Древнегреческий героїчний епос і «Іліада» Гомера

Древнегреческий героїчний епос і «Іліада» Гомера

Как ми дізналися внаслідок багаторічних розкопок, які розпочалися у 1870 р. Генріхом Шлиманом і закінчених перед Другої світової війною американським археологом Блегеном, приблизно п’ять років тому біля 3000 р. до зв. е., у невеликому пагорбі, що у 5 — 6 кілометрах від південного берега протоки Дарданелли, неподалік від входу в протоку з Егейського моря, вперше оселилися люди і побудували фортеця. Холм цей вдягнений тепер у турецьке назва Гиссарлык. Мешканці фортеці контролювали торгівлю суходолом з Азії до Європи і навпаки, тримають у себе переправу крізь протоку. Поступово развивавшееся мореплавання з Егейського в Чорне море також опинилося під контролем мешканців поселения-крепости. Безліч золотих виробів, знайдених під час розкопок Шлімана, свідчить про величезних на той час багатства, нагромаджених місті.

Около 1900 р. до зв. е. пагорб та її околиці перехопило нове плем’я, выращивавшее коней, яких немає знали попередники. Нові прибульці будують фортеця, велику за величиною і більше могутню, ніж стара.

Около 1250 р. до зв. е., якщо судити з археологічним даним, поселення знову було захоплено, зруйновано і спалено, а ще через кілька днів на пагорбі селяться прибульці з центральної Європи. Близько 1100 р. до зв. е. місто збагнув іще одна пожежа, і пагорб робиться ненаселеним сталася на кілька сотень років.

Кто жив у Запоріжжі, місце розташування якого становить понад всього відповідає Илиону, чи Троє, як і зображений в «Іліаді»? Як називали це місто її жителі, не залишаючи будь-яких письмових пам’яток?

В середині II тисячоліття до зв. е. землі Схід від Гиссарлыкского пагорба належали могутньої хетської державі. У анналах хетського царя Тутхалийи IV, котрий правив приблизно від 1250 по 1220 р. до зв. е., згадуються дві місцевості, очевидно які були на північному заході Малої Азії, — Вилусия і Труиса: одна з про ці назви, скоріш Вилусия, мабуть, носив місто на Гиссарлыкском пагорбі, який греки згодом називали Илионом (на більш давні часи Вилионом), чи Володаря кілець. З тих хетських анналів ми дізнаємося, що Вилусия входила в що воювала проти хетів коаліцію.

Захватить настільки потужно укріплене поселення могла або регулярна армія, або переселяющееся з дружинами й дітьми войовничу плем’я, що може влаштуватися навколо міста Київ і зробити тривалу облогу. Оскільки, по археологічним даним, прибульці оселилися лише за певний проміжок часу після руйнації міста, найімовірніше припущення, що його взяла хетське військо царя Тутхалийи IV: аннали сягнули нас потребу не повністю, і захопленні Вилусии могло говоритися в втраченої нам частини анналів.

Среди хетських документів, знайдених під час розкопок хетської столиці Хаттусас, виявлено уривок епосу на лувийском мові, родинному хеттскому, у якому згадувалася «крута Вилуса». Вочевидь, доля міста на крутому пагорбі Гиссарлык хвилювала народи хетської держави, бо лише події відбито у героїчному епосі.

Однако одна з враження доля Вилусии вразила що з’явилися на Балканському півострові близько 1900 р. до зв. е. та поступово котрі заселяли острова Егейського моря античних греків. У XV в. до зв. е. вони облаштувалися міцно на південно-західної краю Малої Азії, заснувавши місто, який згодом називався Милетом. Невдовзі мають їх було ознайомитись і з Вилусией: як у VIII в. до зв. е. створюватиметься «Іліада», пагорб Гиссарлык буде покритий руїнами і Гомер зможе систематично характеризувати троян як «конеборных», лише на полутысячелетнюю традицію, запомнившую, що урбанізовані жителі Вилусии виділялися серед сусідніх народів тієї роллю, яку в них грала кінь. Відносини грецьких племен, які, очевидно, іменували себе ахейцями (ахайвой), з Вилусией, певне, були мирними: про це свідчить саме та обставина, що облога Вилусии (у мові греків Илиона) і його взяття опинилися у центрі грецької епічної традиції, бо ця традиція, як свідчить героїчний епос шумерів і германців, тюркських народів та слов’ян, не будує своїх сюжетів з нічого, завжди вирушаючи від якихось реально які мали місце сутичок. Греки могли робити і самостійні військові експедиції проти Валусии-Илиона (вони чи могли закінчитися взяттям міста), могли брати участь у війні, яку вів проти Вилусии та її союзників хетський цар: хеттская держава лежить у пожвавлених зносинах із однією з ахейских грецьких держав, іменоване в хетських текстах як Ахийава й перебувало, швидше за все, на про. Родосі. Греки були й у числі, хто оселився на Гиссарлыкском пагорбі після руйнації міста.

Пытаться отримати від гомерівських поем подробиці історичних подій марно, хоча героїчний епос завжди вирушає від якихось справжніх історичних фактів (і ми це можемо довести, коли в розпорядженні є незалежні свідоцтва щодо цих подій), епос так трансформує історичну реальність на кшталт своєї специфічної поетики, що її жодна реконструкція реальних подій не основі одного епосу неможлива: ми міг би відновити по російським билинам навіть у найзагальніших рисах події історії Київської Русі, якби було невідомо їх із літописів.

Лишь у хетських текстах Труисы дає підставу припускати, що у грецьку епічну традицію про війну та взяття Илиона — Трої проникли ще й якісь відгомони військових подій, що з містом Труисой, скільки-небудь чітко помітні лише непоясненному інакше подвійному назві осаждавшегося греками міста — Троя — Илион.

Перейдем тепер від історичних подій до самої давньогрецької епічної традиції. Витоки її походять по крайнього заходу до початку III тисячоліття до зв. е., до часу, коли предки греків та інших індоєвропейських народів (зокрема, очевидно, і мешканців пагорба Гиссарлык з 1900 по 1250 р. до зв. е.) жили поки що не загальній батьківщині, швидше за все в северопричерноморских степах. Греки, що вони побачили Балканському півострові на початку II тисячоліття до зв. е., співали під акомпанемент ліри пісні про славних подвиги войовників минулих століть. Завоювання Балканського півострова, і військові експедиції II тисячоліття до зв. е. стали поштовхом до створення нових пісень, вбиравших у собі давню традицію і приспосабливавших її до нових обставин. Під час розкопок Пилосского палацу, зруйнованого прибл. 1200 р. до зв. е., виявлено фреска, яка зображує що сидить постать, грає на лірі, очевидно, акомпануючи собі, оскільки сольна гра на лірі була відома грецької традиції. Висловлювалися припущення, що у фресці зображено божество, але нікому не прийшло на думку вкладати ліру в руки божества, якби співак, який акомпанує собі на лірі, ні звичної постаттю в микенском суспільстві. У гробниці микенской епохи, розкопаної в Мениди, неподалік Афін, виявлено залишки шолома і двох лір, похований у ній людина могла бути, у чимось схожа на гомеровского завойовника Ахілла, певшего, сидячи у себе у шатрі, про («славних діяннях чоловіків» і аккомпанировавшего собі на лірі.

