Эрих Фромм про некрофильном і биофильном типі личности

Эрих Фромм про некрофильном і биофильном типі личности.

Эрих Фромм (Fromm) (1900;1980) німецько-американський філософ, психолог і соціолог, одного з головних представників неофрейдизма. Намагався з'єднати Фрейда з Марксом і екзистенціалізмом. З абстрактно-гуманистических позицій критикував капіталізм, висував утопічний проект створення «здорового суспільства «з урахуванням психоаналітичної «соціальної і побудова індивідуальної терапії «.

Так скупо лаконічна енциклопедична стаття описання життя і філософії людини, яке заслужено зайняв своє місце серед найвизначніших мислителів XX століття. Його колегами, і, почасти, однодумцями у філософському прийнятті (неприйнятті ?) світу можна вважати Достоєвського, коли йдеться про Особистості, Толстого та раннього Маркса в погляді на цю проблему гуманного суспільства, Фрейда, Юнга і Сартра в тонкому, майже містичному раціоналізмі підходи до природі свідомості людини та творчого життя людини. Ідеї його, знайшли втілення в багатьох творів, використовував у ході свого розвитку лише психоаналіз, а й інші філософські течії, зокрема екзистенціалізм, персоналізм, герменевтика, социобиология. Значним є його внесок у розвиток сучасної етики й політичної філософії. Філософська думку Э. Фромма стала імпульсом до розвитку гуманістичного мислення ХХ століття.

Целью цієї оглядової роботи була спроба глибше поринути у духовний світ філософа, в суть його погляду проблему Людини, показати актуальність і недостатню ступінь затребуваності його праці мешканців сучасного раціонального і жорстокого світу. У деякій мірі вона є і даниною поваги вдячного шанувальника.

Эрих Фромм народився 1900 р. у Німеччині. У 1922 р. отримав ступінь доктора філософії в Гейдельбергском університеті, в 1923;1924 рр. пройшов курс психоаналізу в Психоаналітичному інституті у Берліні, в 1929;1932 рр. співробітник інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні. Після 1933 г. переїхав до США, де він працював сьогодні в Інституті психіатрії їм. У. Уайта, викладав у Колумбійському та Йєльському університетах. У 1951;1967 рр. жив у Мексиці, очолював Інститут психоаналізу при Національному університеті у Мехіко. 1974 р. переселився до Швейцарії.

Неофрейдизм, який Е. Фромм представляє поруч із К. Хорни, Х. С. Салливаном та інших., одна із цікавих напрямів сучасної американської філософії і психології, що виникли наприкінці 30х рр. у процесі поєднання психоаналізу потім з американськими соціологічними і етнографічними теоріями. Переносячи центр тяжкості з внутрипсихических процесів на міжособистісні стосунки, неофрейдизм тлумачить психічні норми як пристосування особистості соціальної середовищі (вчення про захисних формах поведінки у дусі біхевіоризму та інших.). Неофрейдизм редукує психоаналіз, відхиляючи вчення З. Фрейда про лібідо і сублімації, вбачаючи у несвідомому з'єднувальної ланки між соціальними і психічними структурами. Суттєвою рисою неофрейдизма є «социологизация «з психології та, навпаки, психологизация самих соціальних явищ.

В центрі уваги особисто Э. Фромма суперечливість існування, узята над ролі субъективно-личностной діяльності, бо як онтологічний факт. Філософ розрізняє такі дихотомії: патріархальний і матріархальний принципи організації життя людей, авторитарне і гуманістичне свідомість, експлуататорський і рецептивний (слухняний) типи характеру, володіння і буття як способу життєдіяльності індивіда, екзистенціальне і історичне існування людини, негативна «свобода від «і позитивна «свобода для «у розвитку особистості. Він розмірковує так, що особистісні і онтологічні підстави існування, з одного боку, хіба що доповнюють одне одного, створюючи одночасно унікальність і загальність людського буття, з другого суперечать один одному силу те, що унікальність і загальність несумісні. Розробляючи вчення, що було синтез психоаналітичних, екзистенціальних, философско-антропологических і марксистських ідей, Фромм ж прагне знайти способи дозволу дихотомій існування, ліквідації різної форми відчуження чоло століття, визначити шляхи оздоровлення західної цивілізації, показати перспективи вільного і творчої розвитку особистості. Відкинувши біологізм Фрейда, він переглядає символіку несвідомого, усуваючи з посади акцент з пригніченою сексуальності на конфліктні ситуації, зумовлені социокультурными причинами, вводить поняття «соціального характеру «як сполучної ланки між психі дідька лисого індивіда та соціальній структурою суспільства, вивчає основні тенденції розвитку західної культури з її споживчими цінностями, деперсоналізацією, дегуманизацией соціального характеру, відчуженням. Усунення історичних протиріч, залежать від соціальних умов життя людей, співвідноситься нею з побудовою суспільства, заснованого на принципах гуманістичної етики, активізації індивіда у вигляді методів гуманістичного управління, поширення психодуховных орієнтацій, які є еквівалентом релігійних систем минулого. Часткове дозвіл екзистенціальних дихотомій Фромм пов’язує з розкріпаченням внутрішніх здібностей людини до любові, вірі й роздумів. У кінцевому підсумку усвідомлення людиною фальшивості свого існування у суспільстві тотального відчуження, реалізація ним своєї суті Доповнень і набуття «самості «замість «мнимого Я », відродження життєствердного світогляду і внутрішнє моральне відновлення, відновлення гармонії між індивідом і природою, особистістю та громадянським суспільством усе це можливо з урахуванням використання «гуманістичного психоаналізу », запропонованого Фроммом як соціально прийнятного кошти звільнення від ілюзій їх буття. Справжньою цінністю людини Фромм вважає спроможність до любові, бо любов, у його розумінні, служить критерієм буття й відповідає на цю проблему людського існування. У процесі оволодіння мистецтвом любові відбувається на зміну структури характеру людини, у результаті повага до життя, почуття ідентичності, потреби у симпатії до світу, в зацікавленості у єднанні з нею, за Фроммом, стають превалирующими, сприяючи переходу від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття, від «кібернетичної релігії «до нового, гуманістичному духу, що характеризується нетеїстичною, неинституциональной релігійністю.

