Основные проблеми сучасної математичної освіти

Основные проблеми сучасної математичної освіти

Игум. Георгій (Шестун).

Введение

Вхождение системи освіти Росії у третє тисячоліття ознаменоване прийняттям трьох програм: «Програми розвитку виховання системі освіти Росії на 1999;2001 роки », «Державної програми патріотичного виховання громадян Російської Федерації на 2001;2005 роки «і Федеральної цільової програми «Молодь Росії (2001;2005 роки) ». Прийняття названих документів сповістив про повернення виховання до сфери образования.

" Програма розвитку виховання системі освіти Росії «починається зі слів: «Духовно-моральне становлення дітей й молоді, підготовка їх до самостійного життя є найважливіша зі складових розвитку суспільства, держави ». Вітчизняні традиції названі одній з основ відновлення забезпечення і структури виховання. По-новому оцінюється роль релігію у історії же Росії та визнається її великий вплив на духовно-моральне розвиток людини. Виховання сприймається як цілеспрямована діяльність, орієнтована створення умов розвитку духовності учнів з урахуванням загальнолюдських і вітчизняних цінностей; надання їм допомоги у життєвому самовизначенні, моральному, цивільному і на професійному становленні; створення умов самореалізації личности.

В «Програмі патріотичного виховання громадян Російської Федерації «одній з розв’язуваних завдань є формування патріотичних почуттів та свідомості громадян основі історичних цінностей й розуміння ролі Росії в в долях світу, збереження та розвитку почуття гордості упродовж свого страну.

Федеральная цільова програма «Молодь Росії «серед цілей називає духовно-моральне виховання молоді, серед завдань — створення умов патріотичного і духовно-морального виховання, у своїй уточнюється, що особливу роль грає вивчення вітчизняної історії держави та культуры.

В Концепції національної стратегії безпеки підписаній президент Росії 10 січня 2000 року зазначено, що забезпечення національної стратегії безпеки РФ «включає у собі захист культурного, духовно-морального спадщини, історичних традицій і норми життя, збереження культурної надбання всіх народів Росії, формування державної політики у сфері духовного і морального виховання населення » .

Анализ названих програм показує, що Держава сформулювало замовлення розробку концепції духовно-морального становлення дітей й молоді (патріотизм одна із проявів процесу духовного становлення особистості) з урахуванням загальнолюдських і вітчизняних традицій і ценностей.

Данную завдання доведеться вирішувати в сучасному правовому просторі Росії. З огляду на, що проблему духовно-морального виховання годі розв’язати поза релігійної традиції, що є основою культури та народних цінностей і поглядів, розглянемо, який вплив надає традиція на процес розвитку та духовного становлення чоловіки й які можливості надає законодавство в області практичної деятельности.

Противоречия у сучасній системи освіти та шляхи їх разрешения

Современная система освіти породила ряд протиріч. Причиною протиріч є відсутність теоретичного обгрунтування процесу духовно-морального становлення особистості як єдиного, нерозривно совершающегося у різноманітних галузях жизнедеятельности.

Основными сферами життя зростаючого людини, у яких відбувається безперервний процес духовно-морального становлення її особистість, є сім'я, Церква та система освіти. У цих сферах складно переплетені державні, народні, національні і здійснювати релігійні традиції. У педагогічної практиці, і теорії досить повно розглянуті проблеми духовно-морального становлення особистості кожної з названих сфер життєдіяльності. Насправді основні протиріччя виникають під час переходу з однієї сфери у іншу або за взаємодії цих сфер. Суперечності, часто що призводять до конфліктів, пов’язані з постановками цілей процесу творення, її змісту, використовуваних методів й дуже далее.

Назовем основні протиріччя, що як у практичному, і у теоретичному плане:

1.Противоречие між традиційним сприйняттям життя, як вічної і освітнім забезпеченням лише одну, земного, етапу цьому житті як єдиного і самоценного.

2.Противоречие між сімейним вихованням, заснованим на традиційних поглядах народу, є за своєю сутністю релігійними, і проектуванням освітньої середовища не враховуючи традицій сімейного воспитания.

3.Противоречие між идеализированными уявлення про людської природі, з урахуванням яких проектуються індивідуально-орієнтовані освітні моделі, і православного погляду природу людину, як на пошкоджену первородним гріхом і що вимагає зцілення колись свого развития.

4.Противоречие між гуманістичної (антропоцентричної) основою освітніх систем, сприяють особистісному розвитку дитини, і традиційної для Росії христо-центрической основою освіти і воспитания.

