Свадебный етикет і ритуал адыгов

року міністерство освіти РФ.

КБГСХА.

Кафедра історії Отечества.

Реферат.

з історії та культурі народов.

Північного Кавказа.

Тема:

«Весільний етикет і ритуал адыгов».

Выполнил:

Проверил:

р. Нальчик 2002 г.

1. Запровадження. (Адыгская свадьба)…3 2. Сватовство.

(лъыхъу)…

.4 3. Огляд дома.

(унаплъэ)…

.5 4. Реєстрація брака.

(нэчыхьытх)…6 5. Поїздка за калымом.

(уэсэIых)…7 6. Привіз невесты.

(нысашэ)…10 7. Молода в «чужому доме».

(тешэ)…13 8. Введення молодий в «велика хата» (унэишэ)…14 9.

…15.

1.

Введение

.

Багато цікавого й цікавого в хабзэ, в звичаї і культурні традиції народів, в тому однині і в весільних обрядах. Що таке весілля? Як вона почала такою? Щоб двоє молоді об'єднали своє життя, мали дітей, продовжували рід людський, їх рідні, свойственники, знайомі збираються, організують торжества, виконують досить обтяжливі, трудоёмкие справи, і навіть певні подією формальності, знаходять усе те, чого в себе не мають, бажаючи пишнішими, урочистіше, якнайкраще влаштувати все, що пов’язані з одруженням сина чи заміжжям дочки. Чому? Не зайве чи все це? Чи обов’язково дотримуватися все условия?

Думати в такий спосіб про весіллі негоже, оскільки люди це засудять, мало того — визнають аморальним вчинком, порушенням хабзэ з випливаючими звідси наслідками. Поки що людина, поки існують сім'я, весілля безсмертна, оскільки вона — основа життя роду, початок нової сім'ї, частина буття. Понад те, весілля — це з основних ритуалів у будь-якій національної культурі, своєрідне дзеркало, у якому відбиваються чимало сторін етнічної суті народу, його истории.

Як зазначалося, хабзэ, зокрема і весільні ритуали, не придумані за затишним столом у тиші кабінету, не затверджені всенародним голосуванням. Вони — результат пошуку одного покоління, ними — зарубки далекого минулого, відкинуті соціальних, економічних, формаційних перипетій, якими пройшов народ. Про тои свідчить кожен епізод, кожна деталь весільного обряду. Перш ніж зробитися частиною звичаю, він мав реальну, магічну, релігійну основу.

Виходячи з цього, адыгская весілля стала мати таку структуру: сватання, огляд вдома, реєстрація шлюбу, поїздка за калымом, привіз нареченої, визначення молодий в «чужому домі», введення молодий в «велика хата», втеча бабусі, повернення молодого у рідній будинок, малий повторний введення нареченої в «велика хата», танець столика, вторинний привід молодого, дівочий стіл, крутіння чашки і др.

Адыгская весілля була гарна й повчальна тоді. Коли з дозволу зацікавлених сторін перебуває й з вона відбувалася з усіх хабзэ. Вона починалося з взаємного кохання хлопців і закінчувалася схваленням цього високого людського почуття старшими. Все, що було за показ такої весіллі, було гарантом створення міцної, везучої сім'ї, у якій панувало б злагоду і росли щасливі дети.

2. Сватання (лъыхъу).

Лъыхъу — буквально означає «пошук». Перш що розмовляти про сватовстве, слід зазначити, що це вышесказанные компоненти адыгской весілля, крім лъыхъу, ставляться на період, як у сім'ї стали панувати чоловіки, то є до так званому патріархату. Проте лъыхъу, треба думати, мав місце, певне, й ті далекі часи, коли рід був материнським. Говорячи інакше, пошуками нареченого займалися дівчини, вони вирішували. Якого молодого людини забезпечувати свій рід. Родовід їхніх дітей йшло за материною лінії. Про це свідчить прикладами з давньої історії багатьох народов.

