Свято-Успенский чоловічої монастир

Свято-Успенский чоловічої монастырь

Крым, Бахчисарай, вул. Басенко, 57a, Свято-Успенський чоловічої монастир. Адреса обителі звучить поки незвичайно. Успенська скеля і монастир в ній розмістилися в Салачике, східному передмісті старого Бахчисарая — колишньої столиці Кримського ханства, з мечетями, мавзолеями-дюбре, службовцями оправою ханського палацу. Величезна стрімка скеля утворює ущелині Марьям-Дере, у чийому назві не перекладена вгадується Пресвяте ім'я Богородиці. Трохи далі, зліва, видно висока скеля, де видерлися кам’яні будівлі Чуфут-Кале, древнього Кырк-Ора. Чимало жителів цих місць ще давнини помітили подібність з-поміж них і ієрусалимськими околицями.

О виникненні обителі в скелях є чимало суперечливих суджень. За одним їх Успенський монастир створили, у багатьох інших у VIII чи ІХ ст. иконопочитателями, бігли в Таврику з основних центрів Візантійської імперії від переслідувань іконоборців, котрі з кілька днів перемогли боротьби з традиційним православ’ям. Першими притулками ченців тут було природні карстові гроти. Але потім вони розширили їх, облаштовувати, вирубувати в масивних вапняках штучні приміщення — «крипти» — і пристроювати до скель приміщення житла, богослужбових і місцевих господарських потреб.

Кроме того два народних перекази, розповідають появу обителі. У першому говориться, що у горах з’явився величезний змій, пожиравший покупців, безліч тварин. Молитви до Пречистої Діві виявили диво: погляду жителів подана була ікона і водночас із цим пішла загибель змія. Інакше переказам, щодня Успіння Богородиці місцевий пастух побачив на скелі високо над землею ікону Божої Матері зі свічкою перед Пречистим способом мислення й повідомив у тому православним односельцям. Вони вирубали цьому місці храм, встановивши у ньому святиню, — тому й назва обителі.

В кінці XV в. після захоплення Криму турками в 1475 р. Успенський монастир став резиденцією митрополита Готської єпархії, центром православ’я на Криму. У цілому цей період тут функціонує одна печерна церква Успіння Богородиці і кілька супутніх приміщень. Тут іноді були присутні на богослужінні пленники-христиане, а траплялося, і росіяни посли, які тоді «після закінчення справ у хана, перед поверненням в батьківщину служили… благодатний молебень».

В той час монастир пошанований був як серед християнського населення, а й послідовників інших релігій. Так, за повідомленням російського історика XVII в. Андрія Лызлова «колись хан Кримський Ачи-Гирей (Хаджи-Гирей—прим.), воююще проти супостат своїх, просив допомогу Пресвяті Богородиці (в Успенському монастирі), обнадійливо знамените принесення і честь образу її воздата і творяще тако: егда откуду з корыстию і перемогою возращащеся, тоді обравши коня чи двох скільки найкращих, продавше і накупивши воску і свещ зробивши і поставляше тамо через цілий рік, їжака і спадкоємці його, кримські хани, багато разів творяху».

Этим актом Хаджи-Гирей показав не лише повага до християнським символів, а й, мабуть, подяку на тому практичну допомогу, яке надало православне населення засновнику держави у боротьбі престол.

Успенская скеля стає резиденцією митрополита Готии відразу після загибелі князівства Феодоро. Не звідти торік була перенесена ікона Богоматері? Відповідно до фотознімкам і спогадів очевидців, ікона було написано не пізніше XIV—XV ст., а відомий історик М. І. Репников вважав, що написана візантійським майстром VIII—IX століть.

Сведения про монастирі часто зустрічаються у поновлюваних джерелах XVI-XVII ст. Він згадується у «Книзі Великого Креслення «(XVI в.). Особливо тісні контакти монастир підтримував з Росією, російські царі підтримували монастир матеріально. Про це свідчать жалувані грамоти царя Федора Иоанновича (1595 р.) і Бориса Годунова (1599 р.).