5.Противоречие між процесом психофізичного розвитку і процесом духовного становлення, виникає під час створення освітньої середовища не враховуючи умов, необхідні правильного духовного становлення личности.

Юридические основи духовно-морального становлення дітей й молоді з урахуванням вітчизняних традицій системі освіти России Следует відразу обмовитися, такі поняття, як «виховання », «духовність », «духовно-моральне становлення «в чинному законодавстві немає. Ми намагатимемося з’ясувати, які можливості подано повернення освітній простір традиційної культури, народних обранців і релігійних погляді, національних героїв і регіональних особливостей, що є змістом, засобом і умовою духовно-морального становлення личности.

До цього часу із різних вуст керівників різного рівня можна почути й з більшовицького декрету 1918 року у тому, що «Церква відділена держави » .

Ни щодо одного сучасному юридичному документі таких поза сумнівом. Стаття 14 Конституції Російської Федерації говорить: «Російської Федерації - світське держава. Ніяка релігія неспроможна встановлюватися як державній чи обов’язкової. Релігійні об'єднання відділені від держави і рівні перед законом » .

Данная стаття досить чітко свідчить, що її жодна релігія, ніяке релігійне об'єднання неспроможна втручатися у управління державою, як і держава може втручатися у управління релігійними об'єднаннями. Інакше кажучи, світським і те, що управляється лише державою. Ця стаття не регламентує змісту державної, суспільної відповідальності і народної життя, що може й нестиме містить у собі традиції, цінності й погляди. Вочевидь, що релігійні об'єднання що неспроможні управляти державної освіти та освітянськими установами, але ці не забороняє наявність релігійного змісту сучасної математичної освіти. Присутність елементів релігійного вмісту у різних досліджуваних дисциплінах, вивчення основ релігію у державних навчальних закладах не позбавляє їхнього статусу світських закладів, оскільки вони управляються державою і готують кадрів для релігійних об'єднань. Це становище уточнюється у пункті 5 ст. ст. 1 «Закону про освіту », де йдеться про недопущення створення муніципальних і введення державних освітні установи організаційних структур релігійних рухів і закупівельних організацій. Інакше кажучи, не можна з урахуванням навчального закладу реєструвати релігійне об'єднання (юридично створювати прихід). Треба сказати, що це є єдиний заборона. Закон не забороняє дітям і молоді вивчати і чути свою культуру, традиції, і цінності, якщо вони теж мають релігійну основу. За виконання певних умов у державних підприємств і муніципальних освітні установи допускається отримання релігійного освіти. Вочевидь таке: аби зрозуміти культуру, традиції, і духовний сенс народних цінностей необхідно вивчати їх релігійну основу.

В статті 13 Конституції ми читаємо, що «ніяка ідеологія неспроможна встановлюватися як державній чи обов’язкової «. Для чого державі обпертися? Залишається єдина основа, визначальна життя народу, — традиция.

Следует помітити, що правове поняття «релігійне об'єднання «навіть у малою мірою не відбиває сутності православної церкви, що є Тілом Христовим на землі, народом Божим. З цього погляду більшовицька формулювання про відділенні Церкви потім від держави сприймається як відділення держави від свою власну народу. Якщо 1918 року ставилася що ця мета, то ми, що у наш час законодавці і уряд поставили перед собою інші задачи.

Конституция проголошує рівність релігійних об'єднань перед законом (ст. 14, п. 2). Рівність перед законом завжди розумілося як рівність в відповідальності, але не як рівність між собою. Саме такими розуміти конституційну норму нам допомагає «Закон про свободу совісті й релігійні об'єднання », в преамбулі якого визнається особлива роль Православ’я історія Росії, в становленні та розвитку її духовності та культури. Закон підкреслює, що становлення та розвитку духовності та культури всій Росії пов’язані з православ’ям. Далі ідеться про повагу до іншим конфесій, які становлять невід'ємну частину історичної спадщини народів Росії. «Закон про свободу совісті й релігійні об'єднання «прийнято Державної Думою і схвалений Радою Федерації, тобто, схвалений всієї багатонаціональної і багатоконфесійній Росією, який визнав особливу роль Православ’я у своїй історії. Слід пам’ятати, держава Російське з першого дня свого існування було державою православным.

Закон вводить уявлення про перші два рівнях розгляду духовних і культурних проблем.

1. Рівень всій Росії, де Православ’я визнається державотворчої і культурообразующей конфесією (цей рівень прийнято називати федеральним). Треба сказати, що Закон справедливо підкреслює, що православ’я не є національної вірою, як часто це бажають уявити. Православна культура як наслідок прояви православної духовного життя є одним із світових культур, яку прийнято називати східнохристиянською, чи візантійської. Російська православна культура є спадкоємицею і продовжувачкою візантійської. Не освоївши цього рівня культури, неможливо ввійти у сучасне цивілізоване суспільство, яке своєї продовжує залишатися христианским.

