Візантійська культура

Византийская культура

Византийская імперія виникла межі двох епох — катастрофи пізній античності і народження середньовічного суспільства на результаті поділу Римська імперія на східну і західну частини. Після падіння Західної Римська імперія концепція всесвітнього римського панування, титул імператора і самі ідея світової монархії, і навіть традиції античної освіченості уціліли лише на. Сході — в Візантійської імперії. У ранній період найвищого розквіту вона до-стигла до правління імператора Юстініана 1 (527−565). Збільшення території Візантійської імперії майже вдвічі більше, широкі законодавчі й адміністративні реформи, розвиток ремесла і торгівлі, розквіт науку й інших галузей культури — усе це знаменувало перетворення Візантії при Юстиніані знову на саме наймогутніше держава Средиземноморья.

Географическое становище Візантії, раскинувшей свої володіння двома континентах — у Європі Азії, а часом простиравшей своєю владою і області Африки, робило цю імперію як Ьы связукЩИМ ланкою між Сходом і Заходом. Постійне роздвоєння між східним західним світом, схрещення азійських і європейських влияий (з переваженням у окремі епохи то одних, то інших) стали історичним долею Візантії. Змішування греко-римських і східних традиції позначилося на громадське життя, государст-венность, релігійно-філософські ідеї, культури і мистецтво візантійського суспільства. Проте Візантія пішла своїм історичним шляхом, багато в чому відмінними від доль країн як Сходу, і Заходу, що визначило й особливо її культури.

(В історії європейської, та й усієї світової культури візантійської цивілізації належить особливу увагу, нею характерні урочиста пишність, внутрішнє шляхетність, витонченість форми та глибина думки. Протягом усього тисячолітнього існування Візантійська імперія, впитавшая у собі спадщина греко-римського світу і елліністичного Сходу, являла собою центр своєрідною і воістину блискучої культури. З іншого боку, до XIII в. Візантія за рівнем розвитку освіченості, за напруженістю духовного життя і барвистому блискотінню предметних форм культури, безсумнівно, перебувала попереду від усіх країн середньовічної Європи).

(Особенности візантійської культури полягають у наступному: 1) синтез західних і східних елементів у різноманітних галузях матеріальну годі й духовного життя суспільства при який панує становищі греко-римських традицій, 2) збереження значною ступеня традицій антична цивілізація, які послужили основою розвитку на Визан тии гуманістичних ідей оплодотворивших європейську культуру епохи Ренесансу, 3) Візантійська імперія на відміну роздрібненої середньовічної Європи зберегла державні політичні доктрини, що позначилося на різні сфери культури, саме: при все зростаючу котячу вплив християнства будь-коли загасало світське художня творчість, 4) відмінність православ’я від католицтва, що проявлялися у своєрідності философско-богословских поглядів православних теологів і філософів Сходу, в догматики, літургіці, обрядовості православній церкві, у системі християнських етичних і естетичних цінностей Візантії. .Становлення візантійської культури відбувався за обстановці глибоко суперечливою ідейній життя ранньої Візантії. Це був формування ідеології візантійського суспільства, оформлення системи християнського світогляду, затверджуваного який у гострій боротьби з філософськими, етичними, естетичними і природничонауковими поглядами античного світу. Перші століття існування візантійської імперії можна як важливий етап світоглядного перевороту, коли лише формувалися основні тенденції мислення візантійського суспільства, а й складалася його образна система, яка спирається традиції поганського еллінізму та здобуло офіційного статусу християнства.

В патріотичної літературі ранневизантийской епохи, в працях Василя Кесарийского, Григорія Назианзина і Григорія Нисского, у промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов’я, бачимо поєднання ідей раннього християнства з неоплатонической філософією, парадоксальне переплетення античних риторичних форм з новими ідейним змістом. Каппа-докийские мислителі Василь Кесарійський, Григорій Нисский і Григорій Назианзин закладають фундамент візантійської філософії. Їх філософські побудови сягають у давню історію еллінського мислення. У центрі патріотичної філософії перебуває розуміння буття як блага, що дозволяє своєрідне виправдання космосу, отже, світу і як людини. У Григорія Нисского цю концепцію часом наближається до пантеїзму.

