Традиции старообрядницького церковного співу. 
Форми реалізації богослужбового репертуару

Традиции старообрядницького церковного співу. Форми реалізації богослужбового репертуару

Денисов М. Р.

Весь річний репертуар в старообрядних храмах відтворюється по-різному. Основне число стихир співається на глас (цебто в самогласен, подібний до, відповідно до вказівкою в Мінеях і Статуті). У групі тих громадах, де крюковая грамотність є низькою і хористи що неспроможні співати стихіри на подібний до, все співається лише з глас. У кожному місці, особливо там, де є багато грамотних співаків, існує традиція виконання певних стихир у свята по гакам. Найчастіше це славники — на «Боже воззвах », стиховне, хвалитнах, стихира по 50-му псалмі. Тропарі і кондаки великим святам в старообрядних храмах як і правило, співають по гакам, а інші дні — речитативом, допевая останнє слово текстів, чи навіть читають. У громадах ж із низькою крюкової грамотністю тропарі з кондаками лише читають. У південних парафіях, у Вилковому та Куничах, їх співають на глас. У чотирьох російських парафіях така традиція отсутствует.

Ирмосы великим святам співаються по гакам. У місцях, де гаків не знають, ирмосы читають. Виконання піснеспіви по гакам до великих свята є важливим показником фаховий рівень хору. У старообрядних парафіях не буває співанок (за радянських часів вони було заборонено). Тому хор співає службі хіба що «з аркуша », чого й виявляються, відповідно, його гідності або недоліки. На Літургії псалми «Благослови душі моя Панове », «Хвали душі моя Панове «виконуються на глас. Знову-таки, у одних громадах, де є грамотні співаки, наспівавши гласу згідно зі Статутом змінюється у залежність від седмиці, тобто тижня. За інших громадах їх співають тільки деякі гласи чи взагалі один глас. У південних парафіях названі псалми узагалі заведено читати. Більша частина пісень Літургії, особливо починаючи з Херувимської пісні, включаючи Евхаристическую частина, виконують, зазвичай, по крюкам.

Наконец, певну частину річного репертуару у кожному храмі співають «по напевке », «наспівом », «напам'ять », «по погласке «тощо. буд. З всіх старообрядних громад лише некрасовці, живе у Туреччини, було невідомо цих термінів та лише з поверненні на Батьківщину зразу й зрозуміли і сприйняли їх. Виконання по «напевке «включає як зафіксовані, і незафиксированные в писемних відомостях піснеспіви. На богослужіннях вони звучать по усним версіям, які у громадах. Дані зразки становлять окремий пласт співочої культури старообрядцев.

Кроме цього, у низці громад є сформовані традиції виконувати деякі піснеспіви тим чи іншим роспевом, визначений глас, співати чи читати його. Зразком в такому випадку вважатимуться Рогожскую громаду, де існує струнка система виконання пісень (див. [16]). У цілому російських громадах 33-й псалом «Благословлю Панове на всяке час «на Літургії прийнято читати, а Добрянке і південних парафіях (в Новопокровском, у некрасовців, в Вилкове, Куничах) його співають на 7-й глас. У Вілково у свята цей псалом виповнюється на 6-ї глас на подібний до «Ангельські сили ». Духовний Піснеспів «Воскресіння Христове видевше «переважно парафій співають речитативом, а Грачах, Вилкове — на 7-й глас. Духовний Піснеспів «Єдинородний Син «у російських, південно-західних парафіях виповнюється «напевкой », а Вилкове, Новопокровском, і навіть, за словами віруючих, у Румунії — демественным роспевом. Херувимскую пісня в Стрельниково по недільні дні співають демественным роспевом, а свята — иргизским. «Отче наш «тільки в місцях звучить лише з глас, за іншими — знаменным роспевом 5-го і 6-го гласів (батько Євген Бобків вважав, що у святковому богослужінні «Отче наш «має виконуватися лише речитативом). У південних парафіях на усеношної хвалитные вірші люблять співати, а російських їх частіше читають. На ексапсалмах перші вірші «Слава в вышних Богу «у парафіях співають, а російських — читають. Потому, як і кінці 80-х років митрополит Алимпий став об'їжджати парафії, супроводжують його стихарные почули спів даних віршів і цієї традиції стали вводити й у Москві, й у Нижньому Новгороді, й у Стрельникове. У Іванові, як говорилося вище, на усеношної останній антифон 4-го гласу «Від юності моея «виконувався демественным роспевом. У Стрельниково на свято апостолів Петра і Павла на сформований усно в громаді наспівавши виконують запевы до тропарям канону «Святии славнии верховнии апостоли Петра і Павлі, моліть Бога нас ». У Клинцах існувала традиція повністю співати канон Перетворенню. Некрасовці до цього часу виконують кафізми наспівом новгородського распевщика XVI століття Маркела Безбородого. Живучи ізольовано у Туреччині, вони зберегли цієї традиції, в на відміну від більшості белокриницких громад, що протягом ХХ століття забули її (жива він і у беспоповцев).