В «Законі про утворення «однією з принципів державної політики названо єдність федерального культурного і освітнього простору (ст. 2, п. 2). Православна культура завжди забезпечувала це єдність на просторі всій Росії - цього факту визнаний в сучасному законодавстві. Освоєння православної культури і подальшому допоможе всім народностям, незалежно від своїх конфесійної приналежності (не відмовляючись від своїх національних героїв і релігійних традицій), ввійти у цивілізоване суспільство, отже розраховувати на можливість подальшого навчання й фахової становления.

2. Рівень регіонів Росії. У цьому рівні слід сказати як про Православ'ї, а й інших конфесіях як частини історичної спадщини. Закон справедливо виводить нас далеко за межі суперечок вірі й оцінки конфесій по значимості у світі. Закон вводить лише одне критерій — роль конфесії в держави і конкретного народу, залишене нею спадщина у цій історії. Стає зрозумілим, чому багато конфесії просто більше не названі на Законі не мають права на якусь роль життя нашого суспільства та народу, отже, не можуть представлені жодних формах в освітньому і культурному просторі Росії (мова не про свободі совісті окремої людини). Цей підхід дає змогу зрозуміти, чому Законі не представлені католики: історичний внесок католицизму до історії Росії - це тисяча років агресії католицизму проти Православ’я й Росії, тому депутати не посміли навіть назвати цю конфесію, попри її значущість інших країн. У «Законі про утворення «даний рівень знайшов свій відбиток в принципах державної політики у сфері освіти, за яким система освіти зобов’язана захищати і розвивати національні культури та регіональні залишались культурні традиції й особливо за умов багатонаціонального держави (ст. 2, п. 2).

Анализ наявного законодавства у галузі свободи совісті й освіти показує, що Російська концепція духовно-морального становлення мусить бути заснована на православних традиціях, що дозволить зберегти єдине культурне і освітній простір, у якого можливо прояв та розвитку національних культур. Треба сказати, у цьому сучасне Російське законодавство продовжує традиції дореволюційного законодательства.

При рішенні спірних питань варто звернутися до пункту 3 статті другий «Федерального закону про свободу совісті й релігійні об'єднання », в якої читаємо, що «ніщо у законодавстві про свободу совісті, свободі віросповідання і про релігійних об'єднаннях на повинен витлумачуватися себто приниження чи утискання правами людини і громадянина волю совісті й свободу віросповідання, гарантованих Конституцією Російської Федерації чи що випливають із за міжнародні договори Російської Федерації «.

Следует додати, що у федеральному Законі РФ «Про вищому і післявузівському професійну освіту «прийнятим Державної Думою 19 липня 1996 року й схваленого Радою Федерації 7 серпня 1996 року у статті 8 «Вищий навчальний заклад, і завдання центру і структура «названі основні завдання вищого навчального закладу. Такими завданнями являются:

• задоволення потреб особистості інтелектуальному, культурному і моральному розвитку через здобуття вищого і (чи) послевузовского професійного образования;

• розвиток наук і чомусь мистецтв у вигляді наукових і творчої діяльності науково-педагогічних працівників і учнів, використання отриманих успіхів у освітньому процессе;

• формування в учнів громадянською позицією, здатність до праці і життя жінок у в умовах сучасної цивілізації і демократии;

• збереження і збільшення моральних, культурних і наукових цінностей общества;

• поширення знань серед населення, підвищення його освітнього й культурного уровня.

Выполнение з завдань пов’язані з зміна змісту освіти, особливо у області национально-регионального компонента, повернення до вивчення православної традиції, оскільки до Росії і європейський світ живуть у умовах християнської цивілізації, повернення освітній простір вищих закладів виховних функцій. У «Програмі розвитку виховання в системи освіти Росії на 1999;2001 роки «визнається наявність маловивчених проблем, що з виховними функціями всіх рівнів сучасного професійного образования.

Учитывая, що державна політика у сфері вищого і послевузовского професійної освіти полягає в принципах, певних Законом Російської Федерації «Про освіту », визнається принцип безперервності і наступності процесу освіти (Закон РФ «Про вищому і післявузівському професійну освіту «У розділі ст. 2, п.1) все вищевикладені проблеми стосуються й системі вищого професійного образования.