Отже, лъыхъу став компонентом адыгской традиційної весілля, і від дівчат він, певне, перейшов до хлопцям, вірніше для її прізвища. Якщо умикання було не прийнятним хабзэ для адыгов, то великим проявом адыгагъэ і намыс вважалося, коли рідні молодої людини, дізнавшись про його обраниці, посилали для її батькам сватів. У ньому брали участь лише старші роднящихся сторін через других осіб прізвища. Природно, що це розпочиналося звичайно й виходило від молодих. Вони знайомилися на торжествах, впізнавали одне одного, закохувалися, обмінювалися невеличкими подаруночками. Поки хлопець не отримував останнє, над одруженням неможливо було розмов. Та й після цього дівчина не відразу давала свою згоду вийти заміж. Проте, згодом, дівчина наче між іншим, начебто немає надаючи цьому великого значення, говорила нареченому, що може надіслати сватів до її рідним. Що це означало, було зрозуміло, і хлопець через друга чи зятя сповіщав батьків про своєму намір і обраниці. Так починалися весільні хлопоты.

Для адыгов ніколи праці годі було визначити, що прийшов свати право їх дочкою. Відповідно до хабзэ, заглибившись у двір і спішивши, вони визначали коней у конов’язі, але з направлялися ні з кунацкую, ні з будинок, а ставали денибудь під навісом або ж те місце, де зазвичай рубають дрова. Хто-небудь з господарів, помітивши їх, природно здогадувався, що це звичайні гості, про що ж повідомляв старшим в доме.

Назустріч сватам виходив є дорослим чоловіком: брат дівчини, її дядько або ж сусід. Старший сватів, привітавшись з нею за руку, запитував про самопочутті, життя-буття. Потім господар запрошував в будинок словом «фыкъеблагъэ» (ласкаво просимо), потім без зайвих коментарів сват відповідав, що вони прийшли, якщо рід не заперечує, з наміром бути гістьми й родичами. Після цього вийшов зустрічати повертається у будинок сповістити про наміри гостей.

Господарі могли відповісти: «Порадимося, наведайте в такий-то день», «Такий-то старший роду відсутня» тощо. буд. При третьому візиті, якщо сторона дівчини приймала таке кревність, гостей запрошували до будинку і їх накривали стіл на швидку руку, особливо наполягаючи, тобто не далая ніякого жертвопринесення, обов’язкового хабзэ ля гостей.

3. Огляд вдома (унаплъэ).

Оглянути будинок старші і батьки дівчини довіряли двум-трём чоловікам, які мали повагою, відрізнялися своєї чесністю і правдивістю. Не обов’язково, що вони листувалися кревність із прізвищем дівчини. Наглядачі не приховували ні своєї мети, ні намірів. Батьки нареченого було б заради запросити їх і почастувати. Проте, подякувавши господарів, вони скрупульозно оглядали все: будинок іззовні і всередині, двір, господарські споруди, город, живність тощо. Понад те, звертали увагу, як жирна їх собака, сухожилисты воли, як до них належить сусіди, яким авторитетом користуються їх старші, які манери поведінки у майбутньої свекрухи, які запаси в родині, чиїми снохами є їхньою дочки, наскільки гладкі ручки їх вив, гострі сокири тощо. д.

Якщо після цього старшого із наглядачів повертався і зі двору, молодий та її рідні було неможливо прогнозувати успіх. Було зрозуміло, що він скаже після повернення: вони вам буде не рівня, вашій доньці вони зможуть забезпечити стерпне життя. Але коли він, прощаючись, подавав руку господарям і говорив, що й уповноважили «подивитися будинок» такі-то і можуть вони вкотре впоратися у справі, задоволена сторона нареченого запрошувала наглядачів до будинку, накривала стіл. Більше заможні робили жертвопринесення на вшанування гостей, але обходилися курятиною чи індичатиною. Піднімали келих махъсымэ за благополучне кревність. Дня після двох і три роки після від'їзду унаплъэ родичі нареченого з невеликими, суто символічними подарунками й фэнд (їжею всухом’ятку і кувшинчиком махъсымэ, щоб із чим не йти до майбутнім родичам) навідувалися до батьків дівчини, впевнені у тому, що нині їм не дадуть від воріт поворот. Зрозуміло, що все сталося з повного згоди молодих, думка яких старші впізнавали через їх друзів, молодших членів семейств.

Звичай «оглядини вдома» переважно діяв селянам, вільних тхокотлов. До князям і уоркам посилати перевірити, як вони живуть, був жодної потреби. Вони це могли сприйняти навіть як образу, оскільки вважали, що вони завжди буде що утримувати його і ніж догоджати свою невістку, аби у неї гарна й вихована по принципам адыгэ хабзэ.