В цілому відтворення всього річного репертуару в старообрядчестве пояснюється усталеними у кожному місці традиціями, впливом певного співочого центру, а чи не особистими смаками і побажаннями окремих лиц.

Список литературы

1. Бобків Є. А. Співочі рукописи гуслицкого листи // ТОДРЛ. — 1977. — Т. 32: Текстология і поетика російської літератури ХI-ХVII ст. — З. 388−394.

2. Богомолова М. У., Кобяк М. А. Опис співочих рукописів ХVII-ХХ ст. Ветковско-Стародубского зборів МДУ // Росіяни письмові і усні традиції, і духовна культура: (За матеріалами археогр. експедицій МДУ 1966;1980 рр.). — М., 1982.-С. 162−227.

3. Владышевская Т. Ф. До питання зв’язку народного й фахової давньоруського співочого мистецтва // Музична фольклористика. — М.: Рад. композитор, 1978. — Вип. 2 / Ред.-сост. А. А. Банин. — З. 315−336.

4. Владышевская Т. Ф. Ранні форми давньоруського співочого мистецтва: Діс. … канд. позов. / Ин-т історії мистецтв. — М., 1976.

5. Денисов М. Р. Воскрешення давнини // Рад. музика. — 1986. — № 2. — З. 102−104.

6. Денисов М. Р. Деякі методичних рекомендацій з вивчення співочих традицій старообрядців // Фольклор і традиційна музика: Науч.-метод. матеріали з приводу пробл. підготовки керівників муз. колективів / Вост.-Сиб. держ. ин-т культури. — Улан-Уде, 1990. — З. 16−21.

7. Денисов М. Р. Співочі традиції старообрядців беглопоповского згоди хутора Новопокровский Краснодарського краю // Культура. Релігія. Церква: Всерос. наук. цук.: Мат-лы. — Новосибірськ, 1992. — Ч. 3. — З. 329−342.

8. Денисов М. Р. Співочі традиції Стрельниковского хору Костромської землі // Skupiska staroobrzedowcow w Europie, Azji і Ameryce: Ich miesce і tradycje we wspolczesnym swiecie. — Warszawa, 1994. — P.S. 231−236.

9. Денисов М. Р. Співочі традиції в старообрядницької громаді // Щорічна Богословська конференція Православного Свято-Тихоновского богословського інституту: Мат-лы, 1998. — М., 1998. — З. 345−353.

10. Денисов М. Р. Професійні співочі традиції Стрельниковского старообрядницького хору Костромської області // Музикални хоризонти. — Софія, 1989. — № 2. — З. 176−183.

11. Денисов М. Р. Сучасна старообрядницька співоча культура: проблеми фіксації і вивчення // Вітчизняна культура ХХ століття та своє духовне музика: Всесоюз. науч.-практ. цук.: Тез. докл. / Відп. ред. Т. У. Франтова. — Ростов-на-Дону, 1990. — З. 98−100.

12. Денисов М. Р. Сорок років на землі // Муз. Академія. — 2002. — № 3. — З. 51−53.