В IV-V ст. в Імперії розгорнулися запеклі філософські богословські суперечки: христологические — про природу Христа і тринитарные — про його місце в Трійці. Суть цих надзвичайно гостро протекавших дискусій полягала у виробленні і систематизації християнської догматики. Філософським сенсом була антропологічна проблема: в теологизированной формі порушувалося питання про сенсі існування, місці людини в всесвіту, межі його можливостей. У цих суперечках висловилася ідейна боротьба між антропологічним максималізмом, який вважав можливим розчинення людської природи в божественної і тим самим поднимавшим людини до небачених в античному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, повністю подчинявшим людини божеству і низводящим людство до крайніх ступенів самознищення.

В реформирующейся християнської ідеології у період можна назвати дві щаблі: аристократичну, пов’язану з пануючій Церквою і імператорським двором, і плебейско-народную, вирослу з єресей і корінням відмираючу в товщу религиозно-этических уявлень народних мас і широкої найбіднішої чернецтва. Придворна аристократія, вище духовенство, освічена інтелігенція у містах енергійно обстоюють позиції використання лише кращого, було дано людству античної культурою. Християнські богослови, письменники, проповідники дедалі частіше запозичують зі скарбниці греко-римської культури импонирующую простоту і пластичність філософської прози, філігранні методи неоплатонической діалектики, логіку Аристотеля, практичний психологізм і искристое красномовство античної риторики. У ранневизантий-ский період християнська вчена література сягає високого рівня витонченості, поєднуючи вишукане витонченість форми з глибоким спіритуалізмом содержания.2. Уся духовна життя суспільства відрізняється драматичної напряженностью: в усіх галузях знання, у літературі, мистецтві спостерігається дивовижне змішання язичницької міфології й християнської містики. У художня творчість дедалі більше проникають щирість і емоційність, народна наївність і цілісність сприйняття світу, різкість моральних оцінок, несподіване з'єднання містицизму з життєвістю побутового колориту, набожною легенди з діловим практицизмом. Посилюється дидактичний елемент в усіх галузях культури, словом, і книга, знак і символ, пронизані релігійними мотивами, займають велике у житті людини ранневизан-тийской епохи.

Затем Імперія вступив у новий період свого розвитку — становлення і перемоги феодального ладу. Не дивно, що імператори Исаврийской династії (Лев III, Костянтин V та інших.) як вели війни з арабським халіфатом, а й що його важливі реформи, у сфері права, громадських взаємин держави і церковної політики. При Лева III було видано короткий законодавчий збірник «Еклоги», основне завдання якого було зміцнення центральної влади й захист інтересів военно-служилой знаті — опори династії. У «Эклогах» є низка нових моментів, зокрема посилені репресії проти єресей.

Особенно широкий політичне, і ідеологічний резонанс в Ви-зантии викликали церковні реформи перших Исавров. Вперше за історію Візантії сталося відкрите зіткнення держави й церкви, коли було завдано сильного удару по шануванню ікон, культ яких давав церкви потужне ідеологічне вплив на широкі верстви населення і приносив чималі доходи. Іконоборство — це військової землевладельческой знаті і окремі частини торгово-ремісничих кіл Константинополя за обмеження могутності церкві та розділ її майна. У результаті боротьба завершилася ідейній перемогою иконопочитателей, проте це було досягнуто компроміс держави та церквою. Церковно-монастырское землеволодіння було сильно обмежена, багато церковні скарби конфісковано, а церковні ієрархи принаймні у столиці, і на місцях фактично підпорядковані імператорської влади. Візантійський імператор став визнаним главою православній церкві.

В ході цієї боротьби іконоборці, як і иконопочитатели, завдали помітний шкода культурному розвитку Візантії VIII-IX ст. знищенням пам’яток людській думці і творів мистецтва. Але з тим не можна заперечувати, що иконоборческая доктрина естетична мислення іконоборців внесли нову свіжий струмінь в образне бачення світу візантійців — вишукану абстрактну символіку в поєднані із рафінованої і естетично привабливою декоративної орнаментикою. Адже формування иконоборческой доктрины і естетики, в в основі якої було покладено уявлення про не-описуемости, невыразимости єдиного верховного божества, надали відоме вплив ідеї іудаїзму і ісламу. У розвитку художньої творчості Візантії залишила помітний слід і іконоборців проти почуттєвого, воспевавшего людську плоть елліністичного мистецтва, із його иллюзионистской технікою і барвистої колірної гамою. Можливо, саме иконоборческие художні пошуки багато в чому відкрили шлях створенню глибоко спіритуалістичного мистецтва Візантії X-XI ст. і підготували перемогу висока духовності та відстороненого символізму у всі сфери суспільної свідомості наступних століть.

