Будьте не мертві, а живі душі. 
Про назву поеми Гоголя

Будьте не мертві, а живі душі. Про назву поеми Гоголя

Воропаев У. А.

Гоголь любив повторювати, що ні будуть живі його образи, якщо кожне читач не відчує, що вони взято «із такого самого тіла, з якого й ми ». Це властивість гоголівських образів — якусь впізнаваність, близькість кожного людей — відзначали вже сучасники письменника. «Не чи всі ми дізнаємося після юності, котрі чи інакше, ведемо жодну з життів гоголівських героїв? — записав у власному щоденникові Герцен у липні 1842 року. -Один залишається при манілівської тупий мрійливості, інший — буйствує a-ля Nosdreff, третій — Плюшкін… „“ Кожен із нас, — говорив Бєлінський, — яким би був би хороша людина, якщо вникне в себе про те безпристрасністю, з якою входить у суть інших, — то неодмінно знайде в собі у більшої або меншою мірою, частина з елементів багатьох героїв Гоголя » .

Как дивно, у Герцена і Бєлінського духовний підхід до проблеми: у дусі православної аскетике є поняття присутності будь-якого гріха у людині; коли він повернеться своєї власної душі, то побачить все… серед всього — щось переважна. Загальновизнано, що визначальною рисою гоголівських ти-пов є вульгарність. Але таке вульгарність? У старому, початковому значенні, нині вже втраченою, вульгарний — звичайний, звичайний, нічим не примітний. На початку шостої глави «Мертвих душ «Гоголь вживає це слово саме у такому значенні. Автор каже, як колись, в літа його юності, йому траплялося під'їжджати до якомусь новому місцеві і це поставало проти нього своїм «не пошлою зовнішністю » .

По словами Гоголя, головне властивість його таланту визначив Пушкін: «Він говорив завжди, що ще в одного письменника був цього дару виставляти так яскраво вульгарність життя, вміти окреслити у такому силі вульгарність вульгарного людини, щоб вся та дрібниця яка йде від очей, майнула б крупно правді в очі всім ». Бєлінський оспорив пушкінське визначення «дару «Гоголя. Особливість таланту Гоголя, стверджував критик, «не у досконалому лише дар живописати яскраво вульгарність життя, а проникати у повноту і реальність явищ життя… Йому дався не вульгарний людина, а людина взагалі, якою вона є, не прикрашений і ідеалізований » .

Однако чому ж тоді вульгарний людина відрізняється від не вульгарного? Той-таки Бєлінський писав, що «порядна людина не тим відрізняється від вульгарного, щоб було зовсім далекий від усякої непристойності, а тим, що бачить, і знає, що він є вульгарного, тоді як вульгарний чоловік і не підозрює цього щодо себе; навпаки, йому-то і видається більш всіх, що він справжнє досконалість ». Вульгарність у Гоголя — це печатку духовної убогості, що можна знайти у кожній людині. Герої Гоголя вульгарні, оскільки вони мертві духовно. Тому своєрідним ключем до змісту поеми є його название.

Прежде всього він має буквальне значення, що з сюжетом. Мертві душі - це «товар », який купує Чічіков, саме душі померлих селян, котрі за ревизским казкам значаться живими. Недарма Коробочка скаржиться Чичикову: «Народ мертвий, а плати, за живого ». Гоголь вкладає у вуста Чічікова та інших героїв поеми стосовно придбаним душам слово «мертві «замість прийнятого у офіційних документах «убылые ». У цьому Погодін писав йому 6 травня 1847 року: «» Мертвих душ «у російській немає. Є душі ревизские, приписні, убылые, прибылые ». Гоголь хотів надати цими словами особливе значення не лише афері Чічікова, а й усьому произведению.

Гораздо важливіше буквального — алегоричний, метафоричний сенс назви поеми. Мертві душі - це поміщики і, сам Чічіков. Цей сенс була очевидною вже для перших читачів Гоголя. Так, Герцен записав у щоденнику в 1842 року: " …не ревизские — мертвих душ, проте ці Ноздревы, Маниловы і tutti quanti — ось мертвих душ, і ми їх зустрічаємо щокроку " .

