Русская історія віршем і піснях: поезія Олександра Городницкого

Русская історія віршем і піснях: поезія Олександра Городницкого

Ничипоров І. Б.

С жанрової погляду у цьому «циклі «виділяються такі освіти, як історичні портрети, змальовані з тим чи іншого ступенем деталізації, «рольові «вірші та пісні, пов’язані зі вживанием «зсередини «в сутність історичних характерів, подій. У переліку — і сюжетні замальовки історичних епізодів, і панорамні історіософські узагальнення пройденого Росією шляху, магістральних тенденцій її вікового развития.

Существенным в присвячених вітчизняної історії творах Городницкого стало поетичне насичення сутність метафізики влади у Росії. З цією пов’язаний ряд художніх портретів правителів, у яких виведено їх різноманітна характерология.

В таких історичних портретах, як «Пам'ятник Петру I «(1995), «Микола І «(1998), «Німецький принц, доставлений в Росію… «(1977), «Петро Третій «(1987), важливий парадоксальний модус авторської думки, її потяг до символічним узагальнень. Так було в изображающем шемякинский пам’ятник вірші «Пам'ятник Петру I «несподіваний ракурс бачення постаті царя «без перуки без вінка, // Що Фальконетом видано «породжує трагедійні історичні асоціації - від згадки гріху сыноубийства до проекції на катастрофи двадцятого століття: «Він худобою чорної схожий // З блокадным ленінградцем… Бритоголового зека // Нагадуючи виглядом «[1]. Сплетіння історичних драм проступає й у портреті «Микола І «. Психологічно ємна замальовка останнього земного прощання імператора з сином-спадкоємцем («Залишаю, Сашка, Росію // Я поганому порядку тобі «), розкриття складного особистісного образу персонажа, чиї «велетенські зиккураты // Слабкість згубну таять », переростають в фіналі на грандіозну прозріння містичної сполученості історичних доль в масштабі вечности:

Причастился він таємниць святых, И пішов, наздоганяючи в небе Им повішених пятерых.

А в іронічно забарвлених портретах Петра III розкривається тип слабкого, далекого Росії правителя, який втілює своєю фігурою часте панування ірраціонального і навіть абсурдистського запрацювала російської влади й неминучого у цілому. У вірші «Німецький принц, доставлений в Росію… «в деталізований опис слабкого государя, що «в солдатики грав, читав Расіна », несподівано вторгається відчуття фатальний, гротескної «логіки «історії, часом легко «перетасовывающей «лики і машкари знає своїх героїв. Питальна модальності, властива інтонаційному малюнку багатьох історичних речей Городницкого і передає світовідчуття сумнівається, мислячого всупереч догмам свого часу інтелігента, на завершення вірші загострює цю парадоксальність: «Мріяв він, голштинец хирлявий, // Про образі жахливому Пугачова? ». У пісні «Петро Третій «докладно промальовані «речові «деталі двірського господарства («ріжуть на кухні петрушку і цибулю ») підкреслюють його глибинний відрив життя іншої країни, — відрив, багате личиною «пугачовщини » :

Блеском шабель і полум’ям алым Ненавистных лякаючи вельмож, Он повернеться вогнем і металлом, На себе самої не похож.

Неожиданные образно-ассоциативные ходи, характерні для поезії Городницкого, властиві й іншим його історичним портретів: «Рилєєв «(1998), «Чаадаєв «(1987), «Денис Давидов «(1998). Останні два особливо примітні паралелями з реальністю ХХ в. У вірші «Чаадаєв «ця паралель проходить на рівні приватних доль — «в'язня на Старо-Басманной «та її «сгинувшего в Бутирках «нащадка. Крізь побутову конкретику цих життєвих шляхів проглядається «підводне протягом «національної історії, хід якої у різні епохи виявляється підлеглим варьирующимся личинам тоталітаризму: «Спочатку царі, а пізніше — вожді, і генсеки… ». Прозріння потаєної, часом фатальний зв’язку часів тягне до полемічному переосмислення — у вигляді діалогу з слухачем — історичного оптимізму ранніх, адресованих Чаадаєву, пушкінських строк:

И в таємному архіві, його відкриваючи тетрадь, Вослед за віршами одна одній ми скажімо негромко, Что ім'я його повинні написати на обломках, Но немає уламків, й не ніж ім'я писати.

