Русские долі: Віктор Астаф'єв – працівник одинадцятого години

Русские долі: Віктор Астаф'єв — працівник одинадцятого години

Мельник У. І.

Критика майже згодна у цьому, що хтось, а Віктор Астаф'єв — письменник від Православ’я дуже далекий. Навіть якщо, мовляв, зачіпав якимось боком цієї теми, лише так, мимохідь. Але як велика насправді таємниця Божого у людині, як необачно часом судимо ми про інші. Як мало залишаємо суду Божу.

С чого починав Віктор Астаф'єв? З сибірських розповідей про природі, про рибалок і мисливців. Потім «завівся «з певним озлобленням публіциста на соціальні теми. А Православ’я? Немає в нього не однієї книжки, просякнуту власне Православним настроєм. І, щоправда, немає. Але як важко судити про відношенні людини до Бога. Не за тематикою творів слід у такому разі виносити свої судження. Хочеться звернути увагу, і з роками дедалі більше згадував письменник про вічне, як бережно, чесно намагався казати про святому у людській душі.

В церква Астаф'єв не ходив. Вихований, видно, був інакше: та й що ж дивуватися цьому на часи? Але чи варто забувати про інше? Дивно, але факт: в умовах тотальної хрущовського і постхрущевского наступу на християнство в радянській державі цілу групу письменників (У. Распутін, У. Бєлов, У. Астаф'єв) основою своєї творчості поклала принципи Православ’я — у тому частіше всього народному стихійному вираженні. Народно-национальное, впродовж тисячоліття формувалося на православних принципах віри, несло у собі невичерпну серцевину Православ’я як т р, а буд і ц і ю, духовну і культурну. Писатели-деревенщики з самого ообращения до національно укорененному життєвому матеріалу зображували людини православного складу характеру: уклінного, але душевно стійкого, чуйного на чужу біль, і т.д. Це ж можна знайти й за іншими областях мистецтва радянських часів, наприклад, в кіно. Недарма відомий актор і режисер Микола Бурляев, виступаючи форумі «Православне кіно — дітям «в Самарі 2002 р., сказав: «Найкращі фільми російського кіно навіть безбожних часів, які становлять вершину світового кіномистецтва, за духом здебільшого — Православні, навіть коли про Бога і вірі там прямо не говорилося «(Благовіст, 2002, № 10. З. 2).

Свое особливу увагу посів цій вервечці В.Астафьев. Вихований хоча у атеїстичну епоху, але зразках народної моральності, замішаної однак на православному менталітеті, він, очевидно, з благоговінням ставився до Православним святинь, повірити, хоч і додав до цього згодом суто інтелігентську хвороба: віру без Церкви, без священиків. Однією з небагатьох свідчень про досвіді його релігійному житті в радянську добу є інтерв'ю 1989 р. Після поїздки до Грецію В. Астафьев характеризував відвіданні монастиря, зустрічі з сербським священиком про. Иеремеем, у тому, як відвідав печеру св. Іоанна Богослова. У маленькому уривку цікаво все: сам кілька наївний, нехитрий мову, яким говорить про новому для нього предметі великий російський письменник: «Я бачив «Апокаліпсис », був у печері автори цієї безсмертної книжки Івана Богослова. Бачив рукописи, 13 тисяч рукописів зберігаються у монастирі. Монастырю 900 років. Усі зберігається зусиллями ченців. Працюють вони дуже багато, до своєї історії ставляться архибережно. Ікони 1Х, Х, Х1, Х11 століть. Фрески зберігаються. Я дивився уважно на ікони не міг зрозуміти, що вони від наших відрізняються. Потім здогадався. А я звик з дірками ікони дивитися, все драгоценности-то з нього зняті, розграбовані, а ви тут все цілі, на багатих окладах, які й виглядають інакше. Особливу увагу привернула рукопис на телячої шкірі У1 століття. Запитав, що в ній написано. Текстологи вважають, що в ній послання доброго нам шляху, щастя «(Літ. Росія, 7 грудня 2001 р., З. 9). Багато його твору показують, що й письменник органічно засвоїв народні ставлення до Православ'ї. Позбавлені догматичної точності, вони, ці уявлення, тим, щонайменше найчастіше глибоко й вірно відображають (в прозі У. Астафьєва) сутність православних поглядів людське життя. Зрозуміло, критик у той час не помічала цього боку астафьевской прозы.