Русское уряд через Успенський монастир намагалося закріпити свій вплив християнське поселення Криму, що особливо далося взнаки в 1778 р.

По наказу Катерини II командувач російських військ у Криму граф Румянцев запропонував главі кримських християн, Митрополитові Гнатові з усіма християнами переселитися з Росією на берега Азовського моря. 23 квітня у день Великодня митрополит запропонував це своєї пастві. Ігнатій діяв дуже енергійно і розгорнув широку пропаганду за всі селах, і цього більшість що у Криму християн наважився назавжди залишити його й переселитися з Росією. Організацією переселення керував А. У. Суворов. Завдяки його вмілим діям 31 тисяча людина — переважна більшість хліборобів, скотарів і ремісників — переселилася до берега Азовського моря. Російське уряд надіслало з Азовською губернії 600 підвід, у яких було розміщено греки, вірмени і католики. І экскортируемые військами А. У. Суворова переселенці рушили у шлях. Попереду скорботній, але величної процесії, яка розтяглася багато кілометри, несли образ бахчисарайській ікони Божої Матері. Росія виділила цю акцію 230 тис. рублів. Жителі села Мариамполь, розташованої навпаки Успенського монастиря, заснували на на новому місці місто та назвали його Маріуполем — містом Марії - на згадку про про втраченої батьківщині. Залишки цієї села можна побачити унизу й на протилежному схилі ущелини. Де-не-де лежить на поверхні землі ще видно залишки зруйнованих наземних будівель, а скелі кам’яні драбинки, подрубки для дерев’яних конструкцій і печери господарського призначення. Тут ж ростуть здичавілі фруктові дерева.

После виведення християн із Криму Успенський монастир занепадає. Тут не залишилося жодного священика (вони пішли разом із парафіянами), втратив і покровителів. Решта на півострові православні почали вимагати від нього Кримського хана Шагин-Гирея собі священика. На превелику силу, погрожуючи в’язницею, Шагин-Гирею вдалося вмовити б служити у Успенському монастирі що прибув у 1781 р. на Південний берег грецького священика Костянтина Спиранди.

В 1783 р. Крим становив частину Російської імперії. Росіяни війська, розквартировані під Бахчисараєм, розширили Успенську печерну церква, Бахчисарайський комендант полковник Тотович влаштував іконостас, губернатор Каховський — царські двері, церковний староста Стефан Калига розширив сходи, що веде до храму. Однак у 1789 р. в Бахчисараї постав Миколаївський собор і священик перебрався туди, а Успенський храм було перетворено на кладбищенскую каплицю.

В середині в XIX ст. російське уряд, напередодні Кримської війни, прагнучи показати глибоке коріння християнства Криму, отже, і законність права Росії осіб на володіння півостровом, і навіть щодо залучення сюди нового православного населення починає поновлення і «реставрацію християнських святинь.

Этому сприяла доповідна записка архієпископа Херсонського і Таврійського Інокентія в Синод «Про відновленні древніх святих місць горами Кримським ». Крім того, в записці зазначалися «сприятливий дію віри християнської на околишнє населення татар ». Інокентій врахував етнокультурні особливості омусульманенного населення півострова, «які у південній частині Криму, як відомо, майже всі були колись християнами і кинджала досі вони втратили цілком пам’яті про колишньої вірі своєї, висловлюючи це повременными стеченьями до місць, освяченими вірою християнської «.

Благодаря старанням архієпископа Інокентія 4 травня 1850 р. Святейшим Синодом було видано указу про створення скиту «на Успенської скелі і вказувати назву Успенським…».

15 серпня 1850 р. щодня престольного свята Успіння відбулося урочисте відкриття, під час якого з Бахчисарая до монастиря було покладено ікона Успіння Богоматері, отримана у дарунок від Києво-печерській Лаври.

На торжества прибув грецький митрополит, настоятель Свято-Георгиевского балаклавського монастиря Агафангел. Це було грандіозне видовище. Сотні православних з усього Криму із свічками в руках стояли майданчику біля скелі. «Воно нагадувало збори первісних християн, які з метою молитов збиралися серед пустель і ущелин», — повідомляє сучасник.

