Осипов Володимир Миколайович

ОСИПОВ ВОЛОДИМИР МИКОЛАЙОВИЧ Передседатель Союзу «Християнське відродження », член Правління Партії Возрождения.

Говорити про Осипове як і справу партійному діячі, сьогодні коректно. Партія її зовсім маленька мало кому відома, а він партійними питаннями та політичними чварами займається мало. Але багата на події життя Осипова, яка ввібрала у собі все перипетії становлення нової політики, Демшевського не дозволяє пройти повз такого явища в багатопартійному світі є як Володимире Миколайовичу Осипов.

Народжений 9 серпня 1938 року у м. Сланці Ленінградській області за, Осипов рано почав своє «антирадянську «діяльність. Він мав що й 20-ти, що його, тодішнього студента істфаку МДУ захопила хвиля політичних пристрастей. У 1957 року на факультеті зчинився галас у зв’язку з викриттям там групи Краснопевцева. Група була підпільна як і було у роки, почасти соціалістична. Займалися вони вивченням югославської моделі соціалізму, закликали «демократизувати суспільство », слово це тоді було незвичним і дуже сміливим. Зробити хлопцям крім поширення листівок щось вдалося, викриття було шумним, а процес з них — закритим. Чотирьом учасникам гуртка дали «десятку », студенти вираховували донощика у своїх лавах. У Володия Осипова енергія також била вінця, обстановка тому сприяла: ще вщухли обговорення Двадцятого з'їзду КПРС»), і подій у Угорщини.

29 червня 1958 року у Москві відкрили пам’ятник поетові Володимиру Маяковському. Церемонію відкриття виступали офіційні й неофіційні поети. Це правда сподобалося, що зустрічі митців площею стали щоденними. Читання віршів супроводжувалося дискусіями. вересня 1960 року «чисте мистецтво «стало перемежовуватися виступами з ясновыраженным громадським звучанням. Серед перших поэтов6 котрі відвідують Маяковку, був двадцятирічний Володимир Осипов.

Публицист-искусствовед Ігор Дудинский згадує цей період: «На межі 50-х і 60-х московська ідея вихлюпується із підпілля на площа. Є нове покоління невизнаних геніїв, котрі хочуть миритися із повною відсутністю можливості публічно самовиражатися. Площа Маяковського стає котра першою радянської історії гайд-парком. То справді був високий поетичний бенкет нескінченна празднично-пьянящая дискусія щодо переустрою общества…

Розходилися з Маяковки далеко запівніч, великому порушенні, но6 звісно, за домівках… На теренах салону Олени Стройової підпіллі захоплено переймалося романтикою повстання. Саме в Стройової хвацько гуляв високий і той святий, декадентський і істеричний дух революції. Ідеалом затверджувалася загибель за ідею, кумирами — мученики боротьби з «червоними партизанами ». Микола II, Унгерн, Каппель, Корнілов мирно вживалися зі Савинковым, анархістами і декабристами. Невипадково саме з салону Олени Стройової вийшло перше покоління московських диссидентов-максималистов, саме там сформувався той трагически-жертвенный тип революціонера 60-х, який, ясна річ, нічого спільного немає з що розплодилися нині у всьому світу расчетливо-склочными т.зв. «учасниками радянського демдвижения » .

Восени 1960 р. влади переходять від поблажливого схвалення сходок до протидії їм. Дружинники починають затримувати читців, студентів, які беруть участь у зустрічах. Восени 1961 р., перед XXII з'їздом зборів розігнали окончательно.

Осипов був у перших лавах. Він однією з перших став приходити на Маяковку, однією з перших у 1960;го року він почав випускати самвидавний журнал — «Бумеранг «(журнал став другим самвидавськими виданням після почав виходити роком раніше «Синтаксису «А.Гинзбурга). І з перших він відчув у собі молоток репресій. У 1959 року і його виключили з університету. Влітку 1961 року опинився серед перших заарештованих активістів Маяковки, обвинувачених по ст. 70 у створенні радикальної організації з підготовки замаху на Хрущова і поза «антирадянську проапганду ». Осипов йшов статті з Едуардом Кузнєцовим (згодом який став активістом єврейського руху протягом виїзд до Ізраїль), поетом Іллею Бокштейном, Анатолієм Івановим і зрештою отримав 7 лет.

