Oт космізму бароко до романтичному космизму

Oт космізму бароко до романтичному космизму

Е.Г. Милюгина, Тверь Эпоха Бароко — найважливіше ланка у ланцюзі культурних епох і «великих стилів». Переломний його вдачу в тому, що, наслідуючи ідеї Середньовіччя, Бароко протиставляє себе Ренесансу, підриваючи його ілюзорні сподівання побудова соціальної гармонії і сходження по «драбині прогресу», і це відкриває змозі складного розвитку мистецтва, выразившегося в маятникових змінах «правопівкульних» (Романтизму і Символізму) і «левополушарных» (Класицизму, Просвітництва, Реалізму) стилів.

Кардинальный характер повороту у розвитку філософії і мистецтва, виражений Бароко поруч із іншими напрямами епохи, настійно вимагає з’ясування сутності цього культурно-історичного феномена. У науці Бароко описується суперечливо — від вказівок на антиномичность (С.Д. Артамонов) до тверджень прагнення до цільності й органічності світосприймання (А.А. Аникст). Причиною як і двоїстості суджень не лише справжня внутрішня суперечливість Бароко, а й розрізненість зусиль філософії, мистецтвознавства і літературознавства в осягненні його сутності, і навіть недостатня розробленість критеріїв її (сутності) визначення.

В основу вивчення Бароко має лежати думка, що дослідження культурних епох і «великих стилів» завжди у кінцевому підсумку устремлено до розуміння сутності створених ними концепцій людини. У різноманітті філософських систем, художніх стилів і сучасних напрямів відбиті різні в типологічне і історичному сенсах моделі особистості. Породжені певної конкретно-історичної дійсністю і є її опосередкованим (в думки, камені, кольорі, звуці, слові) відбитком, ці концепції, своєю чергою, незмінно виявляються «центром перспективи», більше — «центром конструювання» культурного космосу епохи (термін П. Тейяра де Шардена).

Культурный космос тій чи іншій епохи пов’язані з уявлення про світі, мислимому як структурно організоване (організуюче себе) і упорядкований (упорядочивающее себе) єдність, ні з поглядами на законосообразность вселенського буття в просторі і часу й із тим вищого (божественного) початку. У поняття структурності космосу входить як зовні зриме його «будова», а й внутрішня побудова (соціальне, політичне й ін.). Взаємозв'язок зовнішнього й внутрішнього виступає як «вписанность» особи в вселенське і громадська ціле, виражену в категоріях, як «космічне почуття» (преисполненность особистості почуттям тісній внутрішнього зв’язку з космосом) і «космізм» (философско-художественные тенденції, засновані на прагненні духовно освоїти космос у різних його вимірах, збагнути сутність космогонічних і космологічних процесів і створити концептуальну модель світу).

Культурный космос і космізм — поняття історичні. Космос Античності - світ знає як простір і як світ, античний космізм споглядальним. Космос Середньовіччя — світ знає як час та палестинці час як світ, середньовічний космізм пов’язані з усвідомленням необхідності брати участь у потоці тимчасового звершення. Космос Ренесансу — світ знає як чоловік і людина як світ, ренесансний космізм виражений в ідеї життєтворчості титанічній особистості, намагається перетворити космос відповідно до власної «мірою».

Идеальный космос Бароко висловлене у цій сукупності ідей концептів («згустків» культури у ментальному світі) його мислителів і від художників у тому внутрішньому єдності, перетині і взаємодії. Досліднику барочного космізму необхідно реконструювати космос Бароко, спираючись на центральні, системотворні початку барочного світорозуміння, виражені його філософією і естетикою, і співвідносячи із нею художні світи, створені мистецтвом бароко і втілили його світовідчуття своїми особливими изобразительно-выразительными засобами.

