаді з представниками лише свого етносу, що, зокрема, бажанням розмовляти рідну мову. Характерно, що евени, працюють у одних бригадах з коряками і чукчами і що у адміністративних районах і округах з переважною переважанням останніх (наприклад, в Анадырском районі), вони втратили елементів своєї культури. На стоянках ставлять традиційні эвенские житла, використовують верхової оленный транспорт, користуються поруч із запозиченими від палеоазиатов предметами матеріальної культури эвенов тощо. д.

До цього часу у коряков і чукчів збереглися традиційні оленеводческие свята, відбивають основні етапи річного циклу виробничої діяльності. До до їх числа ставляться весняний «свято рогів» (килвэй), що відзначається після отелення важенок і скидання ними рогів, і осінній свято «перегін оленів» (коянайтатгыйнын). проведений після вибраковки і забою слабких тварин перед перекочевками на зимові пастбища.

До найважливіших, що з господарської діяльністю оленярів ставляться традиції виховання покоління, мають велике значення у справі підтримання оленеводческого господарства належним чином, задля забезпечення спадкоємності і стабільності передачі навичок його ведення. Тоді як похилого віку воліють жити у відповідність до традиціями, це стосується праці чи побуту, молоді евени, коряки і чукчі дедалі більше відступають від традиційних і часто прагнуть працювати над чередах, а селищах. Ця ж тенденція спостерігається молоді люди 18—20 років і особливо в дівчат і молодих жінок чумработниц оленярських бригад. Зайнятість у оленеводстве чоловіків і жінок різного віку з корінного населення деяких узятих вибірково господарствах Камчатської області відбито у табл. 2. Відтік молоді з традиційного господарства за ряді районів Півночі, зокрема досліджуваних, створює проблему кадров.

Попри те що що в багатьох селищах за наявності в інтернатах кабінетів профорієнтації долучення до оленеводческим професій ввозяться відповідність до комплексним планом трудового навчання і виховання, великій ролі підготовкою молоді на роботу в оленеводческом господарстві грає у особі старшого поколения.

Навчання навичок виробничої діяльності є які і починається вже в ранньому дитинстві. Зазвичай, оленярі аналізованого регіону влітку забирають своїх дітей із дитсадків і інтернатів, де вони живуть державною забезпеченні, в бригади. Усі літо діти разом із батьками проводять у оленячих чередах, беруть участь у перекочівлях і спостерігають за работой.

Найперші інформацію про професії оленяра і специфіці оленеводческого господарства діти одержують і з розповідей представників старшого покоління, і навіть користуючись іграшками, що роблять їм батьки або близькі. У эвенов і евенків іграшки, завдання яких прилучити дитину до традиційному господарству, — це фігурки оленів, коней, собак, одержані із роги гірського барана або з дерева, іграшкові аркани тощо. п. Іграшки у разі стають хіба що символами, розмовляючими про майбутнє господарську діяльність. Звичай дарування таких іграшок відомий в більшості народів мира.

Важливе значення у справі пробудження в дітей віком шкільного і дошкільного віку інтересу до професії оленяра мають традиційні гри, багато в чому копіюють господарську діяльність дорослих і формують виробничі навички в дітей віком. У іграх знаходить відбиток та побут корінного населення, вони виховують любов до природи, зміцнюють здоров’я, сприяють виробленні спритності, витривалості, твердості та наполегливості як якостей, особливо необхідних під час занять оленеводством.

У багатьох ігор діти оленярів використовують аркан — необхідний предмет в спорядженні кожного пастуха, яким він зазвичай дуже дорожить. Аркан, вже користувалися чи новий, вручається хлопчику батьком чи старшим братом. Сенс більшості ігор із використанням аркана — оволодіння технікою його набрасывания на роги оленя із єдиною метою вилову тваринного, вироблення реакції я координації рухів. Для тренувань, використовуються гілки модрини чи справжні роги оленя, які діти тримають над головою, зображуючи тварин. Один або двоє «пастуха» ловите їх арканами, аби потім запрягти в нарти. У эвенов така гра називається оропэвидакун йди. мавутлактак, у коряков — коячетык. У інший эвенской грі з оленячими рогами (гаун «акачак) аркан накидають на роги, які єдиний з граючих тягне у себе на ремені. До вправ з арканом ставляться такі ігри, як монэкан чи муколовын у эвенов і вопханеьоченам у коряков. У эвенской грі до довгому тичині прикріплюється ремінь з невеликим бруском дерева на кінці. Потім жердина починають крутити. Завдання граючих, що стоять навколо, — накинути аркан на обертався шматок дерева. Переможцем вважається той, хто це зробить першим. Коряцький варіант гри полягає в тому, що замість шматка дерева до мотузці прикріплюються оленячі роги. Нерідко у таких іграх дітьми створюється ситуація, типова для оленеводческой практики, — те що частини оленів з стада. І тут «оленярі» шукають загублених «тварин», т. е. спрятавшихся детей.

Крім вправ з арканом багато уваги вчених хлопчиків приділяється бігу наввипередки, їзді на оленях, стрибків в довжину і в висоту, боротьбі, гру шкіряний м’яч, набитий оленячим волоссям, поширена у коряков, тощо. п. Дівчатка грають у такі ігри, як постановка чума, розкладання різнобарвних камінців в певної послідовності, що означає підготовку караванів оленів до перекочевке, тощо. д.

Поступово від ігор з рогами та інші предметами хлопчики переходять до тренувань по набрасыванию арканів на живі об'єкти — телят оленя — близько базових стоянок, куди приганяють стадо на відпочинок ополудні. Поруч із іграми і різними вправами є і посильну прилучення И праці дітей оленярів. Хлопчики 8—10 років, наприклад, беруть участь на тимчасових стоянках разом палива для осередків, дівчинки навчаються шити промислову одяг і розділяти туші забитих Тюленів. Приблизно з 9—10 років хлопчики під час літніх канікул починають йти зі дорослими на випас оленячих стад, де молодь ближче дізнається повадки тварин і звинувачують навчається мистецтву оленевода.

У результаті можна назвати, що чимало традиції у сфері господарську діяльність корінного населення північно-східних іонів Сибіру тривають в наші дні. Поруч із новим господарські традиції утворюють органічне єдність — основу життєдіяльності аборигенів Сибири.