Один з характерних прикладів, які розкривають своєрідність релігійності прозаїка, — глава «Цар-риба «з однойменного твори У. Астафьєва. Здавалося б — що воно? У інтерв'ю Юрію Ростовцеву в 1977 р. письменник зізнавався, що у книзі «Цар-риба «стосувався виключно моральних тим, пов’язаних із взаємовідносинами чоловіки й природи: «Повість будується двупланово… Люди, самі народжені в енисейских селах і селах, на кшталт непогані, вони — міцні семьи… Но поступово, займаючись здирством тайги, винищуванням природних багатств, божевільним відстрілом тварин і птахів — без особливої потреби… вона втрачає якісь моральні якості, закладених ще їх предків й передані батьком матері. Браконьєри адже нізвідки приходять, це нам близкие…

Поэтому не тільки изобличаю браконьєрів, а й разом із страшними розповідями намагаюся поетично висловитися про землю, про спілкування вона з річкою, деревами, полями… Хочу дати можливість вкотре долучитися до чистоті «.

Но справа у темі природи й людини. У цьому главі письменник постійно зростає і наполегливо повертається до цієї теми Бога («дідусеві накази »). У патетичний момент боротьби з смертю герой поводиться з мольбою до Бога: «Боже! Так розведи ти нас! Відпусти цю тварина за грати! Чи не з руці вона мені! «— слабко, без надії заблагав ловець. — Ікон будинку тримав, в Бога не вірував, над дедушкиными наказами глузував. А даремно. Про всяк, ну хоча б ось за такий, на випадок слід було тримати іконку, хоч на кухоньці… «.

В «Царь-рыбе «У. Астаф'єв показує людське життя оскільки ніби він століття церкви простояв та чудово знає, що у християнстві людське життя ділиться втричі головних періоду: гріх — покаяння —-Воскресіння у Христі (прощення). Цю модель ми бачимо у всіх великих творах російської класики (пригадаємо хоча б «Злочин покарання «Ф.М. Достоєвського!), що, безсумнівно, свідчить про її глибоко органічному православному дусі.

Конечно, В. Астафьев не богослов і суто релігійний письменник. Його герой Игнатьич показаний у розділі «Цар-риба «як звичайний людина, гріх якого проявляється побутовим чином. Як і в будь-якого, його гріх не б'є правді в очі, а тихо живе у ньому, напівзабутий, не тривожний совісті. Як і кожен «звичайний грішник », Игнатьич постає маємо як «труну повапленный «(т. е. прикрашений): зовні прикрашений, а всередині смердить. Але й сам Игнатьич до свого передсмертного години не відчуває цього смороду гріховного. Автор показує акуратність, мастеровитость, якусь привабливу внутрішню зібраність Игнатьича. На людях він — людина як гідний, а й, мабуть, одне із найкращих у своє село. Але це — суд людський. Над судом Божим Игнатьич до певного часу не замислюється, гріха свого не видит.

А тим часом У. Астаф'єв буквально «тикає носом «свого героя у його гріх. Це браконьєрство Игнатьича. Є й гріх внутрішній, напівзабутий, глибоко що лежить, «глуха, ворожа таємниця », що між «двома людьми ». Цей гріх — наруга над Глашей. Природа, Глаша і Риба — ось ті три «жінки «(«Природа — вона, брат, теж жіночого роду! »), з яких поглумився у житті Игнатьич. Він почасти розуміє свій гріх. Игнатьич до сутички з рибою намагався нести вантаж покаяння: «На жодну жінку не підняв руку, жодної будь-коли зробив хоч малої пакості, не виїжджав із Нісенітниці, усвідомлено сподіваючись смиренністю, послужливістю, безблудьем избыть провину, отмолить прощення ». Проте покаяння Игнатьича, на думку В. Астафьева, неповне. Не оскільки покаяння починається з церковного таїнства сповіді, і з церквою Игнатьич неможливо пов’язаний. У цьому вся, часом скептично належить до церкви письменник не дорікає свого героя. Адже й він в «Затесях «висловив дуже скептичне настрій у сенсі церковному житті: » …Махаючи кадилом, попик в старомодному, з Візантії ще привезеному вбранні бурмоче на одряхлілому, давно у народі забутому мові молитви, проповідує примітивні, багатьом людей просто кумедні, банальні истины… Там, в кадильном диму, проповідується покірність і смиренність… » .