Малоймовірно, що у роки Осипов мав якусь послідовну ідеологію. Найімовірніше, ідеї його тоді були складено з уривків соціалізму «із людським обличчям «і молодшої демократизму, а всього було енергії і почуття свободы.

Усе змінилося після мордовського табору, де він перебував все сім років — з 1961 по 1968 рік. З табору він виходить переконаним російським націоналістом, які прийшли висновку, що «порятунок російської нації важливіше цивільних прав » .

Спільне перебування на таборі дисидентів різноманітного штибу чимало сприяло взаємному знайомству і обміну ідеями, а вони часто й подальшого співробітництва. Саме такою чином, наприклад, дізналися друг про одному представники московського й українського рухів, вони виявилися несподівано багато в чому внутрішньо близкими.

Так само шляхом до московських дисидентські кола проникла ідея російського патріотизму. Джерелом поширення її виявився пітерський ВСХСОН — Всесоюзний Социал-Христианский Союз Звільнення Народу. Побудований за класичною схемою підпільного культурно-просвітнього гуртка, ВСХСОН відрізнявся від більшості такі групи по-перше масовістю (за кілька сотень учасників), а головне — розмаїттям думки. Якщо переважно у таких гуртках не йшли далі тлумачень марксизму, то ВСХСОНовцы захопилися російської релігійної філософією кінця ХІХ століття, читали Бердяєва і С. Булгакова, і навіть слов’янофілів — Хом’якова і Киреевского.

Табірна зона, у якій опинилися лідери цієї організації у 1967 року, виявилася тим грунтом, де ідеї нового слов’янофільства дали паросток і увійшли до коло ідей московського руху. Після табори відпочинку та знайомства з ВСХСОНовцами інтерес до слов’янофільству починають виявляти Ю. Галансков, А. Иванов-Скуратов, в тому числі Володимир Осипов, який окреслив діяльність ВСХОН в нарисі «Бердяєвський гурток у Ленінграді «, опублікованій у 5 числі журналу «Віче «(25мая 1972 г.).

Із різних причин російська ідея стала домінуючої у русі, цю пам’ятку посіла правозахисна ідея. Але російська національна думку що тепер час заявляла себе, спочатку зливаючись з правозахисним рухом, та був відокремивши на окремий движение.

До 1971 року цей напрям дозріло настільки, що виникла потреба організаційного оформлення. І тоді В. Осипов засновує своє друге журнал, освітлює проблеми російської національної життя, культури, релігії, охорони пам’яток російської відчуття історії і охорони середовища обитания.

У 1971 року вийшов перше число машинописного журналу «Віче », редакція якого визначила свої завдання так: " …Повернутися обличчям до батьківщини., возродть і зберегти національну культуру, моральний і розумовий капітал предків. Продовжити дороговказну лінію слов’янофілів і Достоєвського ". «Ми приступаємо… до видання РОСІЙСЬКОГО ПАТРІОТИЧНОГО ЖУРНАЛУ, — заявляла редакція, — Волею обставин журнал «Віче «був першим у СРСР періодичним органом національного напрями. Завтра, можливо, прийдуть талановитіші і більше енергійні і ми із задоволенням передамо естафету. Зараз ми приймаємо він всю відповідальність бути рупором національних сподівань російського народу. «.

Про необхідність і злободенності російського національного руху редакція говорила так:

" Будь-яка нація, не знищена біологічно, рано чи пізно виявляє прагнення жити природною, тобто національної життям. Звернення сучасного російського суспільства до вітчизняних витоків і традиціям замаячіло з середини 1960;х років. Воно народилося з бажанням духовного очищення і збагачення, і навіть як наслідок підвищення культурного рівня… Є й друга причина звернення до національної ідеології: перед насування із боку комуністичного Китаю, безперервної ворожнечі космополітичного капіталу російське суспільство гребує виявитися ідеологічно немічним. «.