Апеллирующий до міфології пушкінських часів історичний портрет Дениса Давидова («Денис Давидов »), «поета у стані російських воїнів », за контрастом асоціюється з болючими явищами сучасності - вже з іншими воїнами, відчайдушно співаючими «над выданною горілкою «» серед хребтів Афгану і Чечні «…

В галереї створених поэтом-певцом художніх портретів вагоме місце належить образу історика, яка осягає хитросплетення російської судьбы.

В вірші «Карамзін «(1977) міркування подвижническом праці великого історика сплавлені з філософськи насиченим чином історичного часу, яке «дні на нитку низає «, вислизаючи від однозначного раціонального розуміння. У віршах «На дачі «(1985), «Мій друг писав історію Кремля… «(1990), «Останній літописець «(1989) створюється проникливий особистісний портрет сучасного історика Натана Эйдельмана — автора багатьох праць про потаємних лабіринтах життя Росії, Пушкіна та її епосі, про розвиток вітчизняної інтелігенції в ХVIII — ХIХ ст. Останніми роками життя друг Городницкого, Н. Эйдельман запропонував в передмові до 1991 р. книзі віршів барда об'єктивну і проникливу характеристику його як «тонкого, глибокого історика », котрій «поезія виявляється однією з найсильніших, вернейших способів сполуки часів, геологічної розвідкою, що відкриває моральні скарби переважають у всіх ерах і епохах «[2] .

Действительно, пісенна поезія Городницкого утворює особливу сферу буття історичного знання, обогащаемого, по думки Эйдельмана, «сміливістю, високої суб'єктивністю, відвертістю, прагненням до моральним оцінкам, і випадки справжньої радості - і «злий тузі «» [3]. У віршах ж про Эйдельмане поет простягає незриму нитку, сполучну болісні загадки російської історії, які символічно зафіксовані самісінькому серці країни («Цар-дзвін, який знав дзвонарів, // Цар-гармата, не стрелявшая ніколи »), і передчасно оборвавшуюся життя її «літописця ». Отже саме історичне знання постає у Городницкого не обезличенно-анонимным, але тісно зрощеним з породившим його часом, з выстрадавшим його творчим духом:

Скончался Натан Эйдельман.

Случайно це? — Щойно ли:

Оборван історії план, Стремящийся вгору по спирали…

Размышляя творчість Городницкого, рецензенти помічали, що його «пісні історичного й будь-якого літературного циклу — це хіба що ролі, зіграні собі слухачам. Це вже театр «[4]. Розуміння «театру «російської історії актуалізує у творчості поэта-певца «рольову «поезію, що дозволить проникнути зсередини на істоту національної вдачі, відчути його висоти і безодні, концентровано передати дух історичної эпохи.

В таких «рольових «піснях та віршах, як «Плач Марфы-посадницы «(1971), «Смутний час «(1994), «Молитва Авакума «(1992[5]), «Пісня декабристів «(1963), пластично відбиті історичні характери героїв. У «Пісні декабристів «істотна прихована асоціація із табірною дійсністю у Росії сучасності - паралель, актуалізація якої дуже симптоматична для культурної революції й суспільно-політичної ситуації початку 1960;х гг.:

А рудників поки що не всех Хватит і вам.

<,…>

Кто може нам сказати, какой Век на дворе?

<,…>

Могильный сніг — його за всех Хватит і вам. 7].

В «Плачі Марфы-посадницы «авторське розповідь подробиці новгородській історичної драми виконує функцію експозиції «рольового «ліричного монологу — плачу героїні про втраченої містом вольниці. Це оплакування, що відбиває її глибоко особистісне сприйняття історії рідного краю, забарвлює пісню фольклорним колоритом, який підсилений і співзвучною народної поезії образним строем:

— Мій місто, надламаний колос, Что встав на узбіччя, рыдая, Рассыплется мідний твій голос На тихі сльози Валдая.

