Быт і буття у російській літературі XX века

Побут і буття у творах літератури 60-х — 90-х г. г.

Людина народжується непросто у тому, щоб їсти і пити. І тому б набагато зручніше було народитися дощовим хробаком. Так писав Володимир Дуденцев у романі «Не хлібом єдині». Пошуки сенсу життя — це справа кожного мислячого і совісного людини. Саме тому кращі наші письменники напружено шукали художнє рішення цього вічного питання. І ось наше радянська література 60-х, 90-х рр. не обійшла його. Тепер же, коли старі ідеали потьмяніли, а нові лише завойовують своє місце, ці проблеми обіцяли чи не найбільш важными.

Література 60, 90 рр., намагаючись знайти новий вихід із життєвого глухого кута, звертається до людини з його маленькими, повсякденними, повсякденними проблемами. У літературі 60 є свій вихід із повсякденною, страшного життя, ніж в письменників 90 рр. Шістдесятниками прийнято називати тих, хто під час «відлиг» входив у літературу. Входили вони зухвало й голосно, своїми сторінками бо свідчить, що поезія, проза, критика і драматургія вивільняються з литорического стану, що не перебувають у роки сталінського режиму. Це можна добре і уважно простежити в розповідях У. М. Шукшина й у повісті Юрія Трифонова «Обмін». Нині, у XXI століття, коли машини виконують сотні операцій та заміняють десятки людей, постає як першочергова проблема душевної теплоти. Це, звісно, якось дивно звучить. Раптом поруч із словом «проблема» ставляться слова «моральність», «добро», «теплота». Але. До жалю, тепер стало необхідно частіше замислюватися над цим, бо бути добрішими до друг до друга, слухати, відчувати душі інших, не проходити повз людей, що скликають допоможе. Погано, коли люди, прагнучи власному добробуту, забувають у тому, що існують, живуть в цьому світі не одні, що колом є людьми, про яких слід думати, із якими необхідно вважатися. Автори 60 закликають нас бути добрішими, душевніше друг з одним, згадуючи історію, уроки минулої війни. Однією з таких авторів був В. М. Шукшин. Та сердечність, якої просякнуті кожне слово, кожен рядок його твору, показує, як дороги письменнику простий люд. У. М. Шукшин своєї любов, теплотою, душевність, простий і високої моральністю зумів охопити все. Найкращі його героїтаку ж, як і вона сама. Герої У. М. Шукшина звичайнісінькі люди; вони працюють, втомлюються, базікають про різних разностях, п’ють трапляються навіть скутими, та все ж це люди особливі. У. М. Шукшин звернувся з перших до цієї теми духовних пошуків особистості. У його творчості з великою худож силою показаний це важке процес. Значно худий відкриття Шукшина у цьому, що він вловив діалектику духовного процесу, він зазначив як світлі, а й тривожні тенденції і попереджав про неї. Письменник побачив, що поруч із мятущимися героями формуються люди іншого типу. Розглянемо це важкий процес очеловеченья з прикладу кількох оповідань Шукшина. У розповідях «Чудик», «Мікроскоп» ми бачимо, що герої Шукшина щирі і справжні натури, що й дії спрямовані на добру. Таких героїв Ш називає ласкаво «чудик». Чудик завжди і скрізь хоче доставити людям радість, але не всі його добродійні пориви, зазвичай закінчуються конфузом. Кожен з: «чудиковце тип часу», у ньому є своєрідний зазор між жагою жити насиченою людської життям й умінням так жити. Не можуть дати раду філософських питаннях, які ставлять собі; часом мають викривлене уявлення щодо справжньої культурі, інколи ж їй бракує широти кругозору. Невдачі, приголомшливі чудиков, попереджають у тому, що немає не може бути легені й безболісного здобуття душевної гармонії. Мало відчути у собі бажання жити одухотворено. Слід усвідомити високо моральні орієнтири, треба увібрати в себе і керувати ними. У Ш як і і такі герої, спрямовані до реалізації власного «я». Наприклад, вісі оповідань «Зрізав», «Образа», «Міцний мужик» неосвічені герої, не володіючи високим моральним почуттям, прагнуть виділитися їх натовпу, заносять у своєму куражі, безсоромно топчуть людську гідність іншим людям, беруть на себе право по-хамськи повчати все, демагогічно прикриваючись святим авторитетом народу. Так нереалізована душа компенсує свою людську недостатність. Герої Ш все різні: хтось відчуває незадоволеність своїм життям, яка сягнула шаленства, хтось всі у життя міряє карбованцем, аби в неї було гірше, ніж в інших. Ш у творах спирається більшою мірою на самої людини, з його душу, аніж проблему побуту. Він був переконаний у цьому, що у людині є злом, лише через соціальної несправедливості. Система таврувала суспільство, середу, по мненью Ш. У цей час, як і Ш, творив свої шедеври Ю. Трифонов. Однак у про свої твори він більше робив те що, що «быт-это звичайнісіньке життя, випробування життям, де виявляється перевіряється нова сьогоднішня моральність. Побут — це война,.