Православная традиція, і її роль духовному становленні человека

Обычай, побут, традиції народу Росії складалися в лоні православної ще віри і зберігалися в простий народ. Справжність народних поглядів виявляється у самого життя. Їх не зустрінеш в трактатах, де вони вигадані штучно — люди ними живуть. Виявляються звичаї у трагічному повсякденні, вони стійкі і входить у самі підстави різних галузей життєдіяльності. «Особливості тієї чи іншої народу, — пише М. М. Громико, — більш відкрито виявляється у у простолюдді: в освіченою частині суспільства вони стоять ніби розмиті з допомогою активного сприйняття інших культур, з допомогою свідомого прикровения деяких поглядів. У утвореному суспільстві «етнічність «проявляється побічно, менш піддається фіксації із боку, а то й заявлена самі носії її «(«Про поглядах російського народу », з. 7).

Православие формує особливе ставлення людини до природної та соціальній середовищі. Навколишній світ православна людина завжди сприймає як світ, Богом створений, а отже, світ Божий. Так, зазнав зміни у процесі гріхопадіння людини, та заодно зберіг початкове своє походження як творіння. Якщо ти народжений в цій землі, у тому конкретному місці, отже, невипадково Господь закликав тебе з небуття в буття саме тут. І на цій землі ти народжений, те й є твоя батьківщина, місце життя твоїх батьків — Вітчизна. У цього бачимо витоки патріотизму православної людини авторитет. Зберегти можна тільки у цьому разі, коли не будеш марнотратний, будеш брати від природи тільки те, що потрібно не для життя. У цьому вся витоки самообмеження і утримання наших соотечественников.

Каждый людина, відповідно до православним уявленням, містить у собі образ і подобу Боже, отже, кожна людина — велика цінність в очах Божиих. У цих поглядах корениться основа трепетного відносини людей між собою, прагнення ідеалізації іншого, який зустрічається, то, можливо, вперше життя. Любов до іншого й «власні моральні ресурси «(А. А. Ухтомский) — основа відносин для людей у дусі православної традиции.

Человек, схильний до життя, основу якої лежать критерії самоствердження і самозбереження, зможе зрозуміти те, що кохання є керівництвом до пізнання і істини, «Довідається людина до тонкощі лише те, — за влучним зауваженням А. А. Ухтомського, — що справді помітні й міцно любить «(«Заслужений співрозмовник », 186). Любов до іншого, його ідеалізація і покаяння в власних гріхах, видимих через іншого, — основа соціального спілкування в православної традиции.

Высшего єднання сягав православний народ у Церкві, беручи участь у таїнстві Святого Причастя. Причащаючись Плоттю і Кров’ю Христової, все несли у собі єдину Плоть і єдину Кров, все ставали братами та сестрами у Христі. Ось у православному світі прийнято звернення «брати і «. Таїнство об'єднувало як людей між собою, а й єднало кожного і зміст усіх із самою Христом.

Главным критерієм сприятливість умов, створених суспільством для правильного розвитку людини під час власної духовної становлення, є душевний спокій людини. Стан душевного спокою настає в тому разі, якщо людини не викриває його совість. Совість не мучить людини, якщо він переступає дозволених кордонів стосовно природі, іншій людині і до себе.

Воспринимая життя людину, як непрестанное розвиток у процесі духовного становлення (що, власне, і відданість забезпечує особистісний зростання людини), назвемо той процес «безперервним освітою «і розглянемо його з погляду особистісного роста.

" Безупинне освіту «є систему, що включає у собі процес розвитку, процес духовного становлення й умови, у яких відбуваються. У умови входять змістовна частина процесу, форми, у яких відбувається, цілеспрямовані педагогічні впливу. Сім'я є основним середовищем, в якої відбувається процес безперервної освіти. Сім'я, оскільки є частиною суспільства, містить у собі традиції, звичаї й перекази цього товариства. Ми вже казали, що основу традиції лежать релігійні погляди народу. Сім'я разом із Церквою створює умови правильного розвитку та духовного становлення. В міру зростання дитини освітні установи допомагають сім'ї здійснювати процес безперервної освіти в лініях сімейного освіти. Ми вважаємо, що суб'єктом процесу є сім'я. Отже, сім'я — головні елементи системи безперервної освіти. Системоутворюючої основою є традиції, звичаї й перекази, сформовані з урахуванням релігійних поглядів народу. Маємо простежити, як відбувається взаємовплив розвитку та духовного становлення, у яких формах взаємодіють сім'я, Церква і освітні установи, як виявляються релігійні погляди народу на різних етапах безперервного образования.