Таинственная спрямованість національної свідомості до досягнення вищого, надысторического сенсу життя по-різному відбито у «рольових «вірші «Смутний час «пісні «Молитва Авакума ». У «Неясному часу «стилізований під частушечную, разухабистую пісню монолог вибудований від імені бродяг-самозванцев, що дозволяє зсередини відчути суперечливе світовідчуття російського скомороства і самозванства, спраглого шляхом руйнівною вакханалії оголити останню «правду «історії: «Нехай над власної смертю // Посміється государ. // Ми її викрили: // Він розстрига, як колись ». На «рольової «пісні «Молитва Авакума «найпоетичніша у своїй книжкової архаїчності і фольклорно-пісенної організації (рефрен «Інв побредемо далеві «, синтаксичні паралелізми) мова не покорившегося подвижника відкриває глибинні витоки російського розколу, піднесену, отрешенную від буденного виміру іпостась російського духу, «алчущего «надвременной правди історії. У монолозі Авакума проступають древні пласти народних вірувань, есхатологічні сподівання, прозріння гріховного спокуси мирської влади, чужої відчуття вічності «Господнього світу » :

Господи, твій світ вічний -.

Сбереги від соблазна, Льстивые ваблять речи, Царская вабить ласка.

В пронизливому передсмертному вопле-молении героя повнота образотворчого плану поєднувалася з його проникливим самоаналізом: «Глухнуть під кригою річки. // Жахом серця стиснуті «.

В «рольових «творах Городницкого вимальовується й внутрішня соціальність «драматургія «переломних історичних епізодів, умонастрій цілих епох російського життя. Стилізована, подібно «Молитві Авакума », під давньоруську мова пісня «Соловки «(1972) побудована грізне, попереднє військовому наступові попередження «царських людей «ченцям бунтівного монастиря. Стилістика древнього сказання, ярко-тревожная колірна гама, яка заряджено символічним змістом, відтворюють атмосферу трагічного для Русі зіткнення духовної і прийняття державної власти:

Плаха червоним залита і поката, Море Біле червоно від заката.

Шелка червоного сорочка у ката, И рукав її за лікоть закатан.

Ролевые ж пісні «Меншиков «(1992), «Пісня будівельників петровского флоту «(1972) висловили у бадьорих ритмах піднятий дух петровській епохи, пронизаної відчуттям наступу «нової доби «історія Росії. Мажорна тональність ліричного монологу Меншикова, побудованого на ударних повтори звукообразов («Петербургу-городу бути, бути, // І цьому Господня влада, влада »), і особливо хвацька пісня «будівельників петровского флоту «відбили як внутрішній запал біля підніжжя нової доби, а й активізацію процесу національної самоидентификации:

Иноземный, глянь-ка С берега, народ, -.

Мимо російський Ванька.

По морю плывет!

В сюжетної динаміці віршів-пісень Городницкого закарбувалось велике епічна картина російської історії, її кульмінаційні, часто катастрофічні епізоди — у тому конкретно-историческом і надэпохальном значенні. Це полотно втягує й 1990;ті рр., як у своїх творах бард постає вдумливим і упередженим літописцем які у російської дійсності тектонічних зрушень: «Барикада на Пресні «(1991), «Четверте жовтня «(1993), «Не утримати клешнею пятипалой… «(1995), «Перепоховання «(1998) і др.

Особый інтерес поэта-певца — петровський час у його прихованих і явних протиріччях («Родовід Петра », «Петровська галерея «та інших.). У вірші «Петро Перший судить сина Олексія «(1989) детально промальований епізод сыноубийства збагачений метаисторическим змістом, що з драматичним розколом між споконвічній духовністю і задумами державного перебудови у Росії. Авторське слово тяжіє тут до максимальному аналитизму, афористичності разом із тим перейнято ліризмом, що виявляється в елегійних інтонаціях, експресивних мовних оборотах, які підривають ритм мірного «розповіді «:

Россия прагне в західний бік, -.

В скити видаляється Русь.

Хмельных капітанів орава Уводит на Балтію флот.

Держава йде направо, Духовность — наліво идет.