Количество ченців в монастирі не було постійним. Вже наприкінці в XIX ст. їх було тут до 30 людина.

К початку XX в. в монастирі функціонувало п’ять храмів. Перший, на вшанування Успіння Богоматері, влаштували в древньої печерної церкви. Над його вікнами на другий половині в XIX ст. на запаморочливої висоті засяяли виписані свіжими фарбами постаті святих. Печерний храм Святого Марка, нижче Успенської церкви, виник 1859 р. на пожертвування Сімферопольського чиновника Марка Айвазова. Храм Костянтина і Олени побудували під скелею в 1857 р. за власний кошт Єлизавети Берковой.

Храм Георгія Побідоносця спорудили в 1875 р. протилежному боці яру. Його засновником був генерал Перовский. П’ятий храм, на вшанування Інокентія Іркутського, було побудовано 1896 р. на згадку про про архієпископі Інокентії на середньої майданчику скиту.

Кроме храмів, біля монастиря є ще ряд споруд, в 1862 р. на середньої майданчику звели будинок настоятеля, що зберігся досі, і двох’ярусний корпус. Там розміщувалися трапезна, кухня з пекарнею і зібрали шість келій. Для інших були викарбувані 16 келій в скелі і ще дві побудовано під скелею. На середньої майданчику було споруджено фонтан, з якого і він б'є джерело чистої гірської води. Було також споруджено басейн, прокладено нова шлях у Бахчисарай, вирубана в скелі драбина з 84 щаблів, провідна на гору монастирського плато. Для прийому прочан в 1867 р. дно якої ущелини було побудовано два двоповерхових вдома.

К Успенському скиту були приписані дві церкви поза нею території: Анастасьевская, в 14 кілометрів від Бахчисарая, до 1851 р була домовик церквою землевласника Хвицкого, й власну церкву Введение Божої Матері у Симферополі.

В кінці ХІХ ст. Успенському скиту належало 332 десятини і 1233 квадратних сажнів землі, зокрема два фруктових саду і виноградник. З іншого боку, монастир володів 27 акціями суспільства Пароплавства і Торгівлі Чорним морем по 15 рублів кожна. Великі доходи монастирю приносили численні прочани.

Во час першої героїчної оборони Севастополя 1854—1855 рр. в монастирі розміщався госпіталь. У келії монастиря привозили поранених на війні 1854— 1855 рр., і монастирська братія поруч із медиками вела боротьбу життя стражденних. Попри їх турботи і молитви, багато герої Севастополя і Чорної річки померли від ран і знайшли тут вічний спокій. Місця поховання захисників Севастополя перебувають у протилежному схилі ущелини. Серед надгробків виділяються пам’ятники генерал-ад'ютанта П. А. Вревского і генерал-майора П. У. Веймарна, смертельно поранених 4 серпня 1855 р. у бою при Чорній річці.

В роки громадянської війни монастир став гніздом змови проти радянської влади. Загін бахчисарайських червоногвардійців під керівництвом З. З. Мануйлова розгромив в 1921 р. контрреволюціонерів.

В тому самому 1921 р. монастир закрили, «экспроприировав» церковні святині, зруйнувавши будівництва та храми, не рушивши лише будинок настоятеля так Успенський храм, оскільки щодо його руйнації довелося б підірвати і скелю. Зберегли і «кам'яні вдома внизу ущелини, перетворені на лікарню. Розграбована Таврійська святиня багато років значиться лежить у запустінні.

С 1993 р. монастир знову діючий (після майже 70-річного перерви). Він відроджується зусиллями настоятеля батька Силуана. Православна Церква гідно оцінила його праці: Свято-Успенський ігумен нагороджений хрестом з прикрасами.

В укладанні скажімо у тому, що Успенський монастир створювався протягом більш як 1000 років. Серед півтора десятків відомих печерних монастирів він особливо знаменитий своїми фресками. Сподіваємося, що це випуск розсилки допоміг Вам скласти загальне враження нього й Ви обов’язково виберете час і відвідайте це найкраще місце паломництва численних туристів, бажаючих ознайомитися з історією Криму.