Еще гомерівські поеми, просякнуті духом нової доби, збережуть все-таки як уламок праіндоєвропейської примітивного героїчного епосу разюче словосполучення «нев'януча слава», як збережуть його й священні гімни древнеиндийской «Ригведы». У II тисячоліття до зв. е. в грецьку епічну традицію входитиме і збережеться опис великого, «подібного вежі», щита, закриваючого воїна з голови по ніг, до раннемикенской епосі піднімається і згадуваний у «Іліаді» (Х, 261 — 271) шкіряний шолом, прикрашений кабанячими іклами. У послемикенские часи таких щитів і шоломів був у вживанні, і Гомер мав про неї лише з поетичної традиції.

Героями епічних пісень в микенское час робляться царі тодішніх держав, відомих нам, як, наприклад, Микенское і Пилосское царства, столиці яких постали перед нашими очима внаслідок археологічних розкопок, та інших, які ми знаємо гірші чи зовсім невідомі.

Но епос вибірковий використання історичних подій, з багатьох військових сутичок епохи експедиція під Трою, певне, вже після самого події посіла важливе місце в епічної традиції, у репертуарі певцов-аэдов. Посівши в результаті розширення зрештою друге місце пісні походи на місто Фивы у Середній Греції та про жахливу долю царя Едіпа, очевидно, також походять у витоках до Микенской епосі.

Вскоре після загибелі Трої страшна катастрофа спіткала микенский світ. Палаци Пилоса і Микен і Пелопоннесі було спалено, вцілілий палац в Тиринфе був залишать його мешканцями. Єгипетські і хетські джерела свідчать про нашестя досі невідомих народів, потрясшем все східне Середземномор'ї. У микенскую Грецію вторгаються із півночі які знялися з місця під тиском сусідів грецькі племена эолийцев і дорийцев, жили досі родоплемінних строєм десь північніше Балканського півострова. Настає епоха послемикенского занепаду. Вироби художнього ремесла стають грубими, примітивними. Складна слоговая писемність микенских палаців, зване лінійне лист Б, забули. Греки знову стали бесписьменным народом — настає епоха, яку прийнято називати «темними століттями». Життя греків набуває форми, характерні для народів, жили родоплемінних строєм та які зруйнували вищу культуру, як зробили германці під час великого переселення народів чи предки індійців арьи, зруйнували в XIV — XIII ст. до зв. е. протоиндийскую цивілізацію. У центрі інтересів такого племені - військові експедиції ватажків зі своїми дружинами, захоплення та розподіл видобутку, героїчна смерть у поєдинку з ворогом, слава подвигів — за життя по смерті. Ідеальною формою висловлювання ідеології такого суспільства є героїчний епос: нею просякнуті пісні древнеисландской «Старшій Эдды», індійська «Махабхарата», героїчний епос тюркських народів.

Греки эолийского племені, жили спочатку північніше, засвоюють поетичну традицію Микенской епохи, об'єднують її з свого власного: мову гомерівських поем свідчить у тому, що поетична традиція микенских часів дійшло Гомера через эолийских аэдов — творців героїчних епічних пісень перших послемикенских століть.

В Х в. до зв. е. эолийцы і греки ионийского племені, які жили у Греції, певне, вже в микенские часи, починають колонізувати острова Егейського моря, и північну частина західного узбережжя Малої Азії. У разі тісного контакту эолийцев і ионян епічна традиція переходить до ионийским аэдам. З сплаву эолийских і ионийских діалектних чорт із збереженням архаїзмів ще більше древніх епох складається поетична мова гомеровского епосу. Мова цей був значно доступніший слухачам, хто звик з дитинства до пісень аэдов — творців і виконавців грецького епосу, хоча у життя ніхто цією мовою чи ніхто. Незвичайність мови підкреслювала незвичайність подій, про які розповідали аэды, допомагала слухачам перенестися у світ героїчного минулого, люди якого представляли набагато сильніше, хоробріше, як не глянь значніша нинішніх. Навіть якщо якесь вираз чинився ні зрозумілим, це тільки порушувало авторитет аеда, який здавався які знають то, чого не знають простий люд.

Четко врегульований віршований розмір — гексаметр, де кожен вірш складалася з шести стоп із правильною чергуванням довгих роздумів і коротких складів, притаманним всієї давньогрецької поезії, невигадлива урочиста мелодія віршів, певшихся під акомпанемент ліри, — усе це ще більше піднімало пісня аеда над рівнем повсякденного існування слухачів.

Между тим Греція поступово виходила зі стану важкої економічної занепаду, політичного і культурного деградації, у які її впала після загибелі микенских царств. У 10-му в. до зв. е. греки починають в помітних кількостях виплавляти залізо, і воно поступово витісняє бронзу як матеріалу для виготовлення знарядь праці та зброї. Настає підйом землеробства, ремесла і торгівлі, збільшується чисельність населення. Відроджується новому основі образотворче мистецтво — вазова живопис, рельєфи на бронзі, скульптура. Релігійні святкування похоронні церемонії збирають дедалі більше людей з сусідніх місцевостей, і виконання епічних поем соперничающими між собою у майстерності аэдами стає невід'ємним елементом святкових чи жалобних церемоній.

Наконец, близько 800 р. до зв. е., греки запозичують у финикийцев і пристосовують до грецької мови фінікійський алфавіт. Протягом VIII в. до зв. е. він поширюється, як свідчать написи, з усього грецькому світу. Цим закінчився який просували чотири століття період, протягом якого послемикенские греки обходилися без писемності, період формування давньогрецького народного героїчного епосу.

И ось у той самий час, коли розпочатий підйом все прискорювався в висхідному темпі, разів у ионийских колоніях — на островах чи Малої Азії - традиційне мистецтво аеда засвоїв юнак, наділений від природи поетичним генієм, який не проявлявся доти і проявився з протікав пір лише кілька разів протягом усього історії всього людства. Ім'я його — Гомер.

Биографические відомості про неї, які дійшли до нас від пізніших античних авторів, суперечливі, який завжди правдоподібні, найчастіше є очевидні домисли. Греки пізніших часів було невідомо навіть, звідки Гомер походив, що вже знайшло своє свій відбиток у знаменитої епіграмі, вкорінений у так звану «Грецьку антологію».

Семь міст, пререкаясь, звуться вітчизною Гомера:

Смирна, Хіос, Колофон, Пилос, Аргос, Ітака, Афіни.

(пер. Л. Блуменау).

Вызывает сумнів антична традиція про сліпоту Гомера: автор «Іліади» і «Одіссеї», у будь-якому разі, прожив зрячим більшу частину життя, всмоктав у собі яскраві картини природи й буття особи на одне на її фоні, побував на гущі бою, особисто стикнувся майже з усіма сторонами тодішнього життя. Бачив він своїми очима і троянську рівнину, як і випливає з низки деталей в описах «Іліади». Ставлення до сліпому Гомера легко могло виникнути за аналогією з сліпим аэдом феаков Демодоком в «Одіссеї» (VIII, 62 слл.), якого, як і аеда Фемия («Одіссея», I, 151 слл. та інших.), Гомер, очевидно, наділив идеализированными рисами аеда — свого сучасника, і може бути, і справді якимись власними. Могли зіграти своєї ролі у виникненні легенди про сліпоту Гомера й автора з так званого гомеровского гімну до Аполлону Делосскому (ст. 169 — 173), назвав себе «сліпим чоловіком, котрі живуть на Хиосе»: либонь у пізнішу епоху автором цього гімну вважали Гомера.

Греки архаїчної епохи, на жаль, не виявляли інтересу до постаті і до обставинам життя авторів навіть таких творів, які мали якнайширшою популярністю. Якби жила поколінням пізніше і навіть молодший сучасник Гомера Гесиод, автор поем «Труди й дні» і «Теогонія», не вставив в «Труди й дні» деяких відомостей про самого собі елліністичні вчені, які становлять життєпису поетів класичної епохи, ані нас було невідомо нічого певного і про неї.

