Ілля Пророк

Илья Пророк Икона. Близько середини 15 століття. ГТГ.

Дерево, темпера. 75,5×56,7.

Государственная Третьяковская галерея, Москва. Инв. № 12 007.

Место створення Новгород, Росія.

Эпоха, стиль, напрям — новгородська школа іконопису.

Икона лежить у зборах І.С. Остроухова, яке за радянської влади було реорганізовано Музею іконопису і живопису імені І.С. Остроухова. Після закриття музею у 1929 р. ікона потрапила до ГТГ. «Ілля Пророк» давно ввійшов у науковий обіг потім з її розкриття і відстежуючи публікації в 1914 р. Ікону з права віднесли до характернейшим творам новгородській школи, оскільки він справді увібрала у собі чимало місцевих іконописні традиції.

.

На іконі, по-новгородски краснофонной, Ілія зображений фронтально до пояса. У лівої руці він тримає червоний сувій з пророцтвами. Жест правої руки невизначений, може бути зрозуміти як ораторський, і аж ніяк благословляючий хрещеним прапором, оскільки старозавітний іудейський пророк було хрестити православний люд, навіть із пізнім християнським уявленням, хоча Старий Завіт посилено адоптировался християнськими богословами.

В Новгороді Ільїн день відзначався особливо урочисто. 20 липня, крім церковного молебню пророку, влаштовувався хрещений хід містом з Софіївського собору церква Іллі на Славно з читанням канонів про дарування дощу, і бездождия з освітленням води. Зберігся «Чиновник» Софійського собору (близько 1626−1634 рр.), який відбиває древні обряди, присвячені Іллі і з водної стихією, йому підвладній. У перше воскресіння після Ільїна дня процесія на чолі з новгородським владикою йшла з Святої Софії на Ільїну вулицю в Знаменскую церква. Звідти із чудотворною Богородичной іконою (певне, «Знаки») прочани направлялися до Волхову, сідали в тури, пливли вниз річкою до Витки і звідки насухо поверталися в Знаменскую церква.

Празднование Ільїна дня у цьому не закінчувалося, це тривало за звичаєм поза церкви «братчиной», яка інакше в христианско-языческой традиції називалася «благанням». Відбувалася спільна трапеза селян кількох сусідніх сіл. Ще перед застіллям висвітлювали у храмі «іллінського бика» (рідше барана), спільно вирощеного чи купленого ускладчину. Його заколювали, варили і з'їдали («Іллі під свято»). «Не бути у цьому святі і отримати священного м’яса — вважається за великий гріх» (Афанасьєв О.Н. Поетичні погляди слов’ян на природу. Т. 1. — М., 1993. С. 475.).

Кровью тваринного мастили лоб й очі, а дітям щоки, щоб здоров’я та фортеця тваринного передалася людині. Особливі магічні властивості приписувалися кістках «іллінського бика», вони сприяли, зокрема, вдалою полюванні. Мета цих полухристианских, полуязыческих ритуалів умилостивити кривавої жертвою пророка. А. Афанасьев думав, що у цих обрядах «лишались рештки древніх бенкетів і жертовних приношень, які відбувалися колись Перунові під час жнив, як і подавцю земних плодородий» (Саме там. З. 474). Ілія Пророк, по суті, по-язичницьки персоніфікувався на силі природи.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.