Постижение сутності барочного космізму пов’язано насамперед із дослідженням світопочування і світорозуміння людини Бароко. Внутрішній космос барочної особистості визначається відчуттям себе межі «безодні нескінченності» і «безодні небуття». Ключові питання епохи гранично точно сформульовані Б. Паскалем: «Що мені робити? Навколо непроглядна пітьма. У що? Неймовірний своє нікчема? У свій богоподобие? <,…> Що складніше — виникнути чи воскреснути, розраховувати на буття тому, кого ніколи було, чи тому, хто вже було?» (Паскаль Б. Думки. СПб., 1999. З. 122−123). «Кризовий», «граничне» світовідчуття дозволило мислителям і художникам бароко виявити суттєві протистояння між людиною і дійсністю (невідомі їх попередникам, спрямованим побудувати міфічної Ренесансної гармонії, чи свідомо чи несвідомо ігноровані ними) — особистість й суспільство, особистість і природа, особистість і закони світобудови, існуючі за її межами і крім неї. Тому найважливішими параметрами барочного космосу вважатимуться опозиції людське — соціальне, людське — природне, людське — божественне.

Особенность барочної трактування опозиції людське — соціальне то, можливо збагнена в контексті культури XVII століття, специализировавшейся на породженні геніїв. Висунувши особистість на сверхличностную висоту, Бароко створило поняття генія, протиставивши його масі, і поняття ролі - зіставивши їй суспільство. Барочний соціальний космос переконливо відтворено у книзі До. Гурлита «Август Сильний. Життя одного князя епохи німецького бароко» (v.: Gurlitt З. August der Starke. Ein furstenleben zur Zeit des deutschen Barocks. Bd. I-II. Dresden, 1924). За всього різноманітті соціальних, станових типів (протестантський проповідник, сектант, католицький теолог, придворний, бюргер, селянин, учений, полководець, художник) але немає загального всім типу людини Бароко — це поняття має сенсу тільки як символу приналежності кожного елемента цілому, і тільки один образ побудований на злитті всіх елементів в одиницю — образ Князя.

Идея космосу як сукупності одиниці, і її дзеркальних відображень втілена, наприклад, у романі Ф. де Кеведо «Історія життя пройдисвіта під назвою дон Паблос». Організований чином постійно змінює машкари героя, оборачивающегося то жертвою, то студентом, то поетом, то актором, то жебракам, то дворянином отже відбиває у собі весь соціальний космос, нього загалом постає барочної книгой-энциклопедией, воістину воссоздавшей «людський бестіарій» (Еге. Ороско Діас). Принцип дзеркальних відображень освоєно і естетикою Бароко: він у базі вчення Еге. Тезауро про дотепності (трактат «Підзорна труба Аристотеля»). Дотепність (кончетто), по думки Тезауро, є частка божественного розуму, головні риси якого — Прозорливість і Багатосторонність — дозволяють проникати у «затаєні» властивості предметів: «в субстанцію, матерію, форму, випадковість, якість, причину, ефект, мета, симпатію, подібне, протилежне, однакове, вище, нижчу, соціальній та емблеми, власні імена і псевдоніми» (Історія естетики: Пам’ятки світової естетичної думки: У 5 т. М., 1964. Т. 2. З. 625). Всесвітні відповідності, виявлені внаслідок соціальних зіставлень і піднесені до философско-эстетических аналогій, стають основою побудови барочного космосу як просторово-тимчасового Цілого.

Барочный сенс опозиції людське — природне відкриває філософія Я. Беме. Відроджуючи древні уявлення, що людина — це світ малому, Беме дійшов ототожненню суб'єкта, світу і Бога, містично переживаючи себе і свій буття як форму світової думки: оскільки, відповідно до Беме, людина — частина світу, а думку — виявлення сенсу цілого, то мислить не людина, а світ — крізь людини. Ототожнюючи природу з богом, розуміючи її як творіння чи слідство першопричини, але як нескінченність твори, його сенс, Беме переживає себе і космос як втілення безмежної світової життя. У естетиці Бароко на аналогічних позиціях стоїть Еге. Тезауро. Відповідно до його концепції «швидкого розуму» — генія («Підзорна труба Аристотеля»), творчої здатністю має як Бог — майстерний ритор, диригент, художник, Майстер кончетти, а й людина, і природа: все вони божественні і геніальні, бо здатні творчості. Взаимоотражения мікроі макрокосму, чоловіки й стихій відзначають також Микола Спафарий і Р. Сковорода. Зняття кордонів між Богом, природою, і людиною, затвердження їх взаємного впливу і переходів надає барочному космосу аксиологическое єдність.