Слід зазначити, що багатьом, не близько знайомим з адыгэ хабзэ, психологічно важко усвідомити окремі її положення та організаційні принципи. Щоб зрозуміти адыгов та його адыгэ хабзэ, треба проникнути їм. Коли після унаплъэ сторона нареченого навідувалася до батьків дівчини, їх пригощали, але не матимуть особливого розмаху і будь-якої урочистості, танців, веселощів. Відразу майбутні родичі домовлялися щодо нэчыхьытх — релігійного оформлення брака.

4. Реєстрація шлюбу (нэчыхьытх).

Як зрозуміли, поняття «наках» в адыгский мову ввійшло з арабського світу й, об'єднавшись з споконвічно адыгским словом «тхын» (писати), створило термін «нэчыхьытх». І на насправді, у минулому шлюбні умови оформлялися помусульмански служителем ісламу (ефэнды) письмово. Такий документ залишався в брухті батьків нареченої. За даними женщин-информаторов, в шлюбному контракті спеціально застерігалося, приміром, якими будуть — восьмиконечными чи іншими — погони на святковому костюмі нареченої, будуть вони з ланцюжками — балаболками, буде желудоподобных золотих підвісок з обох боків грудях та т. буд. Зазвичай жіноча весільна одяг шилася з «дорогого псування червоного, фиолотового, лілового та інших «багатих» квітів з одного чи трьома парами підвісок по обидва боки грудях. Княжих і багатих уоркских дочок задовольняли лише костюми з більшими на зіркамипогонами обов’язок й трьома парами підвісок на груди.

При оформленні реєстраційного шлюбу, крім ефэнды і довірених дівчини і хлопця, були б і свідки. Усі повинні були бути обов’язково жити у шапках. Слід зазначити, що у мусульман шлюб укладали довірений дівчини та сам наречений з благословення служителя культу. Усі вони сиділи в підлозі. У цьому треба думати, що інші свідки на адыгской весіллі і те, всі повинні були бути, у шапках і стояти під час проведення обряду, є реліктами традиційної адыгской весілля. Нэчыхьытх, як правило, відбувався домі батьків нареченої, куди приїжджали двоє-троє чоловіків із боку нареченого. Він вирізнявся особливою урочистістю. Не влаштовувалися ні танці, ні будь-яке інше веселощі. Щоправда, після оформлення шлюбу накривали стіл, вимовляли тости за щасливе споріднення, за молодых.

Під час реєстрації ефэнды осведомлялся у довірених (уэчыл) молодих, не передумали вони, чи згодні їх підопічні стати чоловіком і дружиною. Коли довірені (спочатку дівчини, і потім хлопця) підтверджували рішення молодих, вони, довірені, в шапках (як й інші) ставали друг проти друга, протягнувши праві руки. Долоні їх рук ледь стосувалися одне одного, але великі пальці довірених пручалися як і щільніше як інший на однаковому рівні. За таких умов не міг згинати інші пальці, обхоплюючи ними руку партнера. Потім стежив ефэнды, який у часи чергу обхоплював правої рукою великі пальці довірених сверху.

Після цього ефэнды тричі вимовляв молитву, питаючи щоразу довірених почергово: «Отдаёшь?» чи «Женишь?» Довірені відповідали: «Віддав», «Женив». Потім духовний служитель знову читав молитву, яку укладав словом «амінь», й усі присутні робили дыуа, звівши руки до Всевишньому. Представники нареченого сплачували ефэнды невелику суму за оформлення шлюбу. У цьому регистрировавший шлюб ефэнды ні з ким не ділив цю плату.

Здається, його реєстрації мало чим різнився від общемусульманского оформлення шлюбу. Проте за уважнішому розгляді були й відмінності. По-перше, на адыгской реєстрації був ні нареченої, ні нареченого. По-друге, всі присутні одягали шапки, що необов’язково й інших мусульман. По-третє, обряд робили стоячи, тоді як і арабських країнах присутні сидять, і, по-четверте, мусульманська реєстрація відбувалася між нареченим і довіреними дівчини без сторонніх свидетелей.

Таким, чином можна припустити, що, хоча нэчыхьытх став у мусульманським правилам, у ньому збереглися й давні хабзэ. Проте, до жалю, ні з писемних відомостях, ні з відомостях інформаторів не згадується, як полягав шлюб по-адыгски.

5. Поїздка за калымом (уасэIых).