Необходимо підкреслити і той суттєвий момент, що иконоборческое рух послужило стимулом до нового злету світського образотворчого мистецтва й архітектури Візантії. При иконоборческих імператорах в архітектуру проникло вплив мусульманського зодчества. Так, одне із константинопольських палаців — Вриас — побудували за планом палаців Багдада. Усі палаци оточували парки з фонтанами, екзотичними та городніми деревами. У Константинополі, Нікеї й інших містах Греції та Малої Азії зводилися міські стіни, громадські споруди, приватні будівлі. У світському мистецтві иконоборческого періоду перемогли принципи репрезентативною урочистості, архітектурної монументальності і барвистої багатофігурної декоративності, які послужили надалі основою розвитку світського художньої творчості.

В період розвитку феодалізму серйозні зміни у структурі державної влади й адміністративному управлінні імперії. Саме на цей час відбулася чітка кристалізація всіх форм державності. Імперією нині управляли з імператорської канцелярії, а провінційні намісники, одержуючи платню з скарбниці, від центру. Величезну роль життя візантійського суспільства грав централізований бюрократичний апарат, державні урядовці об'єднувалися в замкнуту касту, у якій панувала сувора ієрархія в відповідність до табелем про ранги.

Правление імператорів македонської династії часто називають золотим століттям візантійської державності. Справді, в такому разі оформляється пишний етикет візантійського двору, суворий церемоніал прийому іноземних послів, упрочивается принцип легитим-ности влади через інститут соправителей. Зазвичай, імператор робив тато свого сина співправителем і тим самим закріплював своєю владою, отриманий прибуток у результаті двірського перевороту чи заколоту.

В протягом всього цього періоду соціальна опора центральної влади нерідко значно змінювалася. На престолі змінювалися імператори — ставленики то могутньої столичної придворної аристократии і помилки вищого чиновництва, то провінційної феодальної знаті. Недарма все політичне історія Візантії наповнена постійними зіткненнями константинопольської чиновницькою знаті із місцевими феодальними землевласниками. Суперництво цих соціальних угруповань, їх зміна в влади — зерно всієї боротьби всередині панівного класу імперії, найчастіше яка приймала форму палацевих переворотів, бунтів провінційних феодалів чи династичних змов. Це була, щодо справи, стала боротьба відцентрових і центробіжних наснаги в реалізації Візантійської імперії, все усиливавшаяся принаймні феодалізації країни.

После однієї з тривалих періодів внутрішніх смут і зовнішніх невдач знову відбувається консолідація всіх сил Імперії навколо нової династії Комнінів. Завдяки діяльності трьох здатних імператорів цієї династії (Олексія 1, Іоанна II і Мануїла 1), знайшли підтримку з провінціях, Візантія XI-XII ст. знову виступила на міжнародній арені великою державою. Правління Комнінів було блискучим періодом історія Візантії, коли імперія востаннє як повернула собі колишнє велич, а й повернула колишню централізацію візантійського держави. Будинок нової централізації Комнины, проте, будували, хоч і парадоксально, спираючись на сили децентралізації — военно-феодальную знати і розквітлі провінційні міста. У XI-XII ст. відбувається економічне посилення і політичний консолідація феодальної знаті. Інтенсивно іде процес формування спадкової родовитої аристократії, сознающей свою винятковість і шляхетне походження. Вища військова знати консолідується в замкнуту групу правлячої еліти, пов’язану родинними узами.

В цей період все ясніше кристалізувалися основні різницю між православної й католицької церквами. Ці розбіжності соціально-економічного, політичного і религиозно-догматического характеру багато в чому відбивали розбіжності у громадської структурі та культурі Візантії й Заходу. Поруч із цими розбіжностями Східну і Західну церкви поділяли вкорінені в широкими колами середньовічного суспільства Заходу та Сходу стійкі соціально-психологічні відмінності. Західної релігійності була властива глибокий емоційний напруженість, що межує з релігійної екзальтацією. Для вірувань греків була властива відвернена філософська безстрасність, відданість трансцендентним ідеям. Збентежене уяву латинян постійно спрямовувалося до хрещеним страждань Христа, страшним муках грішників у пеклі. У православній церкві першому плані висувалися радостно-просветленные моменти життя Христа, втілення і відродження, душі віруючих рвалися до божественному світу, до перемоги добра над злом. Цю відмінність можна знайшло відбиток у візантійської і західноєвропейською культурах.