Оппозиция людське — божественне у її барочному ізводі переконливо виражена в міркуваннях Б. Паскаля про велич й нікчемності людини («Думки»). Не знаходячи, на відміну Беме, гармонії із природним космосом («у просторі всесвіт объемлет і поглинає мене, як точку, на думці я объемлю її»), Паскаль створює динамічну концепцію особистості, вічно мечущейся між людським і божественним орієнтирами: «Хіба ясніше ясного, щоб із нас відчуває у собі незгладимі риси досконалості? Не очевидно, що щогодини дають нам почуватися слідства нашого сумного долі? Не про цю чи подвійний природі людини кричить цей хаос.?» (Паскаль Б. Указ. тв. З. 158). Ідея динамічної особистості, спрямованою від нікчемності до величі, виражена в роздумах эстетиков Бароко про роль та сутність мистецтва (поезії): вченні Еге. Тезауро про «символічною метафорі» — вищому мистецтві, якому служать символіка і эмблема-тика («Трактат про емблемах»), спробах Д. Бартоли співвіднести поняття смаку і «хитромудрого стилю» — «долі душ піднесених» (трактат «Літератор»), ідеї «поетичної метафізики» Дж. Віко — «чуттєвої і фантастичною метафізики», що явилася початком «поезії» («Про поетичної метафізиці»), інших концепціях та принципи, визначили багато в чому художню практику.

Таким чином, світобудову постає барочної особистості багатоликим — і з його вимірів («машкар») визначає той чи інший грань барочного космізму: соціальне — «метонимическую», природне — «метафоричну», божественне — «символічну», «фантастически-метафизическую». У цьому сама багатоплановість космосу відчувається людиною Бароко не «розлученою» у просторі (як і Античності), у часі (як і Середньовіччя) чи соціумі (як і Ренесанс), але водночас існуючої - як «світ одежах». Тому принципової, визначальною характеристикою барочного космізму можна вважати його поліфонізм.

Многогранность і поліфонізм барочного космізму визначають і системи «стильових рівнів» і літературних жанрів Бароко. «низовое» Бароко, продовжує традиції народної сміхової культури, близько наивно-реалистическому, «метонимическому» методу відтворення дійсності (західноєвропейська міська лірика, шахрайський роман, чеська народно-городская література, творчість польських совизжалов, російська народна демократична література, творчість І. Котляревського і ін.). «Середнє» Бароко, таке теорії мімесісу, орієнтоване на наслідування природі - проте пряме, а умовне, «метафоричне»: світ постає тут «візерунком складних порівнянь і зіставлень, клубком нерозгаданих зв’язків» (І.Н. Голенищев-Кутузов), «прикраси стилю» стають знаками, емблеми поступово переходить до алегорії, алегорії височать до символів (західноєвропейський театр, маскаради, мораліте, трагедії Кальдерона, commedia dell «arte, «Вертоград багатобарвний» Сімеона Полоцького, натурфилософские поеми Ломоносова «Лист про користь скла» і Тредиаковского «Феоптия» та інших.). «Високе» Бароко являє вищу ступінь полифонизма барочного світорозуміння, оскільки розглядає явища реального світу (і соціальні, і природні) як символи іншого, вищого світу — світу значень (релігійна поезія мови у Франції, Джон Донн і «поэты-метафизики» в Англії, містична поезія у Німеччині, консептизм в іспанської літературі, «Камінь віри» Стефана Яворського, проповіді Димитрія Ростовського, «похвальні слова» Ломоносова та інших.).

Романтический космізм багато в чому продовжує і розвиває традиції мислителів і від художників Бароко. Романтичний образ світу, мурований як ветвящаяся система опозицій, виходить з барочних антитезах і має ієрархічний характер. Системоутворюючої для романтичного (як й у барочного) універсуму є тріада «людина — природа — Бог». Кошти, виділені романтиками три глобальні сфери універсуму — «тілесна протяжність» (людський світ), «світова душа» (природний світ) і «світової дух» (Божественний світ) — є це й способами поліфонічного буття романтичного космосу: множинність і просторовість розгортаються в соци-альном і природному світі, змінюється буття втілюється у світі історії, а духовне становлення ввозяться світі культури, світі абсолютних (вічних) цінностей. Романтична особистість, як і людина Бароко, не вміщається на вузькі рамки якоюсь однією сфери — побутового чи социально-ролевого існування: простір її буття й трагедійного самопізнання розширюється до універсальних, воістину космічних масштабів.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.