Имя «Гомер» швидше за все справжнє, хоча багато хто дослідники сумнівалися з цього приводу. Воно не належить до грецьких імен, колишніх у вживанні, греки їх розуміли і всіляко намагалися пояснити, тлумачачи то як «заручник», те, як «сліпець». Чи хто міг придумати таке ім'я для автора «Іліади» і «Одіссеї»: очевидно, ім'я автора стояло в заголовках вже перших рукописів поем. Судячи з імені, геніальний поет могло бути навіть і греком по походженню: становлення і розвитку еллінської культури зіграли значної ролі багато «варвари» чи «полуварвары», які засвоїли з дитинства грецьку мову і грецьку культурної традиції, — філософ Фалес Мілетський, батько історії Геродот, письменник-сатирик Лукиан.

Поэмы такий довжини і такою складною структури, як «Іліада» і «Одіссея», було неможливо зберегтися в усній епічної традиції, у якій найважливішу роль грала імпровізація. Усне епічне творчість не знає авторського права, і аэды, які спробувала б відтворювати «Іліаду» чи «Одіссею» з пам’яті на слух, неминуче зруйнували б струнку композицію поеми, намагаючись кожен по-своєму зробити поему краще. Те, що поеми сягнули нас потребу не загинувши, то, можливо пояснено лише, що вони було записано самим поетом або під його диктовку з допомогою нещодавно створеного грецького алфавіту. Захват генієм Гомера привело англійського філолога Уэйд-Джери навіть до припущенню, що Гомер міг сам створити грецький алфавіт з урахуванням фінікійського у тому, щоб написати «Іліаду».

Гомер мав всотати у собі з юних літ вікову і навіть тисячолітню традицію усного епічного творчості. Це жанру фольклору є свої закономірності, більш-менш загальні всім народів, які створюють фольклорний героїчний епос. Виявляються цих законів найлегше вивченні епічного творчості народів, які мають його ще жваво, де самий процес творчості можна безпосередньо спостерігати та досліджувати. Такі спостереження було здійснено російським ученим У. У. Радловым щодо епосу тюркських народів ще у дев’ятнадцятому в. У нашому столітті ще живе епічне творчість народів Югославії вивчали з цим погляду Матіас Мурко, американці Мильман Парри та її учень Альберт Лорд. Досліджувався і досліджується і епічне творчість й інших народів.

При цьому з’ясувалося, що у фольклорному епосі найважливіше його місце займає імпровізація у процесі виконання. Співак чи сказитель будь-коли повторює раз створений і саме назавжди завчений текст. Епічна пісня певною мірою коїться наново кожному за виконання, але щоб упоратися з цим завданням, співак тримає напоготові в себе у пам’яті повний набір епічних кліше, підхожих однаково для піснею різні сюжети. Обсяг цих кліше коштує від поєднання іменника з його постійним епітетом, перехідним пісні в пісня, як «добрий молодець» чи «силушка велика» російських билин, які належать до до того ж жанру героїчного епосу, до цілих блоків на кілька віршів, що описують якусь повторювану типову ситуацію.

Фольклорный епос зазвичай однолинеен у розвитку розповіді: події, які у життя природно відбувалися б одночасно, розвиваючись паралельно, епос зображує як що відбуваються послідовно. Дійові особи завжди характеризуються однозначно позитивно чи негативно, малюються або суцільний чорної, або білої червоною. Характери героїв зображуються статичним, в них видно розвитку, навіть якщо цикл епічних піснею зображує долю героя від народження аж до загибелі.

Эту фольклорну епічну поетику разом із технікою імпровізації успадкував від його учителів і Гомер. Так було в частковості, Гомер зберігає фольклорну однолінійність розповіді, Україні цього принципу зображення подій відкрили у Гомера Ф. Ф. Зелінськ і називався їм «законом хронологічної несумісності». Так було в III пісні «Іліади» поет спочатку дає досить довгу сцену між Оленою і Парисом, врятованим Афродітою від рук Менелая, та був вже повідомляє у тому, як Менелай розшукував Париса на полі бою, тоді як Менелай, природно, мав кинутися шукати Париса відразу по тому, як і той зник.

Широко використовує Гомер і характерні для фольклорного епосу і взагалі для фольклору кліше. Бог Аполлон в нього багаторазово характеризується як «сребролукий», а Ахілл як «швидконогий», хоча здатність Ахілла швидко бігати не відіграє ролі в розвитку дії «Іліади» й у XXII пісні (ст. 136 — 203) він і зміг наздогнати що тікав від цього Гектора. Небо іменується зоряним, коли дія яких відбувається серед білого дня («Іліада», VIII, 46, XV, 371). У I пісні «Іліади» описання жертвопринесення ми читаємо:

Кончив молитву, ячменем і сіллю обсипали жертви.

Выи їм підняли вгору, закололи. тіла освіжили,.

Бедра негайно відсікли, обрізаним туком покрили.

Вдвое колом і поклали останки сирі.

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

Бедра сожегши які й укусивши утроб від закланных,.

Все інше подрібнюють на шматки, прободают рожнами,.

Жарят ними обережно та, все уготовя, знімають.

Кончив турботу цю, ахеяне бенкет заснували,.

Все бенкетували, хто б мав потребу на бенкеті загальному,.

И коли питтям і пищею глад задовольнили…

(I, 458 — 461, 464 — 469).

Во II пісні (421 — 424, 427 — 432) цей вірш в грецькому тексті повторюються слово в слово.

И все-таки прийоми індивідуальної та зумовленої ситуацією точної характеристики героя вже виявляються чітко в гомерівських поемах. Так, епітет «жахливий» незвичайний для Ахілла (його найчастіше й Аяксові, синові Теламона), і коли ми читаємо в ХХI пісні «Іліади»:

Царь Илиона, Приам престарілий, на вежі священної.

Стоя, побачив Ахіллеса жахливого: все перед героєм.

Трои сини, втікаючи, толпилися, протиборства.

Более був…

(«Іліада», ХХI, 526 — 529),.

невозможно допустити, що Ахілл названо «жахливим» випадково, а чи не відповідно до сформованій ситуацією хіба що побачений очима Приама.

В самому стилі прямої мови героїв Гомера помітні відмінності, які свідчать про тому, що Гомер характеризує знає своїх героїв як тим, що вони вимовляють, а й тим, як вони вимовляють. Зокрема, схильність престарілого Нестора до багатослівності відзначено вже у давнини. Аякс, син Теламона, каже негаразд, як Диомед.

Характеры гомерівських героїв вже дуже далекі від фольклорній однозначності і прямолінійності. Гектор, головний противник Ахілла та знищення всіх ахейців, постає маємо героєм, готовим загинути гине, захищаючи своє місто, постає люблячим чоловіком і батьком («Іліада», VI, 404 — 483). Саме вуста Гектора, а чи не когось із ахейских войовників вкладає Гомер слова, які виглядають як, відчута формулювання його власного світовідчуття:

Ты не обітницям богів, а ширяющим повітря птахам.

Верить велиш? Зневажаю я птахів та у тому не піклуюся,.

Вправо чи птахи лунають, на схід зоряниці і сонця,.

Или наліво пернаті до похмурому заходу мчать.

Верить чи повинні ми єдиному, Зевса великого волі,.

Зевса, що й смертних і вічних богів повелитель!

Знаменье краще всіх — за батьківщину хоробро боротися!

Что ти страшишся війни" та небезпек ратного бою?

Ежели Трої сини при ахейских судах морехідних.

Все ми впадемо умерщвленные, ти померти не страшися!