Про цілях журналу говорилося:

" Якщо уподібнити культурне середовище сучасного суспільства пересыщенному розчину думок, напрямів, симпатій і антипатій, ми хотіли б, щоб ідеї «Віче «зіграли роль кинутого у розчин кристала, який, притягаючи родинні частки, був би центром зростання деякого людські спільноти, однаково вирішили собі питання, що добре І що погано з нашого культурі. Самосознающее ядро нації зможе уберегти народ і особливо молодь від космополітичного розкладання. Підкреслимо, що різноманіття культурних симпатій відповідає різноманіттю політичних поглядів, бо останні нестійкі у часі, охоплюють лише сьогодення та великою мірою залежить від географічної долі індивідуума… Ми ще хочемо, щоб дзвін «Віче «видавав тон, який откликнульсь б струни національної самосвідомості; звіряючись із цим тоном, будь-який міг би визначити своє ставлення до ідей буття людини у світі є як буття національного, будь-який міг би зрозуміти, що він свідомо сповідувана націоналізм єдина сила [виділено автором статті], здатна вирвати людей зі стану морального одряхления, апатії, аморфності і антиэстетичности безнаціонального буття, його меншовартості, і недостойності. «Віче «хоче допомогти розгледіти в усьому великому і знаменному що не би там не було сенсі витоки національного ставлення до світу, навіть, що вони виступають на масці. Ми хотів би викривати фальш і безпідставність самовпевнених захисників безнаціонального. «Віче «немає готових рецептів до досягнення всіх таких цілей, і лінію свого становлення знаходить, дослухаючись до голосу російського буття. Це не легко зробити крізь шум всіх вітрів сучасності. Але ми абсолютно переконані найбільший винуватець успіху у справі. Не віримо, ніби саме час, а чи не люди направляють протягом народного духу в заболочену місцевість і що вже неможливо розчистити йому русло. «.

Володимире Миколайовичу Осипов глибоко віруюча людина. православної церкви він відводить на вирішальній ролі у відновленні Росії. У статті про Олексія Хомякове від підкреслює, що " … саме Церква створила єдність російської землі. Єдиний російський народ та її Церква — хранитель Православ’я, вчення зовсім на місцевого, а всесвітнього. Православ’я не є порятунок людини, а є порятунок людства " .

Серед авторів журналу були люди і менше толерантні. так подільник Володимира Миколайовича Анатолій Іванов, що друкувався під псевдонімом Скуратов, привніс у журнал юдофобство і сталінізм, Антонов стверджував ідеї націонал-більшовизму. Проте прояви націоналізму у журналі висловлювали не політичну ідеологію, але тільки певне ставлення до російської історії, культурі, до православию.

1 березня Осипов від імені редакції робить заяву, що «Віче «є легальним, безцензурним журналом6 в тематику якого входять політичні проблеми, а применшення достоїнств інших націй перестав бути метою. У другому номері «Віча », датованому 19 травня 1971 року, Осипов повторно спростовує визначення журналу як «вкрай шовіністичного » .

Осипову він був притаманний плюралізм, у разі проти іншими лідерами патріотичного руху. Вона ніколи ні антисемітом. «Якщо серед носіїв ворожих нам поглядів зустрічаються євреї, то предметом осуду залишаються ідеї, але й у жодному разі не національна приналежність їх виразників… Що ж до «антисемітизму «у російському національному русі, то, наскільки ми знаємо, ці обвинувачення виставляються проти будь-якого національно-культурного руху на кожній країні за наявності єврейської діаспори ». Осипов помічає, що належить до католиків як до брати у Христі. Але було, можливо, найголовнішим тоді, це позитивне ставлення до «демократичному руху », у якому Володимире Миколайовичу пам’ятав своїх друзів ще у на площі Маяковського. «» Віче «і «демократи «спільно втілюють слов’янофільські принципи внутрішньої політики — національної та ліберальної. «.