Реформы освіти як спроба змінити релігійні початку системи образования

История сучасної системи освіти представляє безперервну низку освітніх реформ. Зазвичай, їх суть зводиться до прагненню змінити свідомість людини, її переконання і які і виховати «людини нової формації «. Розуміючи, що у основі народних поглядів лежать релігійні погляди, «реформатори «свої головні зусилля направляють зміну цієї основы.

Так звані демократичні перетворення на суспільстві зажадали нових основ реформування системи освіти. Від атеїзму через окультизм, теософію, сектантство, парапсихологію та інші вчення, отримали загальне назва нетрадиційних, минаючи традиційне православ’я, система освіти на що час набула свого заспокоєння в гуманізмі. Саме назва цього світогляду походить від латинського «humanus », що перекладається «людяний ». У гуманістичному світогляді приваблюють принципи рівності, справедливості, на повагу до людської гідності, турбота проблемами людей. Але з суті гуманізм є антихристианским напрямом, замаскованим атеїзмом. Гуманізм обожнює людини, поклоняється тварі замість поклоніння Творцу.

Процесс руйнації держави супроводжувався цілеспрямованим руйнацією традиційної системи цінностей. Патріотизм була осміяна, виховання цнотливості замінялося сексуальним вихованням, фізична культура поступилася своє місце валеології. Найбільшим нападкам піддалася сім'я. Стимулювання вільної життя підлітка, заснованої на непослуху своїх батьків, стало улюбленим прийомом коштів масової информации.

Изменилось зміст освіти. Скорочено годинник з предметів гуманітарного циклу, таких як російську мову, російська література, історія. Замість основ наук дедалі більше вивчаються їх прикладні напрями. Метою навчання і виховання стають успішність, кар'єра, входження у суспільство західного типу. Формується система освіти адаптаційного типу, що дозволяє молодій людині пристосуватися до умов життя у суспільстві, але виключає умови щодо його духовного, отже, особистісного роста.

Необходима таку систему освіти, яка б повною мірою передавати від одного покоління до іншого знання, досвід творчої і творчої діяльності, цінності, властиві народу, досвід духовного життя. Якщо ми спробуємо створити школу, то неминуче то дійдемо школі, заснованої на православних традиціях. Іншого шляху немає. Неможливо штучно створити підстави, дозволяють виправити притаманну людині від народження поврежденность первородним гріхом, підняти життя людську до Божественної висоти, включити все пізнавальні сили людини, Не тільки розум, звільнити з влади егоїстичних устремлений.

Отделение держави від російської православної культури неминуче призведе (і цей процес відбувається) до виникнення неоязичницьких націоналістичних рухів. У країні, де руйнується Божественний порядок, відтворений у визнання иерархичности і заснованих на виключно цьому порядку терпимості й любові, неминучі прояви націоналізму як реакцію безрелігійність государства.

Весь світ, яку заведено називати цивілізованим, живе у атмосфері християнської культури. Росія протягом тисячі років створювала свої традиції з урахуванням християнських цінностей. Без розуміння християнства не спроможна засвоїти російську й світову культуру. Освітній стандарт має включати у собі предмети релігійного змісту, які знайомлять молоді з засадами православної християнської віри, із сербською православною культурою, з духовної історією России.

Приобщение дітей всіх національностей до світової православної культурі дозволить їм освоїти культурні багатства цивілізованого світу, полегшить процес соціалізації в суспільстві, життя визначається тисячолітньою православною традицией.

Следует розрізняти багатонаціональну держава від многонародного В Росії завжди жив лише одне єдиний народ, якого в світі прийнято називати російським. За своєю суттю цей народ включає у собі більш 150 національностей. Для російського народу Православ’я протягом понад тисячу є державотворчої і культурообразующей конфессией.

Христианство, разделившееся на східне (византийско-православное) і західне (римсько-католицьке і протестантське), стало підставою культури країн, сповідали цю релігію. Слов’янський світ, прийнявши византийско-православную культуру, створив російську культуру, що стали частиною світової православної культуры.

Известно, що національні культури можуть розвиватися як у межах одній з світових культур, і ізольовано від нього. У першому випадку національна культура знаходить світове значення. Однак це сталося, національна культура повинна зберігати Божественне початок — предстояние перед Всевишнім, мусить відмежуватися від богопротивных звичаїв та запобігання проявам (криваві жертвопринесення, закони кревної помсти, війна проти іновірців, чаклунські й окультні ритуали, розбещені і растлевающие дії, кровозмішення, примітивне ідолопоклонство і др.).