(«Іліада», ХII, 237 — 246).

Но та її охоплює трепет побачивши яке Ахілла. Він обертається в втеча, обегает тричі навколо Трої, переслідуваний Ахіллом, і лише обманутий Афіною, що явилася у його образі його Деїфоба, вирішується здійснити фатальний поєдинок із Ахіллом («Іліада», ХХII, 131 — 248).

Образ головний герой «Іліади» Ахілла як неоднозначний, а й виявляє на протязі поеми риси розвитку. Ахілл, сильніший із найсильніших і найхоробріший з хоробрих, не витримує образи, нанесеною йому верховним ватажком ахейців під Володаря кілець Агамемноном, який відібрав в нього улюблену їм пленницу Брисеиду. Розгніваний Ахілл перестає брати участь у боях і крізь свою мати, богиню Фетиду, домагається те, що Зевс посилає ахейцам поразки, які змушують їх покаятися ображений, завданої самому могутній із героїв. Гомер визнає, що з Ахілла були підстави у тому, щоб завітати у лють, і все-таки вона вже у вступі до «Іліаді» називає гнів Ахілла «згубним, пагубним» (I, 2: у перекладі Гнідича «грізний»), та був крок по кроку показує, поведінка Ахілла призвело до загибелі його, найкращого друга Патрокла. (Постать Патрокла, одне з найбільш симпатичних в «Іліаді», є, мабуть, створенням самого Гомера, який мав прототипу в епічної традиції.) Ахілл нарешті кається у поведінці. Він виступає право на захист ахейців і вбиває у поєдинку Гектора. Але тут Гомер зображує Ахілла преступившим в скорботи по Патроклу й у ненависть до Гектору божі і людські закони: Ахілл знущається з тілом мертвого Гектора і збирається позбавити її поховання. Лише заключній пісні «Іліади» Гомер показує Ахілла, смягченного горем з’явився щодо нього батька Гектора Приама. Ахілл видає йому для поховання тіло Гектора і саме плаче разом із Приамом (ХХIV, 509 — 512). Той самий Ахілл, якої лише втручання Афіни утримало у І пісні від напади проти Агамемнона (188 — 221), в ХХIV, останньої, сама бере заздалегідь заходи, аби запобігти спалахи гніву, яка б спонукати його зазіхнути на з’явився щодо нього прохачем Приама (582 — 586).

Одним із найбільш котрі пориваються правді в очі художніх прийомів гомеровского епосу є зображення героїв діючими за власному спонуканню, а получающими в важливих моментів допомогу дітям і поради від які сприяють їм богів. Так, вже у I пісні «Іліади» видима лише Ахіллу Афіна за дорученням Гери зупиняє їх у той час, коли його готовий кинутися з мечем на Агамемнона, і незабаром обіцяє Ахіллу задоволення за нанесену йому (I, 193 — 218). У III пісні Афродіта від загибелі Париса-Александра, потерпілого поразка у поєдинку з Менелаем (III, 374 — 382). У цьому боги завжди домагаються здобуття права дію розвивалося або у відповідність до вже сформованій епічної традицією, або у злагоді із художнім задумом поета, отже німецькі філологи влучно охарактеризували цю разючу риску гомеровского епосу як Gotterapparat — т. е. «апарат богів», який поет використовує у розвиток дії потрібному напрямі.

Очевидно, люди догомеровской і гомерівської епохи давали критичних ситуаціях відчувати прийняті ними як наслідок навіювання божества, а комусь із них здавалося, що він чув їх вказівки і навіть бачив цих богів, у людському чи якомусь іншому образі. Однак у гомерівської поезії втручання богів, у справи покупців, безліч їх керівництво героями явно перетворилися на художній прийом, має, зокрема, метою підняти героїв епосу та його справи над звичайним людським рівнем. Невипадково несподіване виступ Терсита, закликав воїнів вирушати додому, мотивовано лише її ж приземленим характером, а протидія, яку виявив йому іншим які прагнули повернутися Одіссей, мотивовано отриманим від Афіни дорученням («Іліада», II, 166 — 277): втручання богів Гомер удостоює лише кращих — шляхетних героїв знатного походження.

Даже саму долю — Мойру — ставить Гомер на службу своїм художнім завданням: він вдається до засланні її у, коли може, не беручи в протиріччя з традицією чи із загальним задумом твори, розвивати дію оскільки це відповідала б його симпатіям чи був у цей час художньо виграшно. Так, явно співчуваючий Гектору у його поєдинку з Ахіллом поет змушує співчувати Гектору самого Зевса (ХХII, 167 слл.) пояснює загибель Гектора, певне закріплену у традиції й у будь-якому разі, необхідну відповідно до задумом «Іліади», рішенням долі.

Догомеровская епічна традиція була велика й надзвичайно різноманітна. Слухачі Гомера мали добре пам’ятати безліч сказань про богів і героїв, очевидно, найчастіше наділених в епічну форму. Про це свідчить те, що Гомер часто задовольняється лише натяками на надзвичайно цікаві міфічні епізоди типу подвигів Геракла і конфліктів, що виникають у Зевса з котра переслідувала Геракла Герой: аудиторія не вибачила б Гомеру такий скупості у викладі, якби більшості слухачів був ж добре відомо, що йдеться. Деякі епізоди з епічної традиції, зокрема і що належить до Троянської війні, Гомер, судячи з усього, використав у своїх поемах як безпосередньо, а й у ролі відправних пунктів до створення аналогічних епізодів назовсім іншому матеріалі. То є підстави вважати, що древнє розповідь про гніві Мелеагра про його відмову боротися, яке використовують у свого виступу, переконуючи Ахілла, Фенікс («Іліада», IХ, 529 — 599), могло подати Гомеру ідею поставити гнів Ахілла у центрі дії «Іліади».

Гомер міг спиратися сформовану епічну традицію про Троянської війні та мав зважати на неї починаючи з її передісторії з викраденням Олени і закінчуючи взяттям Трої з допомогою дерев’яного коня і поверненням ахейців з-під Трої. Гомер не став у своїх дійшли до нас поемах намагатися послідовно викладати хід війни. Він зазначив своє, нове слово похід греків під Трою, сконцентрувавши їх у двох великих поемах, кожна з яких присвячена лише одному епізоду — сварці Ахілла з Агамемноном й перемогу його над Гектором і, відповідно, поверненню Одіссея на Ітаку. Для народного епосу типові або лагідна пісня, присвячена одному епізоду, або більш розлоге розповідь, нанизывающее послідовно епізоди. У дусі цієї традиції мали будувати свої пісні попередники Гомера, й дуже надходили навіть у його найближчі наступники, що перебували на загальному під впливом, — звані киклические поети. Геніальний прийом Гомера був помічений вже у давнини, і Аристотель писав своєї «Поетиці»: «Здається, що помиляються все поети, які складали «Гераклеиду», «Тесеиду» та інші поеми, — вони вважають, що коли Геракл був сам, те й сказання [про неї] має бути об'єднані. А Гомер, як і втім [над іншими] відрізняється, і уже тут як видно, подивився до справи правильно, по обдаруванню чи своєму чи з мистецтву: пишучи «Одіссею», не взяв всього, що з [героєм] сталося, — і він я був поранений на Парнассе, як і він прикидався божевільним під час збирання війну, — бо цьому немає жодної потреби чи ймовірності, щоб за одним слід було інше, [немає] склав «Одіссею», як і «Іліаду» навколо одного дії «(1451а, 19 — 30).