А образний ряд вірші «Петровська галерея «(1988) малює парадоксальне накладення «безумства фантазії петровській «на реформаторську «епоху освіти у Росії «й у діалозі з класичною традицією («встав на диби чавунний кінь рысистый ») знаходить узагальнюючу перспективу.

Примечательна з композиційною погляду пісня «О, чого ви вбили Олександра II «(1978). У гіркому ліричному монолозі автора, осмысляющего «несподіваний вибух «царевбивства з урахуванням наступних потрясінь та революційних катаклізмів в Росії («Кров народу відкрита // Государевої кров’ю »), звучить зухвалий, має суспільно-політичну підгрунтя звернення поета до діючим особам «театру «истории:

Ненавистники знати, Вы хотіли того ли?

Не зуміли зрозуміти вы Народа і Воли.

Именно рефлексія про історичному досвіді двадцятого століття, сучасності стає для Городницкого відправною точкою в процесі творчого занурення вглиб століть. Н. Эйдельман помітив, що у художній свідомості барда «існує певний поетичний циркуль, чия ніжка постійно проколює сьогоднішнє, в минаючий ХХ століття, кола ж вільно витають яких завгодно дистанціях — «повз Сцилли і Харибди, повз Трої, повз дитинства мого і твого «[8] .

Пунктиром в адресованих ХХ віці песенно-поэтических картинах Городницкого проходить страшна низка воєн та революцій, що часом постають тут у досі непізнаних ракурсах.

В вірші «Блок «(1985) історія «світу приреченого «побачена у дзеркалі особистої й творчої трагедії великого поета. Побутова сцена, обрисовывающая процес створення фатальний поеми, вбирає у собі агресивні голосу і звуки, формують клімат часу й які посягають на творчу гармонію. Сама мова, стилістика революційної смути художньо відчуті тут як каталізаторів загального руйнації: «І ломляться у рядки паскудної частівки приспівки, // Як п’яний матрос, разбивающий двері вітальні «.

Обостренный інтерес до «виворітної «боці історичного процесу, його впливу на індивідуальні долі дає знати себе й у стихах-песнях Городницкого про Другий світової війни («Вальс тридцять дев’ятого року », 1988, «Поминальна польському війську », 1988 та інших.). Домінантою авторської емоційності «Вальсу… «виявляється жорстка іронія у викритті фарсових поворотів історичного дійства, посилена нагнітанням подробиць молотовского прийому «берлінських друзів »: «Вождь великий сухе шампанське // За німецького фюрера п'є «. Однак це іронія обертається своєї трагедійною стороною, коли поетову думу переключається настільки значимий для персонажного світу авторської пісні масштаб приватних доль, загублених в результаті авантюристской перекроювання «карти світу » :

И не знає закрійник з Люблина, Что сукна не кроїти йому впредь, Что сім'я її буде загублена, Что в печі йому завтра горіти.

Болезненные, приховані «в смоленських перелісках «сторінки Другої світової війни постають й у «Поминальної польському війську «- і знову на поєднанні общеисторического і особистісного (зображення доль капітана і подхорунжего). Цікавий розгалужений метафоричний ряд вірші. Рови поховань починають зі своєї, незалежної від чоловіка волі, виступаючи назовні, і уподібнюючись вічно гнійної рани на «тілі «рідних країв та історії: «Але виходять рови назовні, // Як гноящаяся рана ». На справедливу зауваженню критика, поэт-певец «з нерозсудливістю розпачу розкриває наші національні гнійники «[9]. Природний світ вірші укладає в своїх надрах ту історичну пам’ять, до правдивому сприйняттю якої ще готова громадська свідомість, а «тілесна «метафорика упредметнює сам образ історичного часу, роблячи його болю осязаемым:

Не польською рана тілі -.

А на нашому, але в нашем.

И співають вітру сурово Над землею, густий і вязкой, О весні сорокового.