Отже, нэчыхьытх і уасэIых були самостійними обрядами. Перший відбувався у домі батьків дівчини, другий проходив у рідних молодого людини. Зрозуміло, що, шлюб було бути оформлений без обопільного узгодження умов калим. Та й після підписання контракту між сторонами обговаривалась точну дату, коли родичі нареченої зможуть приїхати за калымом, оскільки у вона вся худоба сім'ї нареченого не виганяли на пасовище, а залишався в хлеву.

За часів, до кінця ХІХ століття, калим перебував у основному з великої рогатої худоби та однієї коня. Калим (уасэ — літер.: ціна) визначали залежно від сословно-классового походження, її родичів, їх рід тощо. д.

На весіллі, зокрема і уасэIых, пили махъсымэ. Махъсымэ було добротним напоєм з пшоняної борошна, меду і ячмінного солоду. Воно, можна сказати, ні перед чим не шкодило здоров’ю человека.

Від, які гості у адыгов залежали способи сервірування столу" й очерёдность подачі страв. Для уасэIых, наприклад, після чергової зустрічі гостей спочатку приносили якусь мізерну закуску, приготовлену на нашвидкуруч, і махъсымэ. Під різними приводами запрошували гостей пити махъсымэ: за їх приїзд, за старших, за знайомство, за кревність, за молодих, щоб зігрітися тощо. буд. Тост дотримувався за тостом. Звісно, знали про ці хитрощів гості намагалися не попадатися на гачок, жартували, відмовлялися, дякували гостинним господарям, поводилися розсудливо, як радили старші, які направили їх сюди. До того вони — уасэIых, особливо «насідати» він нічого не винні дозволяти. Вони можуть, відмовившись від будь-якого частування, попрямує в хлів, вибрати все, заради чого приїхали, і розпрощатися з господарями. Тож у такі випадки була потрібна «тонка дипломатия».

Виходячи з цього, за стіл саджали із боку нареченого вміють організувати компанію, дотепних, знають адыгэ хабзэ докладно чоловіків. Тхамадой торжества міг стати близький друг старшого у домі нареченого або ж родич, але й у жодному разі не хтось із членів сім'ї. Оскільки тхамада, ведучи стіл, мав вимовити тости за щастя, добробут вдома, де відбувається весілля. А член сім'ї, по адыгэ хабзэ, було говорити благопожелания, адресовані самому ж собі, своїй сім'ї. За столом вже не було місця батькові молодого, ні на дядьків за лінією, ані шеляга навіть для діда. І тоді вважалося, що він непристойно вислуховувати схвальні, хвалебні слова, які сказані за одним столом щодо її успіхів, людяності, адыгагъэ тощо. д.

Над весільним столом панувала атмосфера височини, щирого хабзэ. У гостей, котрі приїхали на уасэIых, мали певний щхьэгъэрыт — юнак, який, хоч би скільки годин ні тривало застілля, не сідав. З боку господарів теж виділявся бгъуэщIэс, обслуговуючий стіл. Якщо їй вимагалося щось для столу, він мав помічників, що перебували неподалік за дверима, на виду.

Адыги на весіллях та інших торжествах пили лише тільки з загальної великий чаші (фалъэ), яка обходила коло. За таким столом будь-коли користувалися ні рогом для пиття, ні якоїсь іншої посудой.

Коли адыги обходилися традиційними низькими столиками (Iэнэ) у трьох ніжках, столик тхамады господарів ставився саме у далекий кут від дверцят і, сидячи його, йому чинили гостей, якщо, звісно, чекали останніх, ніж вводити в порожній приміщення. До речі, за адыгским низьким столиком незручно було сидіти розвалившись, недбало, нею навіть за бажання неможливо обпертися. Тому, швидше за все, вона на людини, сидячого його, мобілізуюче і дисциплинирующе.

Урочистим столом керував заправляв старшого із господарів. Він також був тхамадой. Це завжди, зокрема й уасэIых. Такою була хабзэ. Приїхавши за калымом намагалися напоїти доп’яна. Цю мав на меті як тхамада, і інші бысым (господарі), глухонімі, сидячи за столом. Природно, що гості дотримувалися іншого, протилежного думки. Тож у компанії верховенствовали гострослів'я, жарти, знання і дотримання адыгэ хабзэ. У насправді, адыгские обрядові торжества були стільки місцем, де наїдались і напивалися, скільки своєрідною школою, яку відвідували хабзэ і адыгагъэ. За які б викрути та хитрощів не йшли бысым у час уасэIых, хто б міг гостей змушувати. Кожен пив стільки, скільки хотел.