Отпадение у вир світової культури веде до самоізоляції і до звеличуванню національної самобутності, яка найчастіше визначається саме темними сторонами життя відокремленого співтовариства, веде до культурної деградації та у результаті для її вимиранню чи ассимиляции.

Инициатива приниження російської византийско-православной культури та відомості її до культури слов’янського народу утворилася не так лише у національних республіках, але часто походить від російських, які оголошують себе прибічниками рівноправності всіх культур не дають собі звіту у цьому, що російська византийско-православная культура стає не є культура лише слов’янського народу, а є світовою культурой.

" Російський «- це прикметник, а чи не іменник. Стати російським отже прилучитися до особливої багатовікової традиції, об'єднуючою все народи Росії у єдиний, не тільки земної, а й духовний, організм. У цьому сенсі необхідно говорити про ступеня залучення людини до традиції народу, коли він виріс. На наш погляд, слід сказати непросто «російський », а — «російський слов’янин », «російський чувашин, мордвин, татарин «тощо. Треба сказати, що українці належність до Православ’ю служить відмінністю російського. Бути російським означає бути як жителем як великої Росії, а й Святий Русі. Тому необхідні особливі якості, а точніше — чесноти, властивих православної традиції. Не відмовляючись від своїх національних коренів, людина знаходить особливі гідності, які відрізняють його й виділяють як російського. Невипадково увесь світ називає будь-якого вихідці з Росії, незалежно з його національності, російським. Спроба зрівняти все національності і крізь їх механічне з'єднання створити абстрактне російське суспільство схоже організацію особливої спільності «радянський народ ». Такі спроби може бути соціальної єрессю, «національним екуменізмом » .

Изгнание Православ’я з освітнього простору, у вигляді рішення штучно перебільшених національних проблем, насправді не існуючих чи легко що розв’язуються у конкретних випадках, слід розглядати, як антидержавну політику, спрямовану на поділ єдиного російського багатонаціонального народу, отже, на розвал России.

Национально-региональный компонент має стати змістовної основою духовно-морального освіти. Необхідний суворий контроль над правильним використанням даного компонента державного стандарта.

Необходимо наповнити істинним змістом педагогічні понятия

Для прикладу наведемо кілька понять, найчастіше вживаних на педагогічних нарадах і конференциях.

Достаточно дивний і різноманітніший сенс вкладають у поняття «духовність ». Втрата справжнього смислу цього поняття проявляється у практичній відсутності духовного виховання й у державного школі. Традиційно на Русі духовним людиною вважався той, хто жив праведною, благочестивої, богоугодної життям. Іншого шляху наживи Божественної Благодаті, яка надихає людини, не существует.

Духовное виховання служить вихованню цнотливості, чистоти, слухняності, працьовитості, смиренності, патріотизму. Слід вводити на освітній стандарт особливі предмети, які б досягненню цієї мети, і навіть змінити зміст наявних предметів. Тема духовного виховання повинна проводиться усім занятиях.

Предметы, яких зазнають інші цінності й руйнують основи духовного виховання, слід визнати растлевающими внутрішній світ дитину і виключити їх із освітнього пространства.

Особому нарузі в секуляризованому світі піддаються поняття «смиренність «і «слухняність ». Сучасні ліберальні уявлення про свободу як вседозволеності, звільнення людини її гріховним природи від будь-яких обмежень не вміщають православного погляду свободу як незалежність від гріха, пристрастей і смерть. З православної погляду, смиренність і слухняність — чесноти, що характеризують вільну особистість. Смиренний людина спроможна зрозуміти, що він у світі дозволяється і що він повинен уникати, тобто, здатний відрізнити добро від зла. І тому необхідно мати критерії відмінності. У православному світогляді усе, що Богоугодно — добро. У практичній життя в людини керівництвом є совість, сором, Святе Письмо, святоотеческие настанови, церковне життя, поради старших. Вибравши доброделание, людина має мати добру волю і сили втілити свій вибір в реальному житті. Смиренність включає у собі мудрість, мужність, волю, здатність себе обмежити, же не давати собі распускаться.

Послушание — одну з основних чеснот, без якій усе в сімейної, соціальної і державного життя разрушается.

Если голова родини, чоловік, не слухає Бога, не по Його законам, якщо дружина не шанує і слухає чоловіка — два неслухняних людини що неспроможні виростити слухняне чадо. У цьому причина руйнації сімей і непослуху детей.

Вырастая, неслухняні діти перетворюються на неслухняних громадян. Вони здатні почитати авторитет влади й мудрість закону. Неслухняні громадяни, переступаючи і вступаючи в конфлікт за владою, стають злочинцями. Зростання злочинності послаблює государство.