С Х в. настає новий етап історії Візантійської культури — відбувається узагальнення і класифікація всього досягнутого у науці, богослов'ї, філософії, літературі. У візантійської культурі цей століття пов’язані з створенням творів узагальнюючого характеру — складено енциклопедії з історії, сільського господарства, медицині. Трактати імператора Костянтина Багрянородного (913−959) «Про управління державою», «Про фемах», «Про церемоніях візантійського двору» — велика енциклопедія найцінніших даних про політичній та адміністративній структурі Візантійського держави. У той самий час тут зібрано барвистий матеріал етнографічного і історико-географічного характеру про суміжних Імперією країн і народи, зокрема і слов’ян.

В культурі повністю тріумфують обобщенно-спиритуалистические принципи, громадська думку, література і мистецтво хіба що відриваються від реальної буденної дійсності і замикаються у колі вищих, абстрактних ідей. Остаточно розвиваються й основні засади візантійської естетики. Ідеальний естетичний об'єкт переноситься духовну сферу, і її тепер описується з допомогою таких естетичних категорій, як прекрасне, світло, колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітлення глобальних проблем мистецтва та інших сфер культури. У художній творчості отримують переважання традиціоналізм, канонічність, мистецтво тепер суперечить догматам офіційної релігії, але активно слугує їм. Проте двоїстість візантійської культури, протиборство в ній аристократичного і народної напрямів не зникають навіть у періоди найповнішого панування догматизированной церковної ідеології.

В XI-XII ст. в візантійської культурі відбуваються серйозні світоглядні зрушення. Зростання провінційних міст, підйом ремесла і торгівлі, кристалізація політичного і інтелектуального самосвідомості городян, феодальна консолідація панівного класу за збереження централізованого держави, зближення Заходу при Комнинах було неможливо не позначитися й на культурі. Значне накопичення позитивних знань, зростання математично-природничої грамотності, розширення уявлень людини Землю і всесвіту, потреби мореплавання, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвиток культурного спілкування з країнами Європи і сподівалися арабським світом — усе це призводить до збагаченню візантійської культури та великим змін в світогляді візантійського суспільства. Це був підйому наукових знань і зародження раціоналізму у філософській думці Візантії.

Рационалистические тенденції у візантійських філософів і богословів як і, як і в західноєвропейських схоластів XI-XII ст., пробули насамперед у прагненні поєднувати віру з розумом, а деколи і поставити розум вище віри. Найважливішою передумовою розвитку раціоналізму в Візантію було новий етап відродження античної культури, осмислення античного спадщини як єдиної, цілісної философско-эстетической системи. Візантійські мислителі XI-XII ст. сприймають від античних філософів на повагу до розуму, змінюють сліпій вірі, заснованої на авторитеті, приходить дослідження причинності явищ у природі й суспільстві. Але на відміну західноєвропейської схоластики візантійська філософія XI-XII ст. будувалася з урахуванням античних філософських навчань різних шкіл, Не тільки на працях Аристотеля, як це було у країнах. Виразниками раціоналістичних віянь в візантійської філософії були Михайло Пселл, Іоанн Італ та його послідовники. Однак ці представники раціоналізму і релігійного вільнодумства було засуджено церквою, які праці віддані спалено. Але це їх діяльність не минула даремно — вона грунт появи гуманістичних ідей у Візантії.

Подводя підсумки розвитку візантійської культури у XI-XII ст., ми можемо відзначити деякі важливі нових рис. Безумовно, культура Візантійської Імперії цей час ще залишалася середньовічної, традиційної, багато в чому канонічної. Однак у художнього життя суспільства, попри канонічність і уніфікацію естетичних цінностей, пробиваються паростки нових предренессансных віянь, знайшли розвиток в візантійському мистецтві доби Палеологов. Вони позначаються тільки й не так поверненні інтересу до античності, що у Візантії будь-коли помирав, а появу паростків раціоналізму і вільнодумства, в посиленні боротьби різних громадських угруповань у сфері культури, у кар'єрному зростанні соціального невдоволення. У літературі виявляються тенденції до демократизації мови та сюжету, до індивідуалізації авторського особи, до прояву авторської позиції, в ній зароджується критичне ставлення до аскетичному чернечому ідеалу і прослизають релігійні сумніви. Літературне життя стає більш інтенсивної, виникають літературні гуртки. Значної розквіту сягає в цей період, і візантійське мистецтво.