7 червня Володимире Миколайовичу написав лист популярної тоді американської комуністці Анджелі Девіс, якою просив її звернутися щодо радянському уряду з клопотанням про звільнення ленінградського сходознавця Ігоря Огурцова, відомого дисидента Володимира Буковського і генерала Григоренка. До них Володимире Миколайовичу ставився з великою повагою. 7 січня о нарисі «Боягуз не грає у хокей «він писав: «Нас надихає мужність Григоренко, Огурцова, Буковського. Мужність справжніх чоловіків. Боягуз не за правду. «(Оригінальна поєднання переконаного комуніста, християнського російського патріота і правозахисника). Осипов був переконаний, що «всім мусить бути дана свобода думок. Віруючі і атеїсти, націоналісти і демократи, сіоністи і антисеміти, консерватори і комуністи — усі мають миеть право висловити власну думку » .

Такий стан робило особистість Осипова вдалою задля встановлення контактів, і перетинів поміж патріотичним і демократичним рухами. Тоді «демократи «-правозахисники прагнули до зближення з усіма іншими рухами як до одної з головних своєї мети. Їх ідеологія захисту правами людини вимагала терпимості й шанування свободі висловлювання всіх поглядів. Початок існування «Віче «посідає криза в правозахисний рух, як у 1972;74 років під тиском репресій закриваються друкарські видання, перестають діяти групи і комітети. Але потім рух відчуває новий різкому зростанню, і намагається увібрати у собі найбільш продемократически налаштованих учасників всіх рухів: національних інтересів та релігійних. Так, постать Анатолія Щаранського стала тоді символом зближення між демократичним і єврейським національним рухом. Можливість той самий ролі для Володимира Осипова стосовно російському національному руху вже прозирала в перспективе.

Та чи то злі підступи КДБ свідомо зірвали таку можливість, чи самі патріоти не захотіли зійти до зближення Росії з правозахисниками, але справитися з цим роль Осипову не дали.

Легкої життя Володимире Миколайовичу не очікував. Уже початковому етапі знають випуски часопису, у третій числі від 19 вересня він друкує звернення «до російської патріотам », закликаючи їх відновити випуск «Віча «у разі арешту. повторюючи, що часопис слід за позиціях, лояльних радянському державному та громадському строю, він висловлює сподівання, що «серед радянського керівництва є чесні особи, яким небайдужа Росія «і «які наприкінці кінців зрозуміють, що таке честь Конституції та престиж Батьківщини » .

1 листопада 1971 року міліціонери, оточивши постіль полупарализованной тещі Осипова, стали загрожувати Аделі Осиповій (у дівоцтві - Найденович) та її чоловікові арештом за випуск самвидавного журналу. Потрясіння виявилося занадто сильним — в Аделі Осиповій стався повторний інсульт, і її померла. На початку 1972 року працівники 24 відділу міліції м. Москви неодноразово вторгалися до квартири дружини Володимира Миколайовича, викликали її до міліції, погрожуючи арештом «за дармоїдство ». Адель Осипова мусила все навіть написати лист протесту голові КДБ СРСР Ю.Андропову. Через чотири дні по тому, як цей лист було відправлено, 14 січня дружина Осипова було ув’язнено у квартирі, а 23 травня заарештовують надворі і самої Осипова і, конфіскувавши все які були за нього наукові і літературні матеріали, отпускают.