В художньому цілому пісеннопоетичної історіософії Городницкого надважливими і твори, які малюють панораму російської історії держави та осмысляющие глобальні закономірності її перебігу. Специфікою ліризму Городницкого стає вкоріненість багатопланової рефлексії про «дивному фільмі «вітчизняної і світової історії у свідомості, а й у підсвідомих, сновидческих глибинах особи його ліричного «я «(«Мені снитися дивний сон… », 1992). Мабуть, саме це допомагає поетові в роздумах про ірраціональному, несвідомому у самому історичного процесі. Головним у подібних роздумах став принциповий адогматизм, що викликав ще 1960;ті рр. офіціозні звинувачення у «наклепі «на російську історію. Парадоксалізм мислення поета тягне їх до розв’язання певних проблем історії, але діалогу з слухачем про споконвічних загадки національної долі - діалогу, сприятливому пробудженню і активізації історичній пам’яті. Як слушно зазначив Л. А. Аннинский, історичні проблеми Городницький «і вирішує. Він їх вміщує. Він про неї - співає. Хоча що далі, важче співати у тому, що розумієш «[10] .

В поезії барда ємно виражається катастрофізм самовідчуття особистості історії, де «безпечного немає проміжку «(«Буде знову оплачений ціною подвійний », 1992). Гіркота авторських роздумів про вітрах історії визначає помітну антиутопічну деромантизацію і дегероїзацію образу Росії, що ні виключає, проте, і сподівання злети російського духу, святості, рятували країну на часу лихоліть («Російська церква », 1988):

Не від стін Віфлеємського хліва.

Начинается цей ручей, А від братів Бориса і Глеба, Что загинули, не вийнявши мечей.

В землю мізерну вросшая цепко, Только духом єдиним сильна, Страстотерпием Російська церковь Отличалась в усі времена.

В вірші ж «Від свободи недовгою втомилися ми… «(1998) вимальовується виявлена у минулому і пострадянської сучасності Русь «злодійська, варнацкая, ссыльная », а в неприємних питаннях, звучать у «Петровських війнах «(1965), відкривається зворотний бік рушійної колеса історії - такий, яким він закарбувалася вона у простонародному сознании:

А ніж була вона, Россия, Тем ярославським мужикам, Что йшов недруга босые, В пищальный стовбур забивши жакан, Теснили турка, гнали шведа, В походах пухнули від пшена?

Обобщающую перспективу одержують в Городницкого і міркування феномен російського самозванства, «безтямного й нещадного бунту », звернені до «несвідомим «імпульсам російської історії, архетипічним шарам національної ментальності («Російський бунт », 1972, «Самозванець », 1979 та інших.). У центрі вірші «Самозванець «- неквапливе, що сприяє прозаизации поетичної тканини аналитичное розмірковування про «самозванстві - дивній мрії, приснившейся російському народу ». Як у калейдоскопі, змінюють одна іншу картини російського бунту («Лжедмитрія безславна смерть // І нова народження його »), автором художньо осягається, як несправджена утопія «мужицького раю », національного пошуку правди осідає в темних надрах народного підсвідомості, навіки відкладаючись у генетичній пам’яті. Зорова конкретика образного низки у творі Городницкого просвічується містичної бездонностью:

Но будуть століття селами мужчины Младенцам пісні дідівські петь При світлі догорающей лучины, И, на свою душу чужих не узявши грехов, Все виносити — і панщину, і плети, Чтоб про Петра неубиенном третьем Шептались знову до третіх петухов.

Важным в пісенної поезії Городницкого стає багатопланове співвіднесення досвіду двадцятого століття з минулим, проливающим нове світло для сприйняття сучасності («Минуле », «Шістдесятники », «Петербург «і ін.). У вірші «Шістдесятники «(1995) історична рефлексія наділена в неординарну форму прямих звернень, діалогу з революционерами-демократами ХIХ в. («О, Микола Гаврилович, зайве // Загравати з селянським сокирою! »), а ремінісценція з відомих віршів В. Маяковського постає з нового, просякнутому трагічної іронією оцінковому измерении:

В ХХ столітті, де інші нравы, Где битви серйозніші Полтавы, И не стримати оскаженіли коней, Не солодко від солоною вашої каши.

