Экзистенциальный «і» рефлексивний" типи функціонування ментального простору культури

Экзистенциальный" і «рефлексивний» типи функціонування ментального простору культуры.

В процесі свідомої, цілеспрямованої діяльності людей, які мають конкретні цілі й інтереси, формується духовна цілісність — ментальне простір культури, які з мері становлення дедалі більше постає як автономна самоорганізуюча система, своєю чергою, упорядочивающая, структурирующая орієнтації й поведінка індивідів та його співтовариств. Тому специфіку простору культури, якісні особливості його функціонування та організації визначають механізми його саморегуляції. Розвиваючи ігрову концепцію походження з природою культури, Й. Хейзинга справедливо підкреслює упорядочивающий характер гри («…гра творить порядок, він є порядок») й Міністерство культури: «Вимога порядку та безпеки повелительно пропонується будь-якої культурі самої її сутністю, її властивістю бути тенденцією, прагненням до чогось, спрямованістю чогось». Потреба самоорганізації підтримки єдності і цілісності простору культури, гарантування подальшого розгортання зумовлює необхідність в самоосмыслении, рефлексії як внутрішньому механізмі саморегуляції. Разом про те у різних культурах минулого та нинішнього механізми самоорганізації і рефлексивна діяльність виражені неоднаково, що дозволяє розрізняти культури «рефлексивні», трансцендирующие, устремлённые межі готівкового буття, у яких і його неухильно розширюється інтенсивна робота з самоконструированию, самоосмислення, самообоснованию, забезпечує динаміку розвитку, подолання розривів ментального простору, і управлінням культури «екзистенційні», природно пре-бывающие в готівковому бутті, «сжигающие» в ньому життєву енергію, у яких внутрішні механізми гармонізації, балансування, модернізації ментального простору розвитку отримали.

«Экзистенциальная культура». Цей тип буття ментального простору культури є найбільш распространённым історія світового культурно-історичного процесу (приблизно до ХVII в.) і геть своїми походить з міфологічне свідомість. Конституирующим принципом, визначальним своєрідність ценностно-мыслительного простору культури, є бытие-в-настоящем, тут-буття. Якщо звернутися до аналізу чистих форм цього типу ментальності (всіх культур до VI в. е.), ми виявимо, що істотно скорочені проекції до минулого і майбутнє. Основні ценностно-мыслительные орієнтації окреслюються обрієм справжнього. Минуле (події «міфологічного часу», первотворения і первопредков) сприймається як осмислення справжнього, уплетено на цей, як його невід'ємний елемент, розкриває зміст і значимість справжнього. Архітектурні споруди (зокрема древні) формують простір здесь-бытия. Архаїчна поезія (пісні, гімни, пеани тощо.), різноманітних записи, здатні фіксувати події, орієнтовані оспівати, закарбувати сьогодні. Їх послідовне накладення, і навіть епічні твори створюють історичну перспективу до минулого. Але вони не формують цільову установку на реконструкцію незвичайного історичного минулого. Тому необоротний біг історичного часу забирає до небуття минулого основний масив інформації з мері зміни поколінь. У цьому сенсі дописьменные цивілізації, і навіть культури скотарських народів можна як суто «екзистенційні» культури. До такого типу буття ментального простору ставляться культури, в яких способи збереження і передачі у вигляді писемності був у значною мірою локалізовано, не отримали развития.

Своеобразие ментального простору «екзистенціального» типу виражається й тому, що має нединамичный, консервативний характер, ориентированно на традицію. З погляду суб'єкта, зануреного у цю ценностно-мыслительную реальність, воно є самодостатнє, заданий буття, у якому панують стихійно сформовані надособистісні механізми саморегуляції (звичаї, обряди, закони). Звичайно їм приписується сакральний, і тому невідворотний характер. Потреби будівництва складних іригаційних споруд, великих палацевих і храмових комплексів, розвиток астрологічних і математичних знань служили осередками зародження раціональності, рефлексивної деятельности.