Особенно складно в композиційному відношенні побудована «Одіссея»: розповідь кілька раз переходить від сина Одіссея Телемаху до самого Одіссею і навпаки, поки, нарешті, обидві лінії не об'єднують у завершальній частини поеми, яка зображує розправу Одіссея над претендентами вигідна Пенелопы. У цьому переважна більшість фантастичних пригод Одіссея викладається поетом як розповіді Одіссея в палаці царя феаков Алкіноя.

Четко продумано загалом і його побудова «Іліади». Вибуху гніву Ахілла у І пісні симетрично відповідає умиротворення його душі при побачення з Приамом в пісні завершальній. Вочевидь, невипадково невдовзі після зав’язки дії «Іліади» і перед завершенням наступають затримки розвитку дії: у II пісні поет вводить довгі перерахування ахейских і троянських ватажків, а сцені викупу тіла Гектора наприкінці поеми безпосередньо передує прерывающий дію розповідь про змаганнях над труною Патрокла.

Гомер на відміну пізніших «киклических» авторів перегукуються з великий обережністю використовує грубо фантастичні фольклорні мотиви. У «Одіссеї» казкові пригоди героя в невідомих країнах вкладаються поетом у вуста самого Одіссея: поет гребує брати він повну відповідальність право їх реальність. У «Іліаді» щось говориться про невразливості Ахілла, якої, по які мали у часи Гомера ходіння розповідям, наділила його Фетіда, більше, в ст. ХХI, 568 він, очевидно, навіть полемізує з цим поданням. У розповіді про Беллерофонта (VI, 155 — 196) обходиться мовчанням чарівний помічник Беллерофонта — крилатий кінь Пегас, з допомогою якого Беллерофонт робив свої подвиги і зокрема, убив Химеру, як у догомеровским сказанням, і у пізніших поетів, наприклад у Піндара.

Хотя поеми загалом побудовано по старанно обдуманого плану, увагу поета, мистецтво якого сформувалося як мистецтво аэда-импровизатора, завжди зосереджено на епізоді, який створює в момент. Йому чуже прагнення скрупульозної послідовності розповіді переважають у всіх деталях. Так було в «Іліаді» Агамемнон, Диомед, Одіссей отримують серйозно поранено, але поетові потрібно їх знову на полі битви, не ніяковіє тим, що їм нічого був сказано про їхнє зціленні.

В VI пісні «Іліади» (ст. 129) Диомед робить заяву, швидше за все традиційне для героїв ще догомеровского епосу: «Я, мабуть, не стану боротися з богами». Поет не бачить суперечностей про те, що у попередньої пісні він зобразив Диомеда в виняткової ситуації - ранящим з дозволу Афіни Афродиту і Ареса.

Разговор Олени з Приамом на троянської стіні, коли він називає поіменно ахейских героїв розповідає про них, і навіть поєдинок Париса з Менелаем, зображені в III пісні, здаються ні природними на десятому році війни: вони було б набагато доцільніше на початку облоги Трої. Однак, поет не рахується з цим: ці епізоди потрібні йому у розвиток дії поему, і він сміливо вводить їх, підтримуючи інтерес слухача, примушуючи весь час залишатися у напруженому очікуванні.

В IХ пісні «Іліади» посольством до Ахілла вирушають Фенікс, Аякс, син Теламона, і Одіссей (стт. 168 — 169), але потім про неї в неоднозначному числі (ст. 182 і далі), употреблявшемся в грецькій мові лише до двох людям чи двох предметів.

Эти й інших непослідовностей з тексту «Іліади» і «Одіссеї», недостатньо однорідний мову поем пояснюються, очевидно, тим, що вони складалися поступово, уже багато років, з допомогою епічних пісень попередників Гомера, пісень, восходивших до найрізноманітніших відгалуженням епічної традиції.

Уже давно що викликає подив дослідників Х пісня «Іліади» (так звана «Долония»), слабко що з основним змістом потребують і вигадливо що сполучає архаїзми зі згадуванням їзди верхи і коїться з іншими характерними рисами близька до Гомеру епохи, очевидно, є вставкою самого Гомера на більш більш-менш готовий текст «Іліади». Певне, поет не зміг утриматися від здобуття права зберегти від забуття пісня на троянську тему, створену їм у іншій манері, з допомогою не тих пісень попередників, які послужили йому основним матеріалом до створення «Іліади», а якихось інших.

Герои Гомера живуть у умовно піднесеному епічному світі. Характерними рисами його художнього методу, що склалися вже у фольклорному епосі, є героїзація і архаїзація. Герої Гомера як справжні епічні герої більше всього прагнуть слави, за життя по смерті. Ахілл воліє загибель, неминучу невдовзі по тому, як і вб'є Гектора, безславному існуванню:

Я виходжу, і глави мені люб’язною губителя зустріч,.

Гектора! Смерть ж прийняти готовий я, коли розсудять.

Здесь мені призначити її всемогутній Кронион та обов’язки!

Смерти було уникнути ні Геракл, з чоловіків найбільший,.

Как ні люб’язний він був громоносному Зевсу Крониду,.

Мощного рок здолав й «ворожнеча непохитна Гери.

Так і я, коли призначена частка мені рівна, ляжу,.

Где судилося, але сяючій слави я колись добуду!

(«Іліада», XVIII, 414 — 121).

Своему коню Ксанфу, заговорившему людським голосом і предупреждающему його про загрожує йому загибелі, Ахілл каже:

Что ти, про кінь мій, пророкуєш мені смерть? Не твоя то турбота!

Слишком мені відомо і саме, що долею судилося мені загинути.

Здесь, далеке від батька і південь від матері. Не зійду я.

С бою, доки троян не насыщу кровавою лайкою.

(«Іліада «, ХIХ, 420 — 423).

Гектор, викликаючи ахейців на поєдинок, пропонує у разі своєї перемоги видати тіло противника для поховання:

Пусть поховають його кудреглавые мужі ахейцы.

И на брегу Геллеспонту широкого пагорб так насипають.

Некогда, побачивши його на, хтось і південь від пізніх нащадків.

Скажет, пливучи в кораблі многовеслом від чорного понту:

— Ось ратоборца могила, що у древні повіки:

В бранях його знаменитого скинув божественний Гектор! -.

Так мертвонароджені скажуть, і слава моя не загине.

(«Іліада», VII, 85 — 91).

Гомеровские герої постійно намагаються перевершити одне одного у доблесті. і двічі з’являється в «Іліаді» формула.

Тщиться інших перевершити, безперестану палати відзначитися («Іліада», VI, 208, ХI, 783).

отчетливо передає у епосі дух героїчного суперництва.

Приподнимая знає своїх героїв над звичайними людьми — своїми сучасниками чи рядовими воїнами героїчної епохи, Гомер, слідуючи епічної традиції, зображує бій як серію поєдинків (Реальна тактика бою — масований тиск колісниць микенской епохи, яку Гомер знає з епічної традиції, чи битву в зімкнутому пішому строю, притаманне часу Гомера, — знаходить свій відбиток у «Іліаді» в основному розповідях і радах Нестора («Іліада», IV, 303 — 309, ХI, 747 слл., II, 362 — 368). Рядові воїни не приймаються до уваги, й вирішили результат всієї війни залежить від цього, було б боротися Ахілл, єдиний з ахейских войовників, здатний подолати Гектора. Саме дію цієї поєдинок Ахілла і Гектора робиться центральним епізодом всієї війни.