яка знає перемирия".В повісті «Обмін» світ чітко розділений на два табору: сім'я Дмитриевых і Лукьяновых, точніше Дмитриевы проти Лукьяновых чи Лукьяновы проти Дмитриевых. Сторінки повісті нагадують репортаж про холодну війні. Трифонов ставить своїх героїв у обставини іспитові міцність моральних підвалин. Головний герой повісті Віктор Георгійович Дмитрієв говорив свою дружину Олені: «Є у тобі якийсь душевний ефект, якась недорозвиненість почуттів. Щось недочеловеческое». Саме ця «недочеловеческое» стає предметом досліджень письменника. Кожна молода людина у тих сім'ях недочеловечен. Якщо в Д недочеловеченье — непомірною почуття переваги над «людьми інший породи», те в Л — від хижацтва. Повість Трифонова «Обмін» дуже схожа твори 90-х років. «Брудний реалізм» виник у кінці 80-ті роки, як протест, як прагнення сказати непривабливу і страшну правду всьому людству. «Брудний реалізм» — це тупикова гілка у літературі, вона куди веде і вихід, який пропонують письменники 90-х від цього кромішнього пекла — шизофриния, алкоголізм чи смерть. начало цієї літературі поклали шістдесятники, котрі звернулися до приватне життя, для її быту. но 60-ки знаходили вихід із цієї світу: зберегти у людині моральність та головне душу. авторская позиція не зливалася на позицію героя. Ця література була такий вбивчою, як література 90-х. Шістдесятники вірив у початкове щире, чисте, моральне початок, у їх твори позитивні герої. У твори 90-х позитивних героїв немає. Вони вважають, що людина за своєю природою морально брудний, а система тільки погіршує. Людина перетворюється на собі несе зло.(«Дбайливі нас»).

Побут і буття у творах літератури 60-х — 90-х г. г.

Людина народжується непросто у тому, щоб їсти та пити. І тому б набагато зручніше було народитися дощовим хробаком. Так писав Володимир Дуденцев у романі «Не хлібом єдині». Пошуки сенсу життя — це справа кожного мислячого і совісного людини. Саме тому кращі наші письменники напружено шукали художнє рішення цього вічного питання. І ось наше радянська література 60-х, 90-х рр. не обійшла його. Тепер же, коли старі ідеали потьмяніли, а нові лише завойовують своє місце, ці проблеми обіцяли чи не найбільш важными.