Непослушные молодики, потрапляючи до армії, неспроможні виконувати накази командирів. Під загрозою стає життєздатність армії, отже, безпеку государства.

Следующим, яке найчастіше зустрічається, поняттям є «патріотизм ». Частіше всього під патріотизмом розуміють лише любов до Батьківщині. У православному розумінні, любов до батьківщини виявляється у готовність відстоювати його від супостата до останньої краплі крові, у рішучості у разі потреби віддати ми за неї жизнь.

В патріотичне виховання входить виховання героїчної особистості, здатної на подвиги, позбавлення, терпляче перенесення скорбей. Уся історія нашої Батьківщини, її герої, святі, царі та простий люд, в неймовірних випробуваннях зберегли наше держава, нашу віру, культури і традиції, показують нам, як гідно. У цьому сенсі патріотизм проявляється як релігійне почуття людини, який живе вічної жизнью.

Истинное патріотичне виховання стає неможливим у впровадженні до тями сучасної людини західного уявлення, що «життя — вища цінність ». На жаль, ці уявлення стають занадто поширеними, ними виховуються майбутні потенційні зрадники Батьківщини, за будь-яку ціну рятуватимуть свої жизни.

Формирование доброго, жертовного громадянина і сина Батьківщини — основне завдання патріотичного воспитания.

Часто ми зустрічаємо поняття «компетентність », зміст якої можна з’ясувати, як «пристосування », чи «функціонування ». У Росії завжди цінувався людина умілий, умілець. З практичного погляду, людина компетентна є лише користувачем плодів цивілізації, людина ж умілий намагається поринути у суть явищ. Виховання умільця призвела до того, що, маючи щонайменше кількість комп’ютерів, наша система освіти давала світу дуже багато висококласних програмістів. Перехід до рівня компетентності є наслідком значного зниження якості образования.

С православної погляду, саме поняття «освіту «знаходить особливий сенс. У основі поняття «освіту «лежить слово «образ ». Святе Письмо свідчить про створення людини Богом за образом і подобою Своєму (Побут. 1, 26−27; 5,1−2). У Біблії не уточнюється, у яких саме складаються образ і подоба Божа у людині. Святі батьки вбачали образ Божий переважно у духовної природі людини, щодо можливості долати свою чуттєву природу, підніматися над законами матеріального світу, при владі людини над природою, щодо можливості досягнення безсмертя, в розумності людини, в свободі, в совісті, в творчих даруваннях, у спроможності людини вирішити любов Божу свою любові до Нього і до Його творінню, в почутті відповідальності людини за навколишній мир.

Исходя зі сказаного вище, освіту слід розуміти, як відновлення цілісності людини, яка передбачає розвиток усіх її зусиль і соблюдающее ієрархічний принцип в улаштуванні человека.

Иерархический принцип такої улаштування людини, у якому образ Божий міг би розкритися в усій силі, в усій повноті. У православної традиції йдеться в основному про духовному освіті - освіті Духом Святим. Бог відкриває істинні знання людині принаймні підготовленості його для отримання цих знань. Господь відкриває Себе чистому, смиренному серцю. Духовне освіту — шлях наживи Духа Святого, шлях покаяння, смиренності, морального очищення в процесі постійний діалог живої душі з Богом Живим. Це є шлях християнської думки, яка, спираючись на Божественне Одкровення, на Церковний розум, приймає, за словами У. У. Зеньковского, усе, що народилося поза християнства, якщо це цілком узгоджується з началами христианства.

Педагогическая підтримка уродженою людській потребі пізнання Істини і до Богообщению становить суть навчання. Якщо внутрішні людській потребі з дитинства «заземляются », якщо вчителя і батьків на процесі спілкування передають дітям почуття тваринної самодостатності, позбавляючи їх «хліба небесного », навчання припиняється і замінюється процесом соціалізації і професіоналізації, що можна назвати не навчанням, а пристосуванням. У процесі пристосування не відбувається набуття духовного досвіду, саме воно служить показником, протікає процес навчання чи ні. Православний сенс такої зміни внутрішнього світу визначається словом «покаяння ». Ми схильні розглядати навчання як окреме питання покаяння, коли людина усвідомлює свою недосконалість, своє незнання, але тільки усвідомлює, а й прагне перетворенню себе. З цього погляду процес навчання можна як допомогу розкаюваному, які прагнуть до висот святості человеку.

В основі православного підходи до навчання лежить розуміння те, що знання не беруться, а знаходяться у процесі навчання, коли процес навчання спрямовано готовності людини усвідомити, зрозуміти й вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом Богообщения. Освіта зводиться немає доведенню істини лише силою розуму, а пізнання істини як одкровення, свідчення рідних та описания.