Время Гомера — час поширення заліза як матеріалу виготовлення і знарядь праці, та зброї. Гомер чудово знає, як і цінність заліза виготовлення різних господарських інструментів («Іліада», ХХIII, 826 слл.). Гомер, очевидно, сам бачив, як діють у бою сталевим мечем: бронзовим мечем неможливо так відрубати руку, як і наочно зображено в «Іліаді» (V, 79 — 83). Дух Ахілла («Іліада», ХХII, 357) і серце Приама, котрий вирішив вирушити за тілом сина у ахейский табір (ХХIV, 205, 521), метафорично характеризуються в «Іліаді» як залізні. Пандар стріляє стрілами з залізними наконечниками («Іліада», VII, 141), і тих щонайменше протягом усього «Іліади» герої борються бронзовим зброєю: така сила тенденції до архаизирующей ідеалізації.

Рыба завжди була однією з основних продуктів харчування Греції. Проте герої Гомера їдять м’ясо і хліб, але з рибу, й у «Іліаді» лише мимохідь згадується ужение риби (ХVI, 408, порівн. ще ХХIV, 80 сл.) і ловля риб мережею (V, 487) .

Приметы сучасної Гомеру життя виявляються найбільше розсипаних з тексту поем розгорнутих порівняннях, які вражають розмаїттям та точністю деталей, несподіванкою асоціацій. Завзята битва, яка дає переваги ні тій, ні інший боці, порівнюється зі вагами «чесної рукодельницы», точно отвешивающей шерсть, що вона пряде, щоб чи хоч якось прогодувати себе та дітей («Іліада», ХII, 432 — 436). Воїни, воюючи за тіло Сарпедона, порівнюються з мухами, нуртуючими навколо дійниць з молоком («Іліада», ХVI, 641 — 644). Те зі левом, те з віслюком порівнюється Аякс, син Теламона:

Стал він збентежений і, щит свій тому семикожный закинувши,.

Вспять відступав, між натовпом ворожих, як звір, озираючись,.

Вкруг обращаяся, тихо коліно коліном переміняючи.

Словно як гордого лева від загону волів тяжконогих.

Гонят сердиті пси і відважні мужі селяни,.

Зверю де вони дають туку від стад їх викрасти,.

Целую ніч стережуть їх, і, насолодитися їм жадібний,.

Мечется прямо, та марно яріє: особисто від сміливих.

С шумом летять, спрямоване в стрітення, часті списи,.

Главни палаючі, їх устрашается і лютий,.

И зі світлом Зорі видаляється, серцем сумний, -.

Так Теламонид, сумний душею, обурений сильно,.

Вспять відійшов: про судах він ахеян тривожився страхом.

Словно осів, забредший на ниву, дітей перемагає,.

Медленный, багато їх палиць на ребрах його сокрушилось,.

Щиплет він, ходячи, високу ріллю, а жваві діти.

Палками вкруг його б’ють, — але незначна їх дитяча сила,.

Только тоді, як насититься ріллею, ніяк не виганяють, -.

Так Теламонова сина, великого чоловіка Аякса,.

Множество гордих троян та союзників їх дальноземных,.

Копьями в щит вражаючи, з побоїща полум’яно гнали.

(«Іліада», ХI, 545 — 565).

Возвращая слухача епічної поеми певний час на реальний світ, коли він живе, гомерівські порівняння силою контрасту ще більше піднімали над повсякденним рівнем розповідь подвиги героїв минулих днів.

Несмотря те що що боги постійно з’являються у «Іліаді» і допомагають направити дію, у потрібну поетові бік, щодо справи інтереси і поета, та її героїв зосереджені на посюстороннем людському світі. Від богів, як вони зображені в «Іліаді», очевидним, що дусі епічної традиції, людині годі й говорити чекати справедливості чи спокою у життєвих проблеми, вони поглинені своїми інтересами і постають маємо істотами з моральним рівнем, відповідним зовсім на найкращим представникам людського роду. (Один єдиний разів згадується в «Іліаді» у тому, що Зевс карає людей за несправедливість, і навіть за неправосуддя можновладців він обрушує згубний злива все місто («Іліада», ХV, 384 — 392)). Так, Зевс загрожує Гере, ненавидячої троянців, тим, що зруйнує місто людей, люб’язних їй, і Гера пропонує йому, якщо на те захоче, зруйнувати три самих люб’язних їй міста — Аргос, Спарту і Микены зі своїми нічого не винними жителями («Іліада», IV, 30 — 54). Епічні герої, мають свої людські недоліки, виглядають у моральному відношенні явно вище богів.

Однако сучасні Гомеру ставлення до божестві як блюстителе морального порядку, які у розгорнутому вигляді стануть маємо в поемах Гесіода, прокладають собі шлях й у «Іліаду», причому по більшу частину у прямій промови дійових осіб. Цікаво, що боги частіше фігурують в висловлюваннях безіменно або під узагальненим ім'ям Зевса. Ще більші поступки до уявленням про божестві - поборнику справедливості роблять у «Одіссеї». Гомер навіть вкладає у вуста Зевсу від початку поеми полеміку з людьми, які звинувачують богів, у своїх нещастях (I, 32 — 43) .

Боги Гомера безсмертні, вічно юны, позбавлені серйозних турбот, і всі предмети у них золоті. І на «Іліаді», й у «Одіссеї» поет розважає свою аудиторію розповідями про богів, і часто боги виступають на ролях, яких постыдился усякий смертний. Так було в «Одіссеї» розповідають, як бог Гефест хитро впіймав на місці злочини Боротьба з перелюбником богом Аресом своєї дружини Афродиту (VIII, 266 — 366). У «Іліаді» Гера б'є щоках свою пасербицю Артеміду її власним цибулею (ХХI, 479 — 49б), Афродіта плаче, скаржачись на рани, які завдав їй смертний Диомед (V, 370 — 380), та її мати Діон втішає її розповіддю у тому, що смертні гіганти Від нас і Эфиальт засадили одного разу у мідну бочку самого бога війни Ареса, тож він майже загинув там (V, 383 — 391).

С повної серйозністю каже завжди Гомер про наполовину персоніфікованої долі - Мойре. З неї невладні самі боги, і її руках перебувають у кінцевому рахунку життя й смерть людини, перемога і виборча поразка у бою. Мойра невблаганна, до неї безглуздо поводження з молитвами та робити жертвопринесення.

Как те й природно при таких релігійних поглядах, похмурі і її уявлення про потойбіччя, й це позначається в гомерівських поемах, де вони залишають людині краще майбутнє по смерті. Душі померлих, подібні тіням, живуть пекла, в царстві Аїда. Вони позбавлені свідомості людини та порівнюються поетом з кажанами. Тільки випивши крові жертовного тваринного, знаходять на час свідомість і пам’ять. Сам Ахілл, якого Одіссей зустрічає під час своєї подорожі до царства мертвих, заявляє йому, що він краще хотів би бути на землі поденником у бідняка, ніж царювати над тінями в підземному світі («Одіссея», ХII, 488 — 491). Душі померлих відділені у світі живих нездоланної перепоною: вони можуть ні допомогти які залишилися землі своїх близьких, ні зашкодити своїм ворогам. Але цей жалюгідний доля безглуздого існування в пекла недоступний для душ, тіло яких були поховано належно своїх. Душа Патрокла просить поховання Ахілла («Іліада», ХХIII, 65 — 92), душа супутника Одіссея Эльпенора поводиться з аналогічної проханням до Одіссею («Одіссея», ХI, 51 — 80), оскільки у іншому разі їх чекає ще більше тяжка доля — ходити, не знаходячи собі навіть того сумного заспокоєння, яке них в царстві мертвих.