Легенды й перекази

Об обставин виникнення Успенського монастиря є кілька легенд.

Одна їх розказано російським істориком XVII в. Андрієм Лызловым: «Бисть колись, у них кам’яних горах змій великий, покупців, безліч худоби пожиравший, і ще заради людие від місця того отбежавши, порожньо оставиша, але яко тамо у воно час жили ще греки і генуенсы, молишася пресвятої Покрови, щоб їхнього капіталу від нього змія визволила: і тако єдиного часу у нощи узреша в горі тієї свещу горящу идиже не могущи крутия заради і шпичаки гори взыти, вытесавши щаблі з камени і приидоша тамо идеже свеща горяще і обретоша образ Пересвятыя Богородиці і свещу перед ним горящу, тамо ж близько того способу життя та змія нього обретоша мертва разседшося. І тако радості будущи воздаша велил дякувати Богоматере избавльшей їхнього капіталу від такого злаго змія, його ж изсекши у частині, сожгоша вогнем і зажадав від на той час жителые тамошнии часто нагаша ходити тамо, і молитися пресвятої Покрови».

Відповідно до іншому переказам «У давно минулі часи пастух одного князька Топарха, по імені Михайло загнав якось для пасіння стадо своє у нинішній Успенський яр і побачив тут не скелі удесятеро сажнях від Землі ікону Божої Матері і перед нею свічку. Вражений чудесним явищем, він відразу ж дав знати про це своїм начальникам, і коли звістку дійшло слуху князька, він наказав взяти ікону я з висот і перенести у його домівку, котрий у околишніх горах, попри благоговіння, з якою було прийнято святая ікона домохазяїном, наступного дня її виявилося у домі: вона знову стояла попередньому місці, на скелі. І це повторилося й у вдруге, коли надумали знову узяти її зі скелі. Тоді всі зрозуміли, що Богоматері не завгодно, щоб святої образ її був у іншому якому, крім тієї скелі, де зараз його з’явився: без зволікання вирішили влаштувати малий храм у самій скелі, не хочуть місця, де стала святая ікона. Изсекли всередині скелі печеру, а зовні сходи до неї й у цей пещере-храме помістили новоявлену ікону. Явище святої ікони сталося 15 серпня, тому новий храм присвячений Успінню Богоматері».

***.

Один з мандрівників — Леонов Руслан з Дніпродзержинська, люблячий Криму та подорожуючий з його території, надіслав нам свої враження від Успенського монастиря у травні 2003 року, повний текст яких Можете прочитати на нашому сайті, відразу ж ми наводимо уривок із листа його оповідання: «Відразу ми поїхали до Успенському монастирю. Мені не дуже подобається цю пам’ятку, воно дихає своєю енергію, прорывающейся від щирого століть. Перебуваючи там, почуваєшся вельми надзвичайно.

Возникновение монастиря датується приблизно XIII століттям н.е. Тоді виникало безліч монастирів: Качи-Каньон, Шулдан, Челтер. Багато припинила своє існування після вторгнення татар. Той самий монастир з захоплення Мангупа турками став осередком християнської церкви Криму та з декотрими перервами існує сім століть.

Когда ми ввійшли всередину, задзвонили дзвони, же був наступного дня Великодня. Слухаючи службу, подумки пірнаєш у минуле існує і переживаєш його історію. Бачиш невеличкий скит, підлеглий так званої Готської єпархії, бачиш бранців, які у Чуфут-Кале, яким було дозволено відвідувати богослужіння, бачиш ченців, які живуть цій особливій життям. Пролітають роки, і монастир порожніє, потім його перетворюють на звичайну кладбищенскую церква, після що він десятиліття порожніє. Відновивши своє існування, він перетворюється на госпіталь для поранених захисників Севастополя, на громадянську ховаються розгромлені контрреволюціонери і із настанням радянської влади його знову перестає існувати на сімдесятирічний період. далі…

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.