Ще важким для Осипова було що зростає нерозуміння останнім і тих, котра також був причетний до випуску «Віча ». Його не було підтримують автори, члени редколегії. Начялись дискусії, вони вихлюпнулися шпальти журналу, в самвидаві стали поширюватися відкриті листи і заяви, які обвинувачували Осипова в слабохарактерности та нерозбірливості у підборі матеріалів. Престиж журналу, колишнього об'єднавчим центром російського націоналізму, в 1971;1972 роках почала знижуватися. У дев’ятому номері з’явилася заява Осипова у тому, що припиняє випуск «Віча ». Але й десятий номер 1974 року був випущений не погодилася з цим рішенням редакцією, номер вийшов вже без Осипова, у ньому явно помітним ухил убік жорсткого націоналізму. Розпрощавшись з «Вічем », Осипов почав було випуск нового християнського журналу «Земля », а й у час підготовки другого номери, 28 грудня 1974 року його заарештований і одержав її невдовзі 8 років таборів суворого режиму, попри протести И. Шафаревича, відомих правозахисників Валентина Турчина, Юрія Орлова, Сергія Ковалева, Татьяны Великановой, Тетяни Ходорович і активістів єврейського руху Михайла Агурского й Олександра Воронеля.

Андрій Сахаров, заявивши, що не поділяє поглядів Осипова (що цілком природно), закликав усіх, кому дороги принципи свободи, виступити на його защиту.

Після арешту Осипова патріоти і залишилися осторонь від правозахисного руху, більше, у другій половині 1970;х років ці дві напрями різко розходяться. Такий стан справ проіснувало до часів перебудови, яку патріоти і демократи зустріли, сидячи у різних таборах.

Другий арешт надовго вибиває Володимира Миколайовича з політичного життя. До 1985 року перебуває спочатку у таборі, та був під гласним адміністративним наглядом у місті Тарусі Калузької області, де працюють заводу художніх промислів. Але з початком перебудови знову до гри, що тепер ведеться, щоправда, за новими правилами.

Колись він мріяв, як у зміну їй прийдуть «талановитіші і більше енергійні «, яким він зможе передати естафету національного руху. Тепер невідомо як з більш талановитих, але уже більше енергійних лідерів вистачає. Щоправда, не доводиться частину життя здійснювати таборах, зате можуть голосно знущатися з своїми противниками і конкурентами і змагатиметься у страхітливому образі. У цьому вся расталкивающемся клубку, що сьогодні представляє з себе патріотичне рух, старі дисиденти якось загубилися, що, втім, вони часто й серед демократів. Так А. Иванов-Скуратов не вступає до жодної фронти і головою партії, ім'я його замало хто знає. В. Осипов намагається вносити свій внесок у організацію нових груп, і спілок, але його організації далеко не всі знает.

Ще 23 липня 1988 року Осипов утворив ініціативну групу «За духовне і біологічне порятунок народу », та був, 17 грудня 1988 года разом із Євгеном Пашниным — і Христианско-Патриотический Союз, головою якого він став. Як вона та більшості організацій нової доби, цьому союзу була визначена недовга доля. Вже за року, після створення (3 липня 1989 р.) його потряс розкол грунті особистих стосунків. Тоді, як він в закордонної поезке, Осипова усунули від керівництва «за просионистскую діяльність ». Головою став Е. Пашнин, а більшість засновників, зокрема і саме Осипов, утворюють на II з'їзді ХПС 27−28 січня 1990 року Союз «Християнське Відродження », теоретичної основою якого є теорія «народної монархії «Івана Солоневича, а метою є скликання Земського Собору для обрання Государя. Осипов стає головою нового Союзу і відроджує свій журнал «Земля «як орган ХПС, а після виходу в СХВ засновує газету «Земщина «(редактором якої є колишній політв'язень В’ячеслав Дьомін, заарештований 1984 року за спробу створення Соціал-демократичної робітничою партією). Щоправда, на відміну «Землі «, і більше від «Віча », «Земщина «- то це вже далеко ще не збори теоретичних статей, і саме Осипов виступає у ній рідко. Газета є аркуш із документами і дрібними нотатками, спрямованими проти иудо-масонского змови, виходить під гаслом: «Демократія у пеклі, але в небі Царство » .

7−9 вересня 1990 року Союз «Християнське відродження «ввійшов у Загальнонаціональне Російський комітет, і Осипов почав її председателем.