Но є у назві тогочасні книги й глибокий духовний сенс. Він розкрито Гоголем в передсмертної записи: «Будьте не мертві, а живі душі. Ні інший двері, крім зазначеної Ісусом Христом, і кожен, прелазай інакше, є тать і розбійник ». По Гоголю, душі його не зовсім померли. Вони, як й у кожній людині, таїться справжнє життя — образ Божий, а водночас і відродження. Про те, що таке життя й смерть душі, каже одне із великих вчителів Церкви, преподобний Симеон Новий Богослов: «Христос приходить, і пришестям Своїм воскрешає мертву душу, і дає Україні життя, і дарує благодать бачити, як Він Сам воскресає у ній і його воскрешає. Такий закон нове життя про Христі Ісусі, що Христос Господь благодатию Святого Духа приходить до нас і воскрешає умерщвленные душі наші, і подає життя, і дарує очі бачити Його Самого, безсмертного і нетлінного, які живуть у нас. Перш ж ніж душа з'єднається з Богом, як помітить, пізнає і восчувствует, що воістину з'єднана з Ним, — вона буває зовсім мертва, сліпа, байдужа; але за всьому тому, що мертва, все-таки по єству своєму безсмертна » .

В Тлумачному словнику Володимира Даля одна з значень слова «мертвий «- «людина невозрожденный, накривати, плотської чи почуттєвий ». Це значення близько до того що, у якому вживає дане словом, і Гоголь. Наприклад, Манілов веде життя виключно матеріальну (плотську, чуттєву), тому справжнього життя (тобто духовної) у ньому: він мертвий, як та інші поміщики, як і саме Чичиков.

Выражению «мертвих душ «саме Гоголь додає специфічний сенс, в якому ми вживаємо його й сьогодні. Проте письменник йшов тут від євангельської традиції, до котрої я і йде розуміння «мертвої «душі як духовно померлої. Гоголівський задум співзвучний християнському моральному закону, сформульованому святим апостолом Павлом: «Як у Адама все вмирають, так у Христі все оживуть «(1 Кор. 15, 22). Із цим пов’язана і головну ідею «Мертвих душ «- ідея духовного воскресіння пропащого людини. Її мав у першу чергу головним героєм поеми. «І, то, можливо, в цьому ж самому Чичикове… укладено те, що потім затягне на друзки й навколішки людини перед мудрістю небес » , — пророкує автор майбутнє відродження свого героя, тобто пожвавлення його души.

Есть підстави вважати, що натяк на майбутнє моральне переродження Павла Івановича Чічікова міститься вже в його від імені. У світоглядних уявленнях Гоголя послання святого апостола Павла, який «всіх наставляє і виводить безпосередньо дорогу «(з листа Гоголя до сестри від 20 січня (зв. ст.) 1847 року), займають виключно важливе місце. Як відомо, апостол Павло був однією з гонителів Христа, і потім став розповсюджувачем християнства з усього миру.

Было б, проте, неправильним думати, що у наступних томах Гоголь мав намір зробити Чічікова «доброчесним людиною ». Гоголівські висловлювання цей рахунок, як й уцілілі глави другого томи, не навіюють такого укладання. Олександре Матвійовичу Бухарев (в чернецтві архімандрит Феодор), не раз беседовавший з Гоголем про його творі, в пізнішому примітці зі своєю книзі «Три листа до Н. В. Гоголю, написані в 1848 року «розповідає: «Пам'ятається, коли щось прочитав я Гоголю із мого розбору «Мертвих душ », бажаючи лише познайомити його з моєю способом розгляду цієї поеми, те й її запитав, чому саме повинна скінчитися ця поема. Він, замислившись, висловив своє складне становище висловити це з обстоятельностию. Я заперечив, що це тільки потрібно знати, оживе чи, як слід, Павло Іванович? Гоголь ніби з радостию підтвердив, що це неодмінно буде виділена і пожвавленню його послужить прямим участю сам цар, й першим зітханням Чічікова для істинної міцної життя повинна скінчитися поема » .

По всієї ймовірності, Гоголь хотів провести свого героя крізь горно випробувань, і страждань, у яких він повинен б усвідомити неправедність свого шляху. Цим внутрішнім переворотом, з яких Чічіков вийшов би іншим людиною, очевидно, повинні були завершитися «Мертві душі «. Знаменно, що і в «Ревізорі «справжній ревізор з’являється по велінню царя, і у поемі в відродження героя мав взяти участь сам Государь.

Возродиться душею мав як Чічіков, а й іншими героями, — навіть Плюшкін, може бути, найбільш «мертвий «із усіх. Відповідаючи на запитання архімандрита Феодора, воскреснуть чи інші персонажі першого тому, Гоголь відповідав з посмішкою: «Якщо захочуть ». Духовне відродження — одну з найвищих здібностей, дарованих людині, і з Гоголю, цей нелегкий шлях відкритий усім. І це відродження мало відбутися з урахуванням «корінний природи нашої, нами забутою », і бути прикладом як для співвітчизників, але й людства. У цьому полягала одне з «надзавдань «поеми Гоголя «Мертві душі «.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.