13. Денисов М. Р. «Старообрядницька Венеція »: Співочі традиції громади р. Вилкове // Старообрядництво: Історія. Культура. Сучасність: Тези. — М., 1997. — З. 236−240.

14. Денисов М. Р. Традиції співу в старообрядницької громаді села Куничи // Периферія у культурі. — Новосибірськ, 1994. — З. 75−83.

15. Денисов М. Р. Традиції співу старообрядців південно-західній частині Росії і близько Верхнього Поволжя // Музична культура Середньовіччя / МГК. — М., 1992 — Вип. 2. — З. 196−211.

16. Денисов М. Р. Усні традиції співу у старообрядців: спів по «напевке », питання інтерпретації: Діс. …канд. позов. / РАМ їм. Гнєсіних. — М., 1996. — 267 з. — Ркп.

17. Денисов М. Р. Церковно-богослужебные традиції казаков-некрасовцев // Християнство і християнська культура, в степовому Предкавказье і Північному Кавказі: Рб. наук. тр. / Ростовська держ. консерваторія їм. З. У. Рахманінова. — Ростов-на Дону, 2000. — З. 53−59.

18. Денисов М. Р. Церковно-певческая культура старообрядців казаков-некрасовцев // Історія Церкви: вивчення і: Мат-лы междунар. цук., посвящ. 2000;річчю християнства. Єкатеринбург, 22−25 нояб. 1999 р.- Єкатеринбург, 1999 — З. 171−174.

19. Обрані піснеспіви двунадесятым святам: (Старопечатный текст). — СПб.: Синод. тип., 1912.

20. Найкоротше виклад догматів і переказів чинів і обрядів, і звичаїв древлеправославно-кафолическия Ветковския Церкве // Старообрядницький церковний календар на 1994 р. — М., 1993. — З. 75−104.

21. Коло церковного древнього знаменного співу: О 6-й год. / Вид. утриманням А. І. Морозова. — СПб.: Балашов, 1884−1885. — Ч. 1: Октай; Ч. 2: Обіход Всеношного неспання, Триодей Пісної і Кольоровий; Ч. 3: Обіход літургії Іоанна Златоустаго; Ч. 4: Свята двунадесятые; Ч. 5: Трезвоны; Ч. 6: Ирмологий.

22. Панкратов А. У., Крахмальников А. П. Белокриницкая ієрархія // Православна енциклопедія. — М, 2002. — Т. 4. — З. 542−556.

23. Рукописи старообрядців Бессарабії і Білої Криниці: З Повне зібр. Наук. б-ки Моск. ун-ту: Каталог. Ч. 1: Ненотированные рукописи Бессарабського зборів МДУ / Сост.: Є. Б. Смилянская. — М., 2000. — 317 з. — Библиогр.: 78 назв. — Рукопис деп. в ІНІСН РАН № 55 396 28.02.2000.

24. Рукописи старообрядців Бессарабії і Білої Криниці: З Повне зібр. Наук. б-ки Моск. ун-ту: Каталог. Ч. 2: Співочі рукописи Бессарабського зборів МДУ / Сост.: М. Р. Денисов, Є. Б. Смилянская. — МДУ їм. М. У. Ломоносова. — М., 2000. — 192 з. — Библиогр.: 27 назв. — Рукопис деп. в ІНІСН РАН № 55 397 28.02.2000.

25. Рукописні зборів Державної бібліотеки СРСР їм. У. І. Леніна: Покажчик. — М., 1986.-Т. 1. Вип. 2. — 382 с.

26. Старообрядницька думку. — Прил. (1910;1917 рр.): «Церковне спів »: Журн. — М., 1910. — № 3.

27. Старообрядництво: Особи, предмети, події та символи: Досвід энцикл. словника / Сост.: З. Р. Вургафт, І. А. Ушаков. — М.: «Церква », 1996. — 316 с.

28. Шістдесят років відновлення древлеправославной Архієпископії. — Новозыбков, 1983. — 46с.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали з сайту internet.