Наступним великою подією, що з ім'ям Володимира Осипова, стало Всеросійські нараду православно-патриотических сил, минуле 23 вересня 1990 року з ініціативи СХВ і дуже освещавшееся у пресі. Зацікавлення цієї події пояснимо тим, що метою нього був скликання постійного Предсоборного наради з підготовки Всеросійського Земського Собору на зразок 1613 року, у якому має відбутися обрання нового царя.

Осипов він був монархістом, причому прибічником династії Романових, якої російський народ заприсягся бути вірним до Страшного Судна. Ось що він пише щодо Наради: «Весь духовно-исторический досвід Росії свідчить, що смути, чужорідні полону, ворожі навали изживались по дорозі церковного покаяння і соборної єднання: під час жорстоких випробувань, коли саме існування Росії могло припинитися, російський народ рятувався словом та кримінальною справою сповідуючи свій триєдиний символ — Церква, Царство, Батьківщину. «.

І це уривки з документів Наради:

" Закликаємо Російський Православний Народ єднання у Церкві Христової на корінних Російських Землях заради відтворення Національного Православного Самодержавного Держави, звільняє з-під 75-річного чужорідного ярма… У цілому цей тяжкий для Росії годину, коли він переживає новий тиск слуг Антихриста, яким споконвіку була ненависна православна, квітуча, могутня Держава Російська, ми закликаємо вас, поки що є час, прокинутися від дурманного сну, зцілитися від червоною зарази, як і її комуністичному, і у демократичному вигляді… Але хвала Господу, є в Росії великий молитовник Царь-Мученик Микола Олександрович — Ангел Хранитель Російського народу. Велика спокутна жертва совершена Їм заради заради Росії, за нас грішних. Цей святої образ вказує нам шлях до порятунку та відродженню — через покаяння в земському гріху, до Земському Собору, котрими з давніх-давен гасили пожежі чвар і лихолетия на Русі, відновлювали благочестя і законну Богоданную самодержавну влада Помазаників Божиих " .

Паралельно Володимире Миколайовичу бере участь у створенні та у роботі інші організації, шукає своє місце у бурхливим політичним життя Росії. Не у його найти.

Навесні 1989 року було створено політично-культурне об'єднання «Батьківщину », його очолили Голова Ради доктор історичних наук Апполон Кузьмін і Герой Радянського Союзу, «афганець », тоді ще віце-президент, а віце-голова Ради Олександр Руцкой. Как одне із організаторів Товариства виступив Володимир Осипов.

21−22 жовтня на Установчих з'їзді Народного фронту РРФСР в Ярославлі Володимир Осипов разом із Євгеном Дергуновым (Московський Народно-патріотичний фронт) і Федором Москаленко («Рух за створення Народного фронту Росії «) створили «патріотичну фракцію «в НФ РРФСР. Більше про цю фракції і про самого Фронті ніхто не слышал.

27 лютого 1991 року Осипов (як голова СХВ) брав участь у конференції «За велику, єдину Росію! », організованою Компартією РРФСР, у жовтні 1991 року був учасником створення Фронту Національного порятунку та був серед тих, хто підписав опубліковане газетою «Радянська Росія «» Звернення на громадян Росії «.

У тому ж 1991 року Осипов знову реорганізовує свій Союз, розширивши Союз «Християнське Відродження «до Загальнонаціонального Російського комітету. Разом з нею Осипов ввійшов у освічену 26−27 жовтня 1991 року Партію Возрождения.

Пошуки задоволення не приносять. Роль Осипова в організаціях знижується. Якщо СХВ він був Главою, в ОРК вже сопредседатеем, то ПВ — членом Правління, що складається з 9 людина. У Партії Відродження явним лідером виявляється інший — Валерій Скурлатов, очолює Російський Народний Фронт. Фактично можна стверджувати, що Партія Відродження — це нова іпостась РНФ, від якої вона успадкувала основні програмні становища, зокрема ідею Скурлатова про «народному багатстві «, і символіку — Андріївський флаг.