У колишні століття весільні обряди, зокрема і уасэIых, траплялися днем. Учасники уасэIых, посидівши певний час, зголошувалися розвіятися, потанцювати. Якщо були у складі гостей із боку нареченої, то їм добро давав їх старший, іншим ж — тхамада столу. Розпашілі добрим махъсымэ молодики і чоловіки вміли веселитися. Члени уасэIых вели себе вільно, танцювали азартно. Недарма у мові адыгов залишилося вираз: «Танцює, як що приїхав за калымом». Не всяка дівчина могла стати їх партнёршей. У танці робили стрімкі своєрідні па, намагалися плечем зачепити плече, груди дівиці, штовхнути її, несподівано, викинувши якесь облудне рух, ув’язнити у свої обійми необачну красуню. Але й вона була не промах. Вона, скориставшись якийнибудь помилкою кавалера, могла, швидко танцюючи, запросто обійти його навколо, що було ганьбою будь-якого парня.

Скільки сидіти за одним столом, скільки танцювати і веселитися молодим, вирішував старшого із гостей. Якщо він вважав, що він поспішати годі, те й танцювали, і жартували, й веселилися вдосталь. Проте, як зазначалося, господарям було вигідно, щоб гості випили більше, не відволікаючись. Тому і намагалися завести до будинку і посадити за стол.

Час, скільки сидіти уасэIых, визначав старшого із гостей. Він неодноразово натякав тхамаде столу. Проте останній вдавав, що ні розчув, відволікався тощо. буд. вимоги повторювалися у різних чемних формах. Непристойним вважалося, якщо тхамада відразу ж потрапляє відгукувався і виконував бажання гостей. Це означала б, що він набридли гості, що він створив їх виганяє. Тому тхамада придумував різні причини: мовляв, є хабзэ, зачекайте, всьому свій термін, дайте насолодитися вашої компанією, м’ясо жертовної вівці не сварилось тощо. буд. Але коли його старший гість починав завзято наполягати виконати хабзэ, за велінням тхамады особливої тарілці приносили зварену праву половину голови жертовного барана, окремо престижні ліву лопатку, стегнову частину або передпліччя, хрестову частина хребта, паруіншу ребер, тазову кістку — для старших, на невеликих тацях — м’ясо для решти. …

Разделавшись з жертовної вівцею і запивши м’ясо шурпой, члени уасэIых вирушали у хлів відібрати обумовлене кількість худоби. Як говорилося, цього дня тварин не виганяли на пасіння. Не набирали потрібної кількості дебелих, справных тварин, вони замість голови вимагали дві. Отже заволодівши калымом, старші доручали одному-двом молоді гнати тварин неквапом, даючи і їм попастися, не бажаючи відправлялися у вікно батьків нареченого, даючи зрозуміти, що де вони поспішають і покажуть як вміють танцевать.

Ось і починалися справжні уасэIых къафэкIэ. І коли, якщо веселощі було щирим і завершувалося благополучно…

6. Привіз нареченої (нысашэ).

Після оформлення релігійного шлюбу домі батьків дівчини та поїздки за калымом те, що та чи інша сім'я видає свою дочка заміж, не становила вже ніякої таємниці, і з нетерпінням очікували, запитували і уточнювали, а коли сторона нареченого приїде за нареченою. У цьому ніякого перебільшення. Життя у минулому воістину була «для веселощів мало обладнана», і весілля були бажаними як оскільки утворювалися нові сім'ї, а й оскільки старим них можна розвіятися, блиснути своєї мудрістю, потанцювати, продемонструвати свою красу, привабливість, спритність, молодецтво тощо. д.

Весілля — це найкраще місце, де можна на людей поглянути і себе показать.

Власне, по-справжньому адыгская традиційна весілля починалося з нысашэ (поїздки і привозу нареченої). Це цілий цикл обрядів, звичаїв, ритуалів. Не траплялося нещастя, якогось горя з тим чи іншого боку, обряд не відкладали. Зазвичай весілля (нысашэ) відбувалися експорті зернових восени року, коли сузір'я Вагоба перебував у кронах дерев, т. е. Приблизно через місяць після осіннього рівнодення. Саме тоді, по народним прикметах, встановлювалася суха, прекрасна погода, було тепло, отже танці, веселощів і з гри роздольно і з більшим розмахом влаштовувалися під відкриті небом. Важливим ясна річ було завершення польових робіт. Надлишок, підріс молодняк надихали людей.