Во який входить у розгалужений у Городницкого «петербурзький текст «вірші «Петербург «(1977) субъективно-лирическое сприйняття атмосфери північної столиці («З якийсь странною тугою // Ми приїжджаємо у цей місто ») вміщено в об'ємний культурфилософский контекст. Тут вагомі і елементи психологічного портрета засновника міста («самодержавний государ, сентиментальний і вкрай жорстокий »), і свідомий діалог із чаадаевскими роздумами про європейський і азіатському у російській життя, і символічне прочитання «тексту «петербурзького простору, що втілив собою «Європейську Росію » :

Не даремно доля переплела Над похмурій невскою протокой Соборов римських купола, Лепное золото барокко.

В виявлених в поезії Городницкого роздоріжжях історичного випадку Росії можна знайти особливий характер її «уселюдяності «. Внутрішньо полемичное стосовно шовіністичним настроям, актуализирующимся в переломну епоху, вірш «Нещасливі ті, хто завзято… «(1987) близько по стилістиці і інтонаційному складу історичному сказанню, яке вводять у русло невимушеній, негучної розмови. Розкривається драма разом із то з тим історична унікальність «гіркою Російської землі «, засіяному настільки різнорідними етнічними «зернами »: «Заважали з слов’янської хазари // Степову дрімучу кров. // Була до своїх дітей жорстока // Земля, нічого для будь-якого нічия » .

Обладая тонким просторовим відчуттям Росії, її багатополярного світу, поет, розвиваючи ідеї В. Ключевського, малює у вірші «Провінція «(1993) особливий хронотоп нестоличної Росії, відчуття «неквапних «ритмів буття якої розширює горизонти художественно-исторического знання: «У Києві цариця, // А тут Пугачевы так Разін ». Ученый-геофизик, Городницький проектує багатошаровість, поліцентризм національного буття на поетичне бачення непорушних природних законів: «Так глиб океану // І холоне, і гріється повільно » .

Драматизм историософским розмірковуванням поета в 1990;ті рр. надає співзвучна духу епохи кінця ХХ в. тема розпаду Імперії і навіть, як наслідок, виникає часом відчуття вичерпаності російської історії: «Від російської історії скоро залишиться нам // Лише німецька горілка з двойною наклейкою «Распутін «» («Фізики і лірики », 1994). У вірші ж «Імперський дух у собі я — не подужаю… «(1993) катастрофа радянської імперії, загрози розпаду Росії відчуті у плані як социально-историческом, а й образно-символическом, асоціюючись із таємницею «анатомією «» тіла «держави, змінами у його геофізики. У цій «природничо-науковому «розширенні образного низки — прояв стильовий оригінальності пісенної поезії Городницкого:

Трещит по швах велика держава, Готова розвалитися на куски.

Скрипят суглоби в одряхлілому теле Империи, — час її прийшла, -.

Не даремно століттями убік смотрели Две голови двоголового орла.

Осыпались колосся, серп і молот Не тиснуть на долини і хребты.

Евразиатский материк розколотий, -.

Байкал зяє посеред плиты.

Важнейшими в стихах-песнях Городницкого стають різнопланові шляху художньої символізації в процесі розуміння вікового історичного досвіду. У вірші з що нагадує багато що у національному шляху ХХ в. назвою «Гемофілія «(1991) несподівана паралель між убивствами двох царевичів, синхронне зображення дійових осіб історії («Полысевшему генію хлопчик кривавий не сниться ») розкривають «потаємні рови «далекого і щодо недавньому минулому, створюючи узагальнюючий ракурс в баченні важкого тягаря цього минулого, кровоточивих виразок російської жизни:

И вже майже століття, з’являючись негаданно вновь, На теренах імперії, — що Магадан, що Фили їй, -.

Проступает крізь сніг вбитого хлопчика кровь, Неспособная висохнути внаслідок гемофилии.

Символическую значимість в творах Городницкого про Росію мають пейзажні образи, тональність і емоційна забарвленість яких тут можуть бути різними. Якщо вірші «Кремлівська стіна «(1994) виведений різкими, експресивними фарбами кремлівський пейзаж нагадує про багаторазово що випливали з Кремля імпульсах насильства («вічний колір цегельною цієї крові «), про темних сторінках історії («дихає ніч передсмертним криком Стеньки »), то своєрідних «цвинтарних елегіях «» Донськой монастир «(1970), «На цвинтарі Сен-Женев'єв де Буа «(1996) образний ряд вибудований інакше. У призмі пейзажної символіки тут осягається мудре буття природи, яка живе неотменяемыми циклами, врівноважує крайні «перегини «і розриви в історичному розвитку. У пісні «Донськой монастир «в «параді «пір року інтуїтивно прозревается потаємна, яка знаменує збереження зв’язку часів зустріч двох століть — «гусарській честі «і «всесвітніх суєт » :

Под бессонною Москвой, Под зеленою травой Спит — і не судит Век, що століття закінчив свой Без війни без мировой, Без всесвітніх сует.