Для солідності до партії було приєднано ще Московська організація Руху «Союз », а точніше — відомий экс-народный депутат СРСР Євген Коган, представники Громадського комітету порятунку Волги, гагаузької організації «Гагауз-Халке », суспільства турок-мисхетинцев «Ватан », Народного фронту Південної Осетії та інших дрібних організацій. Володимире Миколайовичу у тому числі затерялся.

Оскільки ПВ навряд можна назвати «партією Осипова », немає великого сенсу цитувати її програмні документы. Однако сам член виконкому Правління Осипов згоден, що необхідно «відтворення й зміцнення вітчизняної багатонаціональної державності у її природних геополітичних межах як необхідного підстави для процвітання суспільства. Безплатне наділення кожного громадянина такий часткою народного багатства і досягнення державної власності, що б достатньої задля забезпечення його материально-экономической самостійності духовно-політичного самовизначення » .

Отже «більш енергійні «виштовхнули Володимира Осипова зі сцены.

Здавалося, Володимире Миколайовичу у тому числі загубився. Проте, ніби намагаючись спростують це враження, Осипов наприкінці 1992 — початку 1993 р. почав виявляти фантастичну активність. У 1992 р. він був одним із 38 лідерів Об'єднаної опозиції і в парламентській фракції «Російське єдність », котрі підписали Звернення на громадян Росії. 24 жовтня Осипов бере участь у установчому з'їзді Фронту Національного Порятунку. Потім, згадавши молодість, він веде серію мітингів: 10 січня — з різким засудженням антидержавних і антинародних дій президента Російської Федерації, з вимогою «не ратифікувати зрадницький договір Єльцина — з Бушем (договір СНО-2) », висловлювати «недовіри керівникам Збройних Сил СНД т РФ за изменническое порушення ними військової присяги », проти «улюбленця і ставленика як Єльцина, і держдепартаменту США мсминистра закордонних справ Козирєва і нового надміністерства пропаганди Полторанина «і багато іншого. 15 січня бере участь у мітингу у МЗС із осудом агресии США проти Іраку й на захист Сербії. 29 квітня на чолі Союзу «Християнське Відродження «він пікетує французьке посольство, засуджуючи «агресивну політику Заходу щодо православних народів Сербії та Чорногорії «. А 8 липня бере участь у акції громадського комітета «Російський Севастполь » .

31 березня Осипов спрямовує звернення раднику Президента РФ С. Станкевичу з проханням «брати участь у долі політв'язнів Литви », активно виступає на захист що під наслідком комуніста Альфреда Рубикса. «багаторічний в’язень ГУЛАГу, — пише Володимире Миколайовичу, — я будь-коли думав, що доведеться виступати у захист комуністичного функціонера. Проте совість — чуйний барометр — підказує, що сьогодні нове зло творить нову неправду, щонайменше жорстоку і підступну… «Протестує Осипов та «проти ракетного удару по Багдаду вночі на 27 червня, у липні потребує більше актиивного розслідування «ритуального вбивства іноків Оптиной пустелі Ферапонта і Трохима на Святу Великдень… сатанистом » .

Осипов — організатор що пройшов червні в Сергиевом Посаді наради Ради депутатів, обраних Предсоборным Нарадою на «гаданий у майбутньому Земський Собор з обрання Царя з династії Романових ». Рада прийняв рішення «рекомендувати всім організаціям Предсоборного Наради активно створювати на місцях православно-монархические козачі застави ». Визнана можна було «ПЕРЕХІДНОГО ПЕРІОДУ до скликання Земського Собору як сильної национально-православной влади », на 21−23 вересня було заплановано проведення Нижньому Тагілі II Всеросійського наради православно-монархических сил.

Активність Осипова отримала винагороду — у липні на II конгресі Фронту Національного Порятунку Володимира Миколайовича вибирають однією з 17 співголів від Союзу православних братств.

І хоча до більшості людей Осипов як політична постать невідома, все-таки своїм життям вона заслужила здобуття права бути представленим поруч із лідерами, популярнішими сегодня.