За нареченою відправляли у світле час дня, з четверга на п’ятницю. Старший прізвища оголошував про торжестві родичам, свойственникам, сусідам, жителям села, своїм шанованим друзям заздалегідь. Воно починався вже з «фызышэ ефэ» (застілля їдуть за нареченою). Йому запрошувалися шановні чоловіки не через когось, і з персональної проханням від імені старшого. Приходили сивобороді старі, та більшість становили чоловіки зрілих років і молоді люди — чудові наїзники, добре знають хабзэ, надійні переважають у всіх отношениях.

«Застілля їдуть за невісткою» — голосно сказано. На ньому був особливо пишного частування. Накривали досить скромно стіл, щоб проголосити одиндва тосту на вшанування майбутніх радостей. Головним було те, як їм краще організувати торжества, а найважливішим — вибір старшого. Потім розподіляли обов’язки, і інших їдуть за нареченою, щоб уникнути будь-які можливі непорозуміння. Бути відібраними фызышэ шу (вершники, що супроводжують гарбу із нареченою), чоловіки й молодики вважали честю який вчинила їм довіру. Вони робили складчину, т. е. Збирали невеликі для виконання різних обрядов.

Вершники непросто супроводжували весільний кортеж: вони мусили переборювати різноманітні перешкоди й випробувань, показувати свою вправність та безстрашність. Крім, вони мають добре стріляти «по летючою мішені», боротися і з кінними, і з пішими, вміти співати пісні тощо. буд. Одне слово, це були відповідально і опасно.

Отож, якщо в що вирушають за нареченою — шановний тхамада, якого слухали все, якщо вони пам’ятали у тому, хоч як мене порушити хабзэ і експортувати незручне положення свого старшого і тих, хто лишився б вдома, кожен намагався поводитися належним чином. Як сказано, в фызышэ шу (вершники) брали не будь-якого. Це був і почётно, і відповідально. У той самий короткий час вони мали вміти жартувати і розуміти жарт, не забуваючи про своєму гідність, не роняючи його й не пасуючи перед якими труднощами. Усе це, природно, мобилизировало і дисциплинировало молоді, сприяло вихованню сміливих і спритних джигитов.

І мало. Супроводжують весільний кортеж повинні вміти добре співати, не шукаючи інших, бути готовими йти до всяким несподіванкам. Проте чи кожному дано це й віртуозно танцювати, і майстерно розважати компанію, і мати гарний голос. Усе це теж враховувалося. І коли влаштовувалися гри «кінні і піші», «віднесення шапки» та інші, тут хто б могла дати собі потурали, струсити, отступить.

Залежно від станового походження, спроможності і, яким сім'я нареченого, число вершників іноді досягало, по даними старожилів, чули це від батьків та інші, ста і більше. Дорогою вони йшли за візком, у якій мають були привести наречену. Вони поспівали, джигитовали, влаштовували боротьбу вершників, підкидали шапку зазевавшегося товариша вгору й за стріляли за нею. Візок було покрито червоним матеріалом шатерообразно. Під ним сиділи сестра чи родичка наречені й гармонистка. Навколо них увивалися і кружляли джигиты, виробляючись різноманітні вправи на лошадях.

Там, коли весільний кортеж переїжджав через населені пункти, вершники ділилися на дві групи, одній із яких їхала за візком, інша — попереду. Такі обережності було зовсім не зайвими. Жителі цих сіл перегороджували вулиці гарбами, брёвнами, ковзанками тощо. буд. Коли вершники розчищали дорога, ними налітали підлітки й сільська молодь, вихоплюючи у верхових плётки, прагнучи перерізати попруги, стременные паски й ін. Але найзаповітнішої мрією нападників було зірвати з візки червоне покривало. Великим ганьбою для супроводжуючих було, якщо вони змогли уберегти полотно. Понад те, вони змушені були повернутися за новим покривалом, оскільки у відкриту візок цим ніхто і не віддасть свою дочь.

Крім, жінок і дівчини села виносили на невеликі штучки (кисети, хусточки), і навіть яйця і розкладали дорогою картежа. Вершники по всьому скаку мали їх підібрати чи розбити з рушниць. Залишати цілими яйця і неподобранные речі на не полагалось.