Преподавание всіх навчальних предметів слід засновувати на християнському мировоззрении

Принято протиставляти наукову думку релігійної. Віра дозволяє підняти людини з рівня плотського буття до духовного. На різних рівнях буття, як-от тілесне, душевне й духовне, у людині змінюється, й хворобливий стан розумних сил душі, як-от розум, воля і відчуття. Принаймні духовного зростання розширюються пізнавальні здібності учня, які можна зводити лише до інтелектуальних здібностей. Наукова діяльність є особливою виглядом духовної творчості. Наукове відкриття, як історія науки, є як результатом дуже копіткої праці, але плодом духовного прозріння ученого.

Христианская думка на походження чоловіки й світу є найбільш наукової і достовірної. У основі будь-якого науки лежить припущення, — аксіома чи постулат. Це не що інше, як момент віри. Найчастіше гіпотези видаються за наукові теорії. Аналіз наукових фактів свідчить, що галузеву науку є способом підтвердження біблійної картини мира.

Христианская думка важлива тим, що вона відкриває духовні основи світу і вагу людини. Якщо людина є створіння Боже, отже, відкривається можливість усвідомлення своєї життя, як вічної, з’являється високий сенс виконання божественного призначення, і достойна людина усвідомлює відповідальність перед Богом упродовж свого жизнь.

Материалистический, раціональний погляд на як на нащадків представників тваринного світу, виводить людину тільки на плотської рівень життя, до рівня «суспільства споживання », модель якого широко рекламується і впроваджується у наш побут і знепритомніла. Треба сказати, що це думка є також вірою, так як цього часу немає її достатніх наукових подтверждений.

Христианская думка є традиційною до нашого народу. Якщо підходи до вивчення явищ суперечать Християнському світогляду — це може сприйматися віруючі люди як образу їх релігійних чувств.

Канонизация царя-мученика Миколи II та його сім'ї потребує докорінного перегляду історії нашої Батьківщини в ХХ столітті. Якщо це не станеться, вчителя будуть здійснювати гріх блюзнірства, бентежачи уми своїх учеников.

Вместо заключения

1. У плані технічних вузів перший розділ називається «Загальні гуманітарні та соціально-економічні дисципліни «і як приблизно 25% загального обсягу (в годиннику). Цей поділ включає у собі такі дисципліни, як «Філософія », «Культурологія », «Історія », «Соціологія », «Політологія », «Психологія ». У доповнення до них може бути «Історія науку й техніки », «Основи соціальної адаптації «, «Основи соціальної психології «і др.

Таким чином, духовно-моральне виховання молоді, студіюючої в технічному вузі, не потребує перегляду діючих навчальних планів, а вимагає ретельного розгляду і взаємного узгодження змісту навчальні програми по переліченим вище дисциплинам.

2. Відмова від атеїзму як єдино вірною й «науково «обгрунтованою світоглядної бази, офіційно проголошений, реально має декларативний характер. Фактично час атеїзм залишається основою формування світогляду молоді. Це позначається у вузівських програмах, а й у програмах іспитів кандидатського минимума.

3. Декларований ідеологічний плюралізм значною мірою проявляється у викладі різних теїстичних «теорій «і точок зору. Тут немає серйозного порівняльного богослов’я, а є відрив російської історичної, культурної революції й релігійної традиції. Такий їхній підхід унеможливлює ефективне патріотичне виховання молодежи.

4. Проблема кадров.

Не кожна кафедра технічного вузу, викладачі якої читають вищевказані дисципліни, має кадрами, здатними вирішити сув’язь складних проблем, що з духовно-нравственным вихованням молоді. І тому доцільно залучати викладачів гуманітарних вузів, Духовної семінарії, працівників культуры.

5. У розділі «Общепрофессиональные дисципліни «навчального плану є дисципліна «Безпека життєдіяльності «, можуть і інші дисципліни, пов’язані з сучасними екологічними проблемами. Тут є формувати серед молоді православне ставлення до природи, навколишнього світу, як до Божого творінню, а чи не виходити із прагматичних принципов.

6. Питання, викладені у п. п. 1−5, є спільними більшість вузів міста. У зв’язку з цим, можливо, доцільно створити межвузовскую комісію, яка розглянула б навчальні програми з загальним гуманітарних дисциплін і сформулювала б пропозиції щодо їхнього зміни. Залежно від обсягу цих змін є підстави або реалізовані у вузах міста, або спрямовані до міністерства, або зроблено й те й другое.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.