В пісні ж «На цвинтарі Сен-Женев'єв де Буа «через зображення «московських снів «похованих тут емігрантів відчуті трагедійні ритми минулої історії, а символічний паралелізм пейзажних образів — асоціація «шпаків двусложного наспіву «французькою кладовищі поруч із «співом пташиним «на Донському і Новодівичому — створює враження гармонійного пісенного багатоголосся, прихованою цілісності зазнала болісний розкол вітчизняної культури як б відновлює глибинні зв’язку «уросла в паризьку землю лебединою зграї «з землей:

И знову у напередодні нової весны Покойникам сняться московські сны, Где хуртовина паморочиться витая, Литые хрести облетая.

В масштабної композиції лиро-эпической поеми «Північна Двіна «(1993) на жанрові ознаки колійного нарису, запечатлевшего кризові боку сучасності (ріка, «просякнута аммиачным отрутою »), накладається художня інтерпретація об'ємного «північного тексту «російської культури та історії. Світ північної річки образно втілює тут глибинні струми російської життя, зберігає пам’ять і грандіозних петровських задумах («Тут Петро колись надумав будувати флот »), і спадщині тоталітаризму двадцятого століття («Лісове царство пересильних в’язниць, // Володіння лиховісного ГУЛАГу »), розмикаючи в «безмовну «природну нескінченність, що створює в поемі символічний просторовий ракурс зображення России:

Единственная російська река, В російське що впадає море, Откуда шлях іде у нікуди -.

Навстречу льоду, німоти і мраку.

Итак, епічно багатоплановий по фактографическому матеріалу, жанрово-стилевым тенденціям, системі персонажів «цикл «віршів й пісень А. Городницкого про вітчизняної історії відбив драматичні повороти національного буття, символічні сенси вікової народної долі, зобразив російський характер у його споконвічних парадоксах. Художній розповідь поета-барда історію Росії, який під час концертних виступів доповнюється і розгорнутими коментарями, хоч і постає часто як неквапливого, епічно докладного розповіді, стосовно щедро деталізованих описів, укладає у своїй динамічною «внутрішньої драматургії «, стильовий неоднорідності колосальний заряд ліричної експресії, зосередженість на больові точки історії та сьогодення, а де й злободневно-политическую гостроту. Не містять «рецептів «негайного зцілення Росії, вірші та пісні Городницкого часто звернені до висот російського духу, здатним проявитися у кризові епохи. Виконувані публічно, ці твори відіграли й продовжують відіграти важливу громадську і почасти педагогічну роль, бо повертають сучасникам втрачену пам’ять про історичному, нерідко трагедійному, досвіді, саму спроможність до національної объективно-самокритичной рефлексии.

Список литературы

1. Тексти творів А. М. Городницкого, крім обумовлених випадків, дано наведено за вид.: Городницький А. М. Вірші та народні пісні. СПб., Лимбус Пресс, 1999.

2. Цит. по: Городницький А. М. І жити ще надії… М., 2001.С.584.

3. Там же.

4. Ірина і Михайло Столяр Театр одного поета // У книжок. 1988.№ 11. С. 59.

5. Видання Городницький А. М. Твори / Сост. А.Костромин. М., Локид, 2000 дана пісня датована 1969 годом.

6. Видання 2000 р. твір датоване 1991 годом.

7. Городницький А. М. Твори. С. 90.

8. Цит. по: Городницький А. М. І жити ще надії… С. 584.

9. Шарков Про. Одкровення від Олександра // Нева.1997.№ 12. С. 167.

10. Аннинский Л. А. Барди. М., 1999. С. 57.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.