Складність представляв в'їзд у вікно батьків нареченої. Вершників з колами і ломаками зустрічали місцеві молодики і діставалося всім, крім тхамады гостей, підряд — тварин і наїзникам, а інших збивали з коней. Але якщо комусь із вершників щастило прорватися у вікно, все заспокоювалися, і приїхали зустрічали за всіма правилами гостеприимства.

Знаючий хабзэ тхамада стежив те, щоб усе звичаї було виконано по ладу і своєчасно. На від «все» входило чимало. Після одного-двох тостів за одним столом, старший гостей давав вказівки своїм молоді розпочати виконувати обов’язки, обговоренным ще до приезда.

Завершивши усіх формальностей, молодики повідомляли своєму тхамаде, що наречена готова вирушити у шлях. Тоді старший гостей брав почесне страву «півголови», розламував його за з усіма правилами етикету, роздавав кому що належить, говорив тост на вшанування цього хабзэ і породнившихся, бажаючи всім щастя здоров’я. На той час приносили гарячу шурпу. Посмакувавши її, гості вставали, щоб брати участь у обряді виведення нареченої з батьківського дома.

Висновок нареченої супроводжувався красивою весільної піснею з чудовою приспівом, яку виконували чоловіки. При виході нареченій годі було озиратися, спотикатися, поріг треба переступати, не торкаючись його, з боку ноги тощо. буд. Ці, начебто, малозначущі складові хабзэ були общеадыгскими, і це надавалося певний значення життю молодий в умовах. Наприклад, з урахуванням, під порогом, вважали адыги, могли іноді оселитися душі померлих рідних, стає ясним, чому треба бути обережним в случаях.

У візок під безперервні піснеспіви сідали зліва нареченої гармонистка, а справа — дівчина, яка приїхала за молоді. Їх у цей момент вершники щільно оточували, щоб місцеві діти не порвали ними платья.

Сторона нареченої вручала тхамаде вершників прапор (нып) червоного кольору без будь-якої атрибутики. Воно символізувало дівоче чистоту, невинність, вихованість. Відтепер її безпека продукції та честь до рук учасників нысашэ зі боку нареченого. Символом невинності був і червоний матеріал на візку, у якій повезуть новобрачную.

Отримавши прапор, відкупившись від вартою воріт, кортеж усе одно не випускали на. Місцеві хлопці тричі намагалися гарбу із нареченою розгорнути у дворі проти руху сонця (проти годинниковий стрілки), а вершники опиралися. Була дика прикмета: якщо візок вдається розгорнути, наречена буде анулюйте у сім'ї, І що найбезглуздіше — вона переживе свого чоловіка намного.

Коли від кортежу відставали місцеві і більше можна було побоюватися, вершники затягували пісню. Більше спритні знов-таки зривали шапки вже з своїх друзів, підкидали вгору, інші, буваючи наїздом, стріляли із них, розбиваючи в жмути. Вершник, якому тхамада вручив прапор, намагався поскакати від усіх. Тому, хто наздогнав, він це без будь-якого опору поступався прапор. Так відчували спритність коней. Коли по дорозі зустрічався верхової чи піший, його влаштовували гонитву. Іноді зустрічним вдавалося втекти, але частіше вони швидко пробивалися до візку, де сиділа наречена, і представляли: «Я твій гість, мила наречена». Цього було чимало, щоб їх далі не чіпали. Верхової міг приєднатися до кавалькаді, немає - так Василя Митрофановича пускали з миром.

7. Молода в «чужому домі» (тешэ).

Цей звичай адыги дотримувалися у минулому досить суворо. Молоду ніколи не везли просто у будинок батьків нареченого. Її визначали в «чужому домі». Їм зазвичай міг стати будинок дядька молодого по матері, а згодом і другие.

Коли молоду привозили в «чужий дім», її супроводжував хор як учасників фызышэ шу (вершники), і сільських хлопців. Грали музиканти на національної гармоніці, на шичепшине, трещотках, стріляли з ружьев і пістолетів, плескали долонь. У Малої Кабарде, коли наречену під руки вели жінка справа і дівчина зліва, молодь із розмаху метали в землю кинджали й починали танцювати. Тут зупиняли наречену, хлопці танцювали навколо неї й кинджалів до того часу, поки господиня будинку підносила їм чашу махъсымэ. Танцюючих може бути хоч греблю гати, але чашу їм надавали тільки одну. Щоправда, молодики це вимагали 2−3 рази. Наречену вели далі тільки тоді ми, коли хлопці виймали з землі кинжалы.