Фромм, безумовно, энциклопедичен і різнобічний. Він обертається до до різних культур, до міфології і релігійною текстам, до східної релігії, і світової філософії. Він прагне переосмислити вихідні установки філософії, етики, психології, культурології. Заодно він будь-коли втрачає свого власного теми, властивого йому типу рефлексії. Постійно повертаючись до ідей, вираженим у перших роботах, Фромм протягом довгої плідного життя збагачував їх.

Основные прояви несвідомого.

Фрейд вважав невротичні симптоми основним проявом несвідомого, базисом яких виступає дитяча інфантильна сексуальність. Дитина до 5−6 років проходить ряд фаз: оральную, анальную і фалічну. Між шістьма роками, і юністю — період латентного стану лібідо. Особливе місце відводилося «Эдипову комплексу» і «комплексу Електри». У грецьких міф про царя Едипі, вбив свого батька і женившемся у своїй матері, криється відповідно до Фрейду, споконвіку що тяжіє над кожним чоловіком сексуальний комплекс: неусвідомлене потяг до матері та сприйняття (несвідоме) батька як суперника. У дівчаток, навпаки. Сучасна психологічна наука належить до цих комплексам як до міфологем, у разі як до гипотезам.

В згодом ці комплекси трансформуються в невротичні симптоми. Фрейд описує такий випадок із своєї лікарської практики. Молода дівчина занедужала важким неврозом по тому, як, підійшовши до ліжка померлої сестри, якусь мить подумала про чоловіка сестри: «Тепер вільний і може зі мною одружуватися». Ця думка вольовим зусиллям була відразу витіснена як «цілком аморальна таких обставин, і, захворівши, дівчина цю думку забула. Тільки процесі лікування за великими труднощами згадала її, і тоді настало одужання. Відповідно до психоаналізу неврози — це сліди витіснених, травмуючих свідомість переживань, що утворюють у сфері несвідомого сильний емоційний осередок и оттуда виробляють деструктивну роботу. Необхідно розкрити і розрядити його й тоді невроз, втративши причини, може исчезнуть.

Таким чином, формування несвідомого впливають вичавлені бажання, які людина неспроможна реалізовувати силу культурних, моральних та інших санкцій. Серед бажань переполняющих людини можуть і такі, що його свідомість витісняє, з страху перед наслідками, але, витиснута бажання жевріє, як вважали до Фрейда, а формі неусвідомленого мотиву може прорватися у свідомість і штовхнути особи на одне недобрий вчинок. Багато людей і кажуть, що «не знаю, як це сталося», «хотіли як краще, а отримали як завжди», «чорт поплутав». Насправді - це «чорт», а несвідоме увергнуло людини у стан афекту, і він зробив діяння, про яку раскаивается.

Концепция Фрейда логічна, емпірично підтверджено, але є незадовільний момент. Наприклад, багато матері кажуть своїм чадам:

«Если не прийдеш під час голову відірву!» Тут ідеться щодо злочинному задумі, йдеться про виховному кроці, підкріплені ні літературними висловлюваннями. Переходить це в несвідоме? Здається, немає. Щоб бажання перейшов у несвідоме та створило там осередок тиску свідомість, необхідно з погляду, щоб вся структура людини: характер, потреби, здібності, діяльність і т.п. «працювали» на витіснення. Інакше кажучи, спонукання має прийняти характер пристрасті, тобто. енергійно прагне до свого предмета сутнісного сили человека.