Захват Константинополя хрестоносцями в 1204 р. призвів до розпаду візантійської імперії і короткочасному існуванню латинської імперії (1204−1261) і володінь латинських баронів землі Візантії. У сфері культури це знаменує культурне взаємодія грецькою й західної цивілізацій. Католицька церква докладала великих зусиль поширення серед греків латинської культури та католицького віровчення. Вже 1205 р. була спроба заснувати у Константинополі католицький університет, а центром поширення католицизму в Латинської імперії став монастырь св. Домініка в Константинополі, де у 1252 р. ченцем Барто-ломеем склали полемічне твір «Проти помилок греків». Одночасно візантійська культура стала реально вплинути і на освічених людей, прибулих із Заходу. Так, католицький архієпископ Коринара Гійом де Мэрбеке, людина широко освічений, хто розуміється на латинської і грецької філософії, перекладав латину праці Аристотеля, Гіппократа, Архімеда і Прокла. Ці переклади, очевидно, вплинули формування філософських поглядів Хоми Аквінського.

При дворі латинських імператорів, князів і баронів поширювалися західні звичаї і розваги, турніри, пісні трубадурів, свята і театральні спектаклі. Помітним явищем у культурі Латинської імперії було творчість трубадурів, чимало з яких були учасниками четвертого Хрестового походу. Так, Конон де Бетюн досяг зеніту своєї слави саме у Константинополі. Красномовство, поетичний дар, твердість і мужність зробили його другою особою у державі після імператора, за відсутності якого він нерідко управляв Константинополем. Труверами імперії були знатні лицарі Робер де Блуа, Гуго де Сен-Кантон, граф Жан де Бриен і менше знатні типу Гуго де Брежиля. Усі вони збагатилися після захоплення Константинополя як і розповідає в ритмічних віршах Гуго де Бре-жиль, з бідності занурилися в багатство, в смарагди, рубіни, парчу, опинилися у казкових садках і мармурових палацах разом із знатними дамами і красавицами-девами. Зрозуміло, спроби запровадження католицького віросповідання створення і поширення західної культури у Латинської імперії наштовхувалися на постійне завзяте опір як православного духівництва, і широких верств населення. Серед інтелектуалів зростали й міцніли ідеї еллінського патріотизму і еллінського самосвідомості. Але зустріч і взаємна вплив західної та Візантійської культур у період підготували їх зближення в пізньої Візантії.

Византийские імператори з династії Палеологов відновили під час низки війн імперію, останні віки існування якої характеризувалися нестабільністю економіки, територіальними втратами, нескінченними феодальними усобицами і зростаючій турецької загрозою. І на умовах продовжували розвиватися прогресивні тенденції візантійської культури XI-XII ст. Разом про те вони постійно зустрічали безвихідне спротив з боку ідеологів пануючій церкви. У обстановці трагічного помирання колись могущественней імперії, нині затиснутої в кільце зовнішніх ворогів і сотрясаемой внутрішніми соціальними конфліктами, відбувається чітка поляризація двох основних течій в візантійської ідеології: прогрессивно-предренессансного, що з зародженням ідей гуманізму, і містичних-містичної-релігійно-містичного, знахідок втілення у вченні исихастов.

Для культури пізньої Візантії характерно ідейний спілкування ви-зантийских ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами, що сильно вплинуло формування раннеитальянского гуманізму. Саме візантійським эрудитам судилося відкрити західним гуманістам прекрасний світ греко-римської давнини, ознайомити їх із класичної античної літературою, зі справжньою філософією Платона або Ньютона. Слід зазначити, що правове поняття «візантійський гуманізм» позначає той культурний, духовно-інтелектуальний психологічний і естетичний комплекс, притаманним для світогляду шару ерудитів XIV-XV ст., і котрий за своїм ознаками можна вважати аналогом італійського гуманізму. Йдеться у своїй іде так завершеною і яка склалася культурі гуманізму, як про гуманістичних тенденціях, й не так про відродження античності, скільки про відомому переосмисленні античного спадщини, язичництва як системи поглядів, про перетворення їх у чинник світогляду.