Надо сказати, що і щодо втручанні богів, у земне життя людей, і у тому, стосовно потойбіччя, в «Одіссеї» помітнішою позначилися нові тенденції в віруваннях греків VIII в. до зв. е. Відображенням цих тенденцій є і вірші ХI, 576 — 600, де йдеться, що які здійснили за життя злочину проти богів Титий і Сізіфе несуть покарання в пекла, і вірші ХI, 568 — 571, за якими Минос — цар Крита, «славний син Зевса» — і за те світлі творить суд над тінями.

Эти та інші безсумнівні різницю між «Іліадою» і «Одіссеєю» найкраще можна пояснити, з погляду, з висловленого вже у давнини припущення, що Гомер створив «Іліаду» молодшим, а «Одіссею» — ближчі один до старості (див., наприклад: [Лонгін] «Про високе», IХ, 13). Так, персонажі «Іліади», і зокрема Одіссей, неодноразово піддаються радості, вкинувши ворога (ХI, 449 — 458, ХХII, 20 — 127 та інших.), а «Одіссеї» хоча б Одіссей заявляє, що таку поведінку нечестиво (ХХII, 411 — 413). Досвід свідчить, що мудрість що така і до нашого час приходить до людей лише наприкінці їх життєвого шляху.

Успех гомерівських поем відразу після їх створення був колосальний. Вже за кілька десятиліть після появи «Іліади» грек, чийого імені ми будь-коли дізнаємося, очевидно сам аэд, надряпав своєму дешевому глиняному посудині кілька віршованих рядків, сопоставляющих в жартівливій формі цей посудину з кубком царя Нестора, про яку розповідається в «Іліаді» (порівн.: ХI, 618 — 644):

Это кубок Нестора, зручний для пиття.

А хто від цього кубка вип'є, того відразу ж.

Охватит пристрасть прекрасноувенчанной Афродіти.

Надпись ця чи було б сенс, якби друзі власника судини були якого добре обізнаний із що з’явилася за життя покоління поемою, хоча автор її жив за 2000 кілометрів: черепок знайдено іншому кінці грецького світу, у щойно заснованої грецької колонії на острові Исхии в Тірренськім море, неподалік нинішнього Неаполя. Важко уявити більш красномовне свідчення блискавичного проникнення гомерівських поем скрізь, де звучала еллінська мова.

«Илиада» і «Одіссея», виконувалися усно, але распространившиеся у вигляді, відразу ж потрапити затьмарили своїх попередниць. Ми не можемо бути переконані, що ці давніші поеми було записано: у разі, їх був у руках олександрійських вчених і бібліотекарів, старанно збирали давню поезію.

«Илиада» і «Одіссея», з’явившись, як Афіна з голови Зевса, відразу зайняли своє місце початку будівництва і джерела всієї грецької літератури — поезії й прози, місце зразка і об'єкта наслідування, те місце, яке й по сьогодні займають у європейської літературі.

Греческие діти навчалися читати по «Іліаді». У Греції завжди, були люди, знали обидві поеми Гомера напам’ять. Грецький ритор кінця I в. зв. е. Діон Хрисостом знайшов таких людей достатку край тодішнього цивілізованого світу — у грецькій колонії Ольвії березі у Чорному морі, неподалік нинішньої Одеси (Діон Хрисостом, ХХХVI, 9).

Когда греки в VII в. до зв. е. оселилися дома зруйнованої Трої і заснували місто Новий Илион, головним храмом її зробили храм Афіни, очевидно оскільки саме храм Афіни в Троє згадується у «Іліаді» (VI, 269 — 279, 293 — 311).

Вскоре після «Іліади» і «Одіссеї» було створено поеми з так званого троянського кикла, послідовно повествовавшие про троянської війні - від весілля батька Ахілла Пелея і військовий морський богині Фетиды, сварки богинь через яблука, призначеного «наипрекраснейшей», та суду Париса, що зробила його чоловіком Олени, до взяття Трої і повернення ахейских героїв: «Киприи», «Мала Іліада», «Эфиопида» (по імені союзника троянців царя ефіопів Мемнона), «Взяття Илиона» і «Повернення». Поеми ці спиралися і догомеровскую епічну традицію, і поеми самого Гомера, але змагатися з Гомером автори їх не намагалися і, достойні його поемах, не викладали. Поеми ці поступалися гомеровским навіть із обсягу і, наскільки ми можемо бачити по незначним збережені уривкам, були набагато нижчі «Іліади» і «Одіссеї» за художнім рівню. Проте греки довгий час приписували їх Гомеру, очевидно, слідуючи практиці що приписували їх для більшої авторитетності Гомеру рапсодов, що виконували їх поруч із справжніми гомеровскими.

Рапсоды як приписали Гомеру киклические поеми, вони дозволяли собі робити вставки й у текст гомерівських поем, вставки найчастіше тривіальні, а часом тенденційні. Антична традиція зберегла нам ім'я однієї з таких рапсодов, особливо безсоромно вставлявшего в гомерівські поеми власні вірші: його звали Кинеф, був він родом з про. Хиоса і жив близько 500 р. до зв. е.

Тем щонайменше зберігалися і тексти, претерпевшие обмаль спотворень. Такі тексти, очевидно, накладала VI в. до зв. е. у розпорядженні киосских гомеридов — династії рапсодов, претендували те що, що походять від Гомера. Міг сходити до такому тексту гомеридов і він досить все гаразд текст поем Гомера, исполнявшийся починаючи з VI в. до зв. е. в Афінах на святі Панафіней, хоча не виключена можливість, що у цей текст було зроблено невеликі вставки, возвеличивающие Афіни та його царя Тесея і подкреплявшие права афінян на сусідній острів Саламін («Іліада», I, 265, II, 557 — 558 та інших.). Як показують орфографічні особливості папірусів і середньовічних рукописів, донесли до нас текст гомерівських поем, цей текст перегукується з папірусам VI — V ст. до зв. е., написаним примітивним древнеаттическим алфавітом, який був у вживанні лише у Афінах й у околицях.

Вся давньогрецька лірична поезія, перші зразки якої, записані і які дійшли до нас, ставляться до першій половині VII в. до зв. е., сповнена гомерівських ремінісценцій. Спартанський поет Тиртей надихався Гомером у войовничих закликах і маршових піснях. Навіть Архілох, демонстративно отвергавший закріплені в гомерівських поемах традиційні цінності й традиційні форми поведінки, полемізував з Гомером, перифразируя гомерівські висловлювання.

Эпизоды з «Іліади» і «Одіссеї» робляться джерелом сюжетів для грецьких художників. Так, розпис протоаттического судини початку VII в. до зв. е. з острова Эгины ілюструє епізод порятунку Одіссея від киклопа Поліфема під брюхом барана («Одіссея», IX, 431 — 435), але в родосской вазі початку VI в. до зв. е. зображені Гектор і Менелай, що борються із тіла Эвфорба (див.: «Іліада», ХVII, 60 — 88).

Исключительное становище гомерівських поем у грецькій культурі зберігається у V — IV ст. до зв. е., коли головним центром духовного життя стають Афіни.

Эсхил, вважав весь епічний кикл — троянський і фиванский — витвором Гомера, іменував свої трагедії «крихтами від великих бенкетів Гомера». Закликаючи греків до спільному походу на персів під керівництвом Філіппа Македонського, афінський публіцист Исократ називає прецедент общеахейской експедиції під Трою, описаний в «Іліаді». Платон, захоплювався генієм Гомера, до того ж час був обурений легкодумством, з яким Гомер зображував богів, й дуже побоювався впливу Гомера на молоді уми, що планував заборонити поеми Гомера в ідеальному державі, з приводу створення якого він мріяв (Платон. «Держава». II, 383а — 394в).