«Рефлексивная культура». Виникнення філософії у Стародавній Індії, Китаї та Греції, комплексні соціально-економічні трансформації в VII — V ст. е. сприяли формуванню теоретичної, рефлексивної установки, що у своє чергу викликала перетворення ментального простору культури. Бог, чоловік і Природа і суспільство, тобто. три основні, реальності, стали об'єктом раціонального пізнання. Почався процес виділення людини у цілому і познающего суб'єкта, зокрема, з синкретичної реальності здесь-бытия і усвідомлення власної відчуження. Созерцающий мислитель встав на позицію зовнішнього спостерігача цих реальностей. Аби не заглиблюватися в аналіз відмінностей теоретичного осмислення неминучого у Стародавньої Індії, Китаї та Греції, нам досить констатувати наявність теоретичного освоєння цих реальностей. Останнє призвело до становленню ментального простору культури «рефлексивного» типу, суті якого виявляється у розгортання діяльності з самовідображенню, самоосмислення, самоконструированию. Отже, формується ценностно-мыслительное простір як система принципово іншого, вищого типу. Воно виходить поза межі здесь-бытия. Невід'ємними її складниками стають проекції до минулого (внаслідок діяльності істориків різних областей) і майбутнє (під час наростаючою преосвітньої діяльності, реалізації планів, устремлённости до досягнення ідеалів). Інтенсивна теоретична діяльність призводить до того, що тематичне простір культури стає переважно теоретично завантаженим, крім субпространства народної культури, народного фольклора.

Пространство «рефлексивної» культури відрізняється чіткішою і ясною очерченностью, расчленённостью, зокрема виявляється у зростанні спеціалізації та професіоналізму, розвитку законотворчості, котрий фіксує соціально-правові кордону. У структурі такого типу культури виникає у наявності і відтворенні духовної еліти (политиков-правителей, філософів, істориків, юристів, літераторів тощо., профессионалов-интеллектуалов, підтримують і совершенствующих функціонування системи культури, без якої вона вже практично неспроможна існувати. Тож у «рефлексивних» культурах має місце культ освіченості, станову незамкненість (культури Стародавню Грецію, Риму, Китаю, Візантії), дозволяють здійснювати підготовку й селекцію профессионалов-ителлектуалов.

Наличие фахівців (теологів, вчених, літераторів тощо.) і системи їх постійного відтворення забезпечує подальше розгортання ценностно-мыслительного простору, вихід налаштувалася на нові рубежі, прорив усталених тематичних структур простору культури та створення нову конфігурацію. Культура набуває дедалі більше поступальний розвиток, цикл розмикається і розпрямляється. У цьому вдається пом’якшити кризові періоди, здійснити більш плавний перехід від яка розривається, розпаду тематичної структури до інший, більш сбалансированной.

Важнейшими ознаками «рефлексивної» культури: інтенсивна робота самообоснования, самооновлення, трансцендирование за всіма напрямами, осмислення власних перспектив. Зовнішнім вираженням цих процесів виступає розвиток філософії, міцні філософські традиції. Найяскравішим прикладом «рефлексивної» культури виступає західноєвропейська культура, починаючи з культури класичної Греції та республіканського Рима.

Рефлексивная діяльність формує простір культури як не на інших, відособлене духовне ціле. Розвинене професійне мистецтво, філософія, література створюють «обличчя» культури, її ценностно-мыслительную унікальність. У культурі виникає стійка рефлексивна установка: стала обращённость духу на себе, вічне звучання питання «Хто Я?», «Куди ми йдемо?». У «екзистенціальних» культурах рефлексивна установка практично отсутствует.

Применительно до своєї історії розвитку деякою культури можна виділити стадії: формування (стадію «екзистенціального розвитку») і зрілості (щабель систематичної рефлексивної діяльності). Попри розмиту кордон переходу від однієї стадії в іншу, це принципово різних способи функціонування ментального простору культури. Якщо «екзистенціальних» культурах ценностно-мыслительное простір є результатом безпосереднього колективної творчості, то «рефлексивних» — переважно індивідуального. Культура Стародавню Грецію набуває рефлексивний характер в V в. е., російська культура — лише ХIХ в. Тому слід сприймати до уваги в культурологічному аналізі істотне відмінність культур, у яких рефлексивна діяльність не розвинули, і культур «рефлексивних». Причому у «рефлексивних» культурах рефлексивна діяльність може бути більш напряжённой, інтенсивної чи слабшати, загасати. Лише в другої половини ХХ в. можна казати про «масовому» переході культур сучасності на «рефлексивну» стадию.

При підготовці цієї роботи було використані матеріали із російського сайту internet.