Молода лежить у «чужому домі» дві, або навіть більш тижнів. Її регулярно відвідували родичі молодого, його друзі, товариші. Як правило, вони за собі мали техьэпщIэ (подарунок через те, щоб у приміщення, де знаходиться молода). Він складалася з невеликих штучок для винуватця торжества чи хлопці давали грошей солодощі дівчатам, які є з молоді. Таке хабзэ є і сейчас.

У «чужому домі молоду» як розважали. Найчастіше їй влаштовували своєрідні випробування. До речі, до приміщення, де розміщувалася молода, навмисне запускали шмаркатих хлопчиків з брудними особами, нерасчёсанных дівчаток. Якщо вона умивала, наводила до ладу, дівчаткам у косенята вплетала стрічки, всім, природно, від подобалося. Реальність такої дбайливості, ніби між іншим, ставало відомо, і майбутньої свекрухи. Коли по молоді помічали, що вона брезглива, нечутка, неуважна, байдужа, їй тактовно радили ознайомитися з своєї репутацією, але інших випробувань не устраивали.

8. Введення молодий у великих будинок (унэишэ).

Найзначнішим і красивим як у своєї композиції, і з інших параметрами, унэишэ було найцікавішим і примітним обрядом в адыгской свадьбе.

По-перше, цю урочистість нагадувало радісне події життя однодумців, доброзичливців. По-друге, на обряд запрошувалися все численні родичі, свойственники і друзі-товариші. І якщо в гостей був причин сумувати, вони не вміли і веселитися, і розважатися, і радіти, й проявляти друг до друга адыгагъэ.

На унэишэ раніше стріляли з рушниці холостими патронами через ту причину: «злі духи» боялися запаху сірки. Стріляли також із дымоходным трубах, щоб туди, «не залізла нечисть».

Під весільну пісню і гру на гармошці молоду, як вводити на «велика хата», зупиняли у дворі: тут ненадовго організовувалися танці. Потім духовний піснеспів відновлювалося. Перш ніж вводити на «великий будинок», молоду обсипали горіхами, солодощами, монетами, які азартно збирали детишки.

Переступивши поріг, молода ставала на шкуру жертовного тваринного. Вважалося, молода у домі матиме стільки щастя радості, скільки шерстинок на шкуре.

У «велика хата» молоду зустрічали в літах і старших років жінки за столом. Один із жінок піднімала покривало молоді, бабусі і молодухи підходили до неї, поздоровляли, обіймали. Але молода сама стояла нерухомо, не обіймала і подавала нікому руки. Про і попереджали її тоді, коли з оформленням наках вона залишалася від батьків. Якщо молода на той час віталася за руку, це бралося, як прояв норовитості, капризу, легкодумства, як прагнення підкорити собі всіх, верховодити у сім'ї і т. д.

Коли вітання закінчувалося, жінка, яка підняла покривало, робила молоді IурыцIэлъ (мазала губи сумішшю свежетопленого оливи й меду). Молода зобов’язана виявляти обережність: вона у жодному разі не повинна облизувати губи. Інакше це означала б, що молода ненажера, объедала.

Поки що все це діялося, молодь влаштовувала у дворі танці. Хлопці «ловили» заміжніх сестер наречених і змушували танцювати, внаслідок чого з жінок вимагали пхъужьыбжьэ (пхъужь — заміжня родичка, сестра, бжьэ — бокал).

Після прочитання цих обрядів молоду у супроводі весільної пісні, гри на гармошці, ляскаючи долонь і стріляючи з рушниць, виводили із великої дома.

Адыгская весілля як і включала у собі багато інших обрядів, і ритуалів, як-от: «Пагін бабусі», «Повернення молодого», «Взаємні візити» тощо. д.

9.

Литература

.

1. Мафедзев З. Х. Адыги. Звичаї, традиції (Адыгэ хабзэ) // Ель — фа,.

Нальчик, 2000 г.

2. Мамхегова Р. Нариси про адыгском етикеті // Ельбрус, Нальчик, 1993 г.

3. Мафедзев З. Х. Обряди і обрядові гри адыгов. Нальчик, 1979 г.

4. Бгажиноков Б. Х. Світ культури // Ельбрус, Нальчик, 1990 г.