Для фрейдовского психоаналізу заснованого на моделі «человека-машины» стимули забезпечуються внутрішніми хімічними процесами, з метою послабити напруга. Тому потреби голоду, спраги, лібідо є метою власними силами. Фрейд биологизирует несвідоме, а пристрасть та інших., риси характеру — не інстинктивні. Динамізм людської природи — в потреби висловлювати свої творчі здібності в навколишній світ. Людина відчуває потреба бачити, тому що в нього є очі, чути — оскільки є вуха. Наявність характеру визначає характер свідомих і непритомних проявів. У наркомана — потреба у наркотики, у злочинця — потреба у злочині, а свідомість, у разі, лише раціоналізує несвідоме, щось на кшталт «не упійманийне злодій». У разі каяття буде хибним. Характер людини її особистість грають визначальну роль детермінації поведінки людини, а чи не інстинкти і хімічні процеси, як думав Фрейд.

Некрофилия.

К патологічним проявам несвідомого належить некрофілія, тобто. «любов», потяг до неживому, мертвому. Серед перших хто досить чітко і повно описав цю орієнтацію характеру, був Е. Фромм, до робіт якого варто звернутися для дослідження некрофілії. Людина з некрофильским орієнтуванням охоче говорить про хворобах і смертях, любить все механічне, руйнівну. Погоні, бійки, перестрілки, трупи, — цікавить некрофила пожвавлення. У слабкої формі (нормальний ха-96.

рактер) некрофілія проявляється у підвищеному інтерес до «кримінальному чтива», зброї, війнам і конфліктів, до усіляким катастроф. Тут ідеться про непатологической некрофілії. Зазвичай некрофил читає газет і журналів зі шпальт, що описують останні кримінальні зведення, обра щает увагу до кількість загиблих, виявляє інтерес до опису тер рористических актів. Багато людей без будь-яких докорів сумління уничтожа ют зелених насаджень, ламають дерева і кущі для багать, хоча колом повно сухих веток.

Некрофилы живуть минулим, а чи не сьогоденням і майбутнім. Вони силу, влада, відчувають прагнення працювати ночами, бувають одержимі принудительно-педантичным розпорядком, схильні до формалізму і бюро кратии. Особистість для некрофила уособлює «машину» з її «гвинтиками і гаечками». Некрофіли песимістичні, байдужі до страждань інших. Вони бувають, цинічні, з похмурим гумором і на мізантропію. Некрофіли багато в чому продукт машинної, технічної цивілізації. Некрофілія и садомазохизм дуже близькі. Некрофилами були Гітлер, Сталін, Єжов, Берія. Некрофильны Єльцин і Жириновський, а так .ж політичні сили ориенти рованные на минуле, віджиле, механічно переносящее історія на сучасне життя. Некрофильны гасла: «Батьківщина чи смерть», «Всі як один помремо у боротьбі це». Західна демократія, з її «подвійним дном», як і багато в чому некрофильна. Щоб надихнути обивателя міццю Америки, залпи ракет накривають цілі живі квартали проти Іраку і неподільної Югославії. І це багато іншого це і є некрофильский синдром. Некрофіли не обов’язково старі і люди. Сучасна молодь з її апатією і невір'ям зна чительной її частки б перспективу, перехід у світ ілюзій, наркотиків, і пре ступности — то є вияв некрофілії. Масова культура, в значною мірою є рассадницей некрофилии.

Биофилия.

Противоположностью некрофілії є биофилия, тобто. любов до життя. Як підкреслював Еге. Фромм: «Як багато і некрофілія, биофилия не полягає з однієї - єдиною істотною риси, але є ориен тирование, повністю що б спосіб життя людини. Ця психолог пише себе у його тілесних процесах, у його почуттях, думках і жестах».

В загальному, вигляді биофилия — це потяг до життя в будь-якій живій субстанції. >Кизнь постає як самоціль, смерть відхиляєтьсяДля даної орієнтації войственны: любов, оптимізм, добро, солідарність, колективізм, взаи-.юпомошь. Те, що є життя — це дозвіл, бо, що є смерті - це ло. Биофилия передбачає віру на людину і духовність, гуманізм і обос-ювание этого.

Разумеется, в чистому вигляді некрофілія і биофилия — рідкість, У непатологічних особистостей спостерігається своєрідну рівновагу цих орієнтації в мулу різних життєвих обставин, чи домінування одного чи другого. Лучшим громадським передумовою розвитку життєвих почав особистості є: свобода, безпеку, справедливість. Невипадково И. Кант під черкивал, що «ніщо не обурює країні, ніж несправедливість, й інші види зла, які треба нам терпіти, ніщо проти ній» Фромм прагне аналізувати складні соціальні явища, розкриваючи найперші психічні людській потребі, що цій основі типи спілкування, типи орієнтації й різного роду патологічні усунення. Від чудернацьких світлотіней психіки він прямує до опису людських соціальних типів. Філософська антропологія Фромма включає у собі психоаналітичні, екзистенційні, власне антропологічні, марксистські ідеї. Вона відкрита для древньої містичної традиції, для східного окультизму. Не наводить це до ефекту эскизной собирательности, чи внаслідок народжується плідний синтез? Вихідні позиції філософа не перетерплюють докорінних змін. Домінанта філософської рефлексії Фромма болюче й напружене розуміння таємниці Людини.