Широчайшие пізнання таких прославлених візантійських філософів, богословів, філологів, риторів, як Георгій Гемист Пліфон, Дмитро Кидонис, Мануїл Хрисолор, Віссаріон Нікейський та інших., викликали безмежну захоплення італійських гуманістів, чимало з яких стали учнями і послідовниками візантійських учених. Проте суперечливість громадських відносин пізньої Візантії, слабкість паростків предкапиталистических відносин, тиск турків та гостра ідейна боротьба, що завершився перемогою містичних течій, призвели до того, що там новий напрям у художній творчості, родинне раннеитальянскому Ренесансу, не одержало завершення.

Одновременно з розвитком гуманістичних ідей у пізньої Візантії відбувається надзвичайний злет містицизму. Начебто все тимчасово притаившиеся сили спіритуалізму і містики, аскези і відчуженості від життя консолідувалися нині у исихастском русі, у навчанні Григорія Паламы і почали наступ на ідеали Ренесансу. У атмосфері безнадійності, породженої смертельної військової небезпекою, феодальними усобицами і розгромом народних рухів, зокрема повстання зелотов, серед візантійського духівництва і чернецтва міцнішала переконання, що порятунок від земних бід можна знайти тільки у світі пасивно-споглядальний герой Кузнєцова, повного заспокоєння — исихии, в самоуглубленном екстазі, нібито дарующем містичне злиття з божеством і осяяння божественним світлом. Підтримуване пануючій Церквою і феодальної знаттю, вчення исихастов здобуло перемогу, заворожив містичним ідеями широкі народні маси імперії. Перемога исихазма у що свідчить була фатальний ДЛЯ УтурнГп раимтмд тму ц ттч у м"Г Щ-пПНТТШ-ското державі: ісихазм задушшГр>остки гуманістичних ідеї на літератури і мистецтві, послабив волю до опору народних масвббе р. зовнішніми ппрпятрци.

Представляет інтерес спосіб життя звичаї поздневизантийской знаті, котрим найбільш властиве прагнення розкоші та комфорту. Догідництво і лестощі нижчестоящих стосовно тим, хто досяг соціальних вершин, виділяються як риси, опреде- / ляющие характер моралі придворних кіл. Одне з авторів цього часу писав, що будинки багатіїв сповнені слуг, надворі вони з’являються у оточенні почту підлесників. По Георгію Пахимеру, підлесники «можуть чути гармонію навіть у кашлю хворого царственого дитини». Дуже виразно відбито образ життя і чесноти тих, хто належить до знатним чи заможним колам, Олексієм Макреливо-литом:

Вы сидите завжди на конях серед лакуз і підлесників, щодень — в сліпучих одежах, ви влаштовуєте святкування звеселяння: ви постійна розкішний стіл, у вас є багаті спальні, які залучають очей, у яких заморські тканини, шиті золотому й сріблом, іноземні кольорові килими, вас оточують натовпу друзів, восхваляющие вас, і почет слуг. Ви маєте дорогі купальні, про вашої життя піклуються кращі лікарі, вам — кращі ліки, запашні мазі і запашні коріння з Єгипту… Вам — перших місць в зборах, достаток речей і пов’язані із нею насолоди, загальне благоговіння і трепетну пошану, негайне виконання ваших бажань, і безліч будь-якого добра з усіх куточків землі і моря.

При характеристиці моралі придворних і кіл сучасники виділяли колись всього хабарництво, клеветничество, нашіптування. Імператорський двір видавався їм «зразком балакучості і догідництва». Твір «Плодослов» висміює догідливість, проявляемое стосовно государеві (в байці — до Айве) стосовно кожного сказаного ним рішення: «Многая літа, владико государ Айва, многая літа! Яко тобі личить царювання, єдиному з усіх шляхетного воістину!» Задушливої була атмосфера подвір'я і чиновницького апарату: вижидання чинів, посад і подачок, прагнення висунутися, бути поміченою. Хабарництво вважалося нормою ділових відносин. Стефан Сахликис, на початку своєї адвокатську діяльність який звільнив від плати бідняків і брала хабарів, накликав він невдоволення з боку колег, оскільки хабарництво у суді було нормою. Набір тих моральних проявів, що традиційно прийнято називати византизмом, зберігався до останніх днів існування імперії.