Література 60, 90 рр., намагаючись знайти новий вихід із життєвого глухого кута, звертається до людини з його маленькими, повсякденними, повсякденними проблемами. У літературі 60 є свій вихід із повсякденною, страшного життя, ніж в письменників 90 рр. Шістдесятниками прийнято називати тих, хто під час «відлиг» входив у літературу. Входили вони зухвало й голосно, своїми сторінками бо свідчить, що поезія, проза, критика і драматургія вивільняються з литорического стану, що не перебувають у роки сталінського режиму. Це можна добре і уважно простежити в розповідях У. М. Шукшина й у повісті Юрія Трифонова «Обмін». Нині, у XXI століття, коли машини виконують сотні операцій та заміняють десятки людей, постає як першочергова проблема душевної теплоти. Це, звісно, якось дивно звучить. Раптом поруч із словом «проблема» ставляться слова «моральність», «добро», «теплота». Але. До жалю, тепер стало необхідно частіше замислюватися над цим, бо бути добрішими до друг до друга, слухати, відчувати душі інших, не проходити повз людей, що скликають допоможе. Погано, коли люди, прагнучи власному добробуту, забувають у тому, що існують, живуть в цьому світі не одні, що колом є людьми, про яких слід думати, із якими необхідно вважатися. Автори 60 закликають нас бути добрішими, душевніше друг з одним, згадуючи історію, уроки минулої війни. Однією з таких авторів був В. М. Шукшин. Та сердечність, якої просякнуті кожне слово, кожен рядок його твору, показує, як дороги письменнику простий люд. У. М. Шукшин своєї любов, теплотою, душевність, простий і високої моральністю зумів охопити все. Найкращі його героїтаку ж, як і вона сама. Герої У. М. Шукшина звичайнісінькі люди; вони працюють, втомлюються, базікають про різних разностях, п’ють трапляються навіть скутими, та все ж це люди особливі. У. М. Шукшин звернувся з перших до цієї теми духовних пошуків особистості. У його творчості з великою худож силою показаний це важке процес. Значно худий відкриття Шукшина у цьому, що він вловив діалектику духовного процесу, він зазначив як світлі, а й тривожні тенденції і попереджав про неї. Письменник побачив, що поруч із мятущимися героями формуються люди іншого типу. Розглянемо це важкий процес очеловеченья з прикладу кількох оповідань Шукшина. У розповідях «Чудик», «Мікроскоп» ми бачимо, що герої Шукшина щирі і справжні натури, що й дії спрямовані на добру. Таких героїв Ш називає ласкаво «чудик». Чудик завжди і скрізь хоче доставити людям радість, але не всі його добродійні пориви, зазвичай закінчуються конфузом. Кожен з: «чудиковце тип часу», у ньому є своєрідний зазор між жагою жити насиченою людської життям й умінням так жити. Не можуть дати раду філософських питаннях, які ставлять собі; часом мають викривлене уявлення щодо справжньої культурі, інколи ж їй бракує широти кругозору. Невдачі, приголомшливі чудиков, попереджають у тому, що немає не може бути легені й безболісного здобуття душевної гармонії. Мало відчути у собі бажання жити одухотворено. Слід усвідомити високо моральні орієнтири, треба увібрати в себе і керувати ними. У Ш як і і такі герої, спрямовані до реалізації власного «я». Наприклад, вісі оповідань «Зрізав», «Образа», «Міцний мужик» неосвічені герої, не володіючи високим моральним почуттям, прагнуть виділитися їх натовпу, заносять у своєму куражі, безсоромно топчуть людську гідність іншим людям, беруть на себе право по-хамськи повчати все, демагогічно прикриваючись святим авторитетом народу. Так нереалізована душа компенсує свою людську недостатність. Герої Ш все різні: хтось відчуває незадоволеність своїм життям, яка сягнула шаленства, хтось всі у життя міряє карбованцем, аби в неї було гірше, ніж в інших. Ш у творах спирається більшою мірою на самої людини, з його душу, аніж проблему побуту. Він був переконаний у цьому, що у людині є злом, лише через соціальної несправедливості. Система таврувала суспільство, середу, по мненью Ш. У цей час, як і Ш, творив свої шедеври Ю. Трифонов. Однак у про свої твори він більше робив те що, що «быт-это звичайнісіньке життя, випробування життям, де виявляється перевіряється нова сьогоднішня моральність. Побут — це война,.

яка знає перемирия".В повісті «Обмін» світ чітко розділений на два табору: сім'я Дмитриевых і Лукьяновых, точніше Дмитриевы проти Лукьяновых чи Лукьяновы проти Дмитриевых. Сторінки повісті нагадують репортаж про холодну війні. Трифонов ставить своїх героїв у обставини іспитові міцність моральних підвалин. Головний герой повісті Віктор Георгійович Дмитрієв говорив свою дружину Олені: «Є у тобі якийсь душевний ефект, якась недорозвиненість почуттів. Щось недочеловеческое». Саме ця «недочеловеческое» стає предметом досліджень письменника. Кожна молода людина у тих сім'ях недочеловечен. Якщо в Д недочеловеченье — непомірною почуття переваги над «людьми інший породи», те в Л — від хижацтва. Повість Трифонова «Обмін» дуже схожа твори 90-х років. «Брудний реалізм» виник у кінці 80-ті роки, як протест, як прагнення сказати непривабливу і страшну правду всьому людству. «Брудний реалізм» — це тупикова гілка у літературі, вона куди веде і вихід, який пропонують письменники 90-х від цього кромішнього пекла — шизофриния, алкоголізм чи смерть. начало цієї літературі поклали шістдесятники, котрі звернулися до приватне життя, для її быту. но 60-ки знаходили вихід із цієї світу: зберегти у людині моральність та головне душу. авторская позиція не зливалася на позицію героя. Ця література була такий вбивчою, як література 90-х. Шістдесятники вірив у початкове щире, чисте, моральне початок, у їх твори позитивні герої. У твори 90-х позитивних героїв немає. Вони вважають, що людина за своєю природою морально брудний, а система тільки погіршує. Людина перетворюється на собі несе зло.(«Дбайливі нас»).