Гомеру приписували найрізноманітніші пізнання переважають у всіх сторони життя — від військового мистецтва до хліборобства й шукали у творах поради про всяк випадок, хоча вчений-енциклопедист елліністичної епохи Ератосфен і намагався нагадувати, що метою Гомера було повчання, а розвага.

Начиная з Арістофана («Жаби», 1034) Гомер постійно іменується «божественним». У Смірні існував храм Гомера, і з мідних монет, чеканившихся містом, називалася гомерик (Страбон, ХIV, 1, 37, з. 646). Там розповідали, що Гомер народився від такого собі божества, танцевавшего з музами, тоді як у інший версії батьком Гомера був бог річки Меле. Аргивяне запрошували Гомера поруч із Аполлоном кожне державне жертвопринесення. Єгипетський цар Птолемей Филопатор спорудив для Гомера храм, де його статуя була оточена зображеннями семи міст, споривших честю бути свідченням його батьківщиною (Еліан. «Строкаті розповіді». ХIII, 22). Апофеоз Гомера, т. е. його обожнювання, був темою знаменитого рельєфу Архелая з Приены (елліністична епоха). Інший мармуровий рельєф II в. до зв. е. зображує Світ жорсткий і Час, увенчивающими вінком Гомера як поета для людства попри всі часи.

Когда в покорившем Грецію Римі під сильним впливом грецької культури стала складатися своя література, римський поет Вергілій спробував підвести під римську культуру той самий унікальний фундамент, яким для грецької були поеми Гомера, але «Енеїда» Вергілія несе у собі незгладимий відбиток епохи, в що вона було створено, і не схожа за духом на «Іліаду» і «Одіссею», які Вергілій взяв у свої ролі зразка. Проте саме Вергілій виявився тим проміжним ланкою, крізь який епоха Відродження, не знайшла прямого пута до Гомеру, сприйняла яка народилася у Греції VIII в. до зв. е. традицію літературного героїчного епосу. Виниклі під впливом цієї традиції поеми — «Звільнений Єрусалим» Торквато Тассо, «Лузиада» Камоэнса, «Втрачений рай» Мільтона — належать до вершин світової літератури.

Но вже древні греки, восхищавшиеся Гомером і подражавшие йому, почали його вивчати і коментувати. Вже у другій половині VI в. до зв. е. з’являється спеціальне твір, присвячене тлумачення поем Гомера, — книга якогось Теагена з Регия. «Батько історії» Геродот, уважно читаючи Гомера, зазначив деякі протистояння між гомеровскими поемами і які входили в троянський кикл «Киприями» і засумнівався у належності «Киприй» Гомеру (Геродот. «Історія». II, 116 — 117). Серед нескінченної низки греків, які займалися в подальшому інтерпретацією поем Гомера, виділяються імена філософів Демокрита і Аристотеля.

Александрийские філологи елліністичної епохи — Зенодот з Ефеса, Арістофан з Візантія й у особливості Аристарх з Самоса — збирали методично рукописи поем Гомера зі всіх кінців еллінського світу й намагалися відновити у первозданному вигляді гомерівський текст. Порівнюючи характерні для велику кількість в Єгипті папіруси Гомера III в. до зв. е. з гомеровскими текстами послеаристарховского часу, ми бачимо, яку грандіозну роботу виконав Аристарх. І якщо інтерпретації гомерівських поем Аристарх був багато в чому наївний, припускаючи, зокрема, гомеровское суспільство за образом і подоби царського двору елліністичної монархії, сам текст обох поем, судячи з усього, лише окремих випадках збочує з автентичного гомеровского тексту VIII в. до зв. е. У століття відновлений Аристархом текст «Іліади» і «Одіссеї» старанно листувався, перейшовши в III- IV ст. зв. е. з папірусних сувоїв в пергаменные кодекси. Найкращі з цих рукописів були оснащені коментарями з полів, так званими схолиями, заснованими на працях елліністичних філологів. Ці схолії, які дійшли до нашій візантійських рукописах гомерівських поем, і у що свідчить допомагають дослідникам точніше зрозуміти поеми.

В 1488 р., вже після винаходу друкарства, текст «Іліади» і «Одіссеї» уперше надруковано у Флоренції. Потім виданням пішли багатьох інших.

Хотя вже у давнини якісь маловідомі нам Ксенон і Гелланик (звані хоридзонты, т. е. «роздільники») стверджували, що Гомер було створити, й «Іліаду», і «Одіссею», сумніви що така так важко знаходили відгуку в дослідників давньогрецької літератури.

Лишь в 1664 р. абат буд «Обиньяк, активні учасники що спалахнув під Франції спору про порівняльних достоїнствах античної і будівництва нової літератури, прочитав мова, у якій доводив, що Гомера існувало, а «Іліада» і «Одіссея» є кепськими компіляціями пізнішої епохи, але його виступ минуло непоміченим.

Английский філолог Річард Бентлі в 1713 р., спираючись на пізні античні свідчення про ролі афінського тирана VI в. до зв. е. Писистрата в упорядкування тексту гомерівських поем, стверджував, що Гомер створював невеликі розрізнені пісні, зведені в епічні поеми лише через багато пізніше.

Однако вперше докладно розвинув скептичний погляд на Гомера та її творчість лише німецький філолог Фрідріх Август Вольф у своїй яка вийшла 1795 р. «Запровадження до Гомеру». Вольф вважав, що гомерівські поеми протягом кількох століть передавалися із різних вуст у вуста неписьменними співаками, трансформувалися у процесі передачі, а свій вигляд придбали внаслідок здійсненого VI в. до зв. е. під час першого запису далеко йде редагування. Книжка Вольфа викликала жваву дискусію про походження поем Гомера, триваючу по цей день, а весь коло проблем, що з авторством «Іліади» і «Одіссеї», отримав назва «гомеровского питання». Йдучи шляхом, зазначеному Вольфом, Карл Лахман в 1837 й у 1841 рр. спробував реконструювати, спираючись на текст «Іліади», 18 піснею, створених у час різними авторами, піснею, у тому числі, з його думці, «Іліада» виникла. Так почалися спроби аналізувати процес формування гомерівських поем, і науковці, які пішли цим шляхом, отримали назва аналітиків. Проте кілька дослідників продовжував відстоювати погляд на гомерівські поеми як у породження єдиного творчого акта їх творця, це напрям одержало назву унітаріїв. З особливою енергією, талантом і ерудицією позицію унітаріїв захищали вже на початку ХХ століття Карл Роті і Энгельберт Дреруп. Суперечка не вирішене вщент і по сьогодні, але багаторічний досвід дослідження гомерівських поем показує, що унитарии мають рацію, коли стверджують, що гомерівські поеми, як ми їх читаємо зараз, було створено одним чи, то, можливо, двома геніальними поетами, а чи не склалися механічно, що підтверджують тут і статистичні дослідження мови та стилю поем, але йдуть задалеко, стверджуючи, що текст поем це не дає нам можливості поринути у догомеровскую епічну традицію. Дослідження того, як Гомер переробив колишню у його розпорядженні фольклорну епічну традицію, почав у сутності ще 1826 р. Р. У. Ніч, на цьому шляху багато що вже досягнуто, в частковості працями У. Шадевальдта і І. Какридиса, намагалися розкрити передісторію сюжету «Іліади», Д. Пейджа, багато в чому уточнившего характер відображення в «Іліаді» історичної обстановки.

Гомер — це початок почав всієї літератури, і економічні успіхи до вивчення його творчості можуть розглядатися вважається символом просування всієї філологічної науки, а інтерес до поемам Гомера та його емоційне сприйняття мають розглядатися як надійний ознака здоров’я всієї людської культури.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.