В пізньої Візантії процвітали забобони. Громадські негаразди породжували думку про наближенні кінця світу. Навіть у середовищі освічених людей поширено ворожіння, передбачення, котрий іноді магія. Візантійські автори неодноразово зверталися до сюжету про пророцтвах Сивіли, нібито правильно що визнала число візантійських імператорів і патріархів і тим самим нібито предсказавшей час загибелі імперії. Були спеціальні гадательные книжки (библиа хрис-матогика), які майбутнє.

Часто погане самопочуття чи невдалий хід справ пояснювалося впливом відьмацьких сил. Імператор Феодор II Ласкаріс вважав свою епілепсію результатом чаклунства. Людей, застосовували різноманітні форми чародійства, побоювалися, щоб уникнути випробувати у собі силу їхнього впливу. Інколи чаклунів переслідували про те, щоб отримати мета їхніх таємних дій проти будь-якої персони. Якось запідозрену в чарівництві стару у тому, щоб вивідати чиєю метою є відьмацьких дій, оголеною у мішок з кішками, причому кішок через тканину кололи шипшиною, що вони впиналися пазурами в тіло бабусі. Часті бувало застосування магії в колах духівництва, хоча й переслідували церквою.

Некоторые рецепти лікування хвороб свідчили, що у Візантії крім знання астрономії, фармакології, умінням оперувати із застосуванням наркозу уживалися самі наївні забобони щодо шляхів звільнення від хвороб. Ось із подібних рекомендацій: «При Зубний болю: потрібно впіймати річкового краба і, вийнявши його праве око, доклади (до зубі?), самого ж (краба) відпусти живим».

Суеверия зберігалися й у сфері правосуддя, хоча були частим явищем, де-не-де в селах ще застосовувався «божий суд». Іноді обвинувачуваний у важкій злочині випробовувався вогнем, ступивши босоніж на розпечені вугілля чи беручи до рук розпечене залізо. Навіть спірні питання теології часом вирішувалися подібним чином. Так, богослови намагалися вирішити догматичні суперечки двох церковних напрямів, спаливши два манускрипту, містять релігійне кредо цих напрямів. Інколи у суді визначення правої боку вдавалися до поєдинку між обвинувачем та обвинуваченим.

Религиозная налаштованість був у вищого рівня й у поздневизантийского суспільства. Навернені народу проповіді аскези і анахоретства було неможливо не залишити сліду. Прагненням до самоти, до молитви відзначено життя багатьох, як вихідцями з знаті, і представників низів. Слова Георгія Акрополита могли характеризувати одного лише деспота Іоанна: «Проводив цілі ночі в молитві… було в нього піклування у тому, аби більше проводити часу у усамітненні й по-справжньому насолоджуватися що випливають звідусіль спокоєм чи з крайнього заходу перебувати у близькому спілкуванні з особами, провідними таке життя». Вихід із політичного життя до монастиря далеко ще не поодинокий. Прагнення уникнути громадських справ пояснювалося насамперед із тим, що сучасники не бачили виходу з тих несприятливих колізій внутрішнього й міжнародного плану, що свідчили про зниження авторитету імперії і наближенні її до катастрофи.

Каков ж внесок візантійської цивілізації у світову культуру? Передусім слід відзначити, що Візантія була «золотим мостом» між західну та східну культурами, вона справила глибоке і сталіший вплив в розвитку культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культури був дуже великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзі, Північний Кавказ та Крим — всі вони у тієї чи іншою мірою стикалися з візантійської освіченістю. Найінтенсивніше візантійське культурне вплив, природно, позначалося у країнах, де утвердилось православ’я, пов’язане міцними нитками з константинопольської церквою. Візантійське вплив позначалося у сфері релігію та філософію, суспільной думці і космології, писемності і отриману освіту, політичних ідей і право, воно проникало у всі сфери мистецтва — у літературу і зодчество, живопис і музику. Через Ви-зантию античне і елліністичне культурне спадщина, духовні цінності, створені у самої Греції, а й у Єгипті і Сирії, у Палестині та Італії, передавалися інших народів. Сприйняття традицій візантійської культури у Болгарії та Сербії, Грузії і Вірменії, у Стародавній Русі сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.