Каясь перед однієї жінкою, Глашей, герой «Царь-рыбы «браконьерствует і знищує іншу «жінку «— природу. У. Астаф'єв хоча й акцентує цю думку, але він вгадується у його авторської репліці: «Прощення, пощади чекаєш? від когось? Природа, вона, брат теж жіночого роду! «Саме тому покаяння Игнатьича названо автором «удаванням ». А удаваності Астаф'єв не переносить. Покаяння Игнатьича у гріху перед Глашей, його спроби змінити своє життя «безблудьем «ні справедливо названо автором «удаванням ». Герой винен лише тому, що, винясь перед Глашей, не помічає іншу «жінку «- природу. Як завжди у В. Астафьева, безпосередньо думку про існування Бога спадає на думку герою за межею життя і смерті, на хвилину смертельній небезпеці. Пригадаємо, як у його романі «Прокляты і вбиті «герої раптом духовно перетворюються на екстремальній ситуації: «Так хай навіть будеш хоч раскоммунист, кого ж людині адресуватися над самою-то бездной… и все он потихеньку хрестяться так шопчут божецкое. Вночі, на воді кого звали-кликали? Мусенка? Партія, врятуй! А! Отож бо й воно-то… «.

Истинное покаяння — з прийняттям мук смертних — Игнатьич приносить на свій «передсмертний «годину, коли не залишається сподівання порятунок і коли все життя постає в нього поперед очі. Це покаяння розбійника, розкаявся в останню годину свої на хресті. Зате це — повне, донесхочу принесенное покаяння. І недаремно У. Астаф'єв використовує суто церколвное вираз: «борошна смертні «: «Не досі, отже, борошна взяв ». У цей вирішальний годину свого життя герой В. Астафьева просить вибачення в всіх покупців, безліч особливо в Глаши, «не володіючи ротом, проте сподіваючись, хоч хтось так почує його ». Вочевидь, що «хтось «— це Бог.

Здесь тільки й непросто яскраве зображення хворий людської совісті. Явний, блудний свій гріх герой усвідомлює непросто зрозуміло і чітко. Тут письменник наділяє свого героя хіба що церковним поданням щодо гріху і образі покаяння (як вища щабель — догода Богу, потім — щире і глибоке покаяння з виправленням свого життя, і, нарешті, при поганому покаянні - терпіння скорбей і навіть «мук смертних »).

И Бог почув Игнатьича, прийняв цього разу його покаяння. І відіслав їй немає когось, а брата, з яким має була давня ворожнеча. Попросивши ж прощення «в усіх », Игнатьич, отже, вибачився і в брата, і вибачив його. Тепер чекає його не як ворога, але, як друга-спасителя. Тут він рухається за Євангельської заповіді: «Прощавайте і прощені будете «(Лука, 6, 37), «Якщо ж ми прощаєте, те й Батько ваш Небесний не вибачить вам гріхів ваших «(Марк, 11, 26).

Бог дає можливість і братові Игнатьича погодитися з життям, замінюючи у душі ворожнечу (до бажання смерті братові) на милосердя. Цар-риба знялася з самолова, придбала свободу, — що символізує послане прощення Игнатьичу і південь від природы.

Когда-то У. Астаф'єв характерно сформулював Чехова, та водночас і себе: «Занадто тихий інтелігентний Чехов — моя письменник. Я люблю яскравих, помітних, люблю бісовщину ». Але для всього свій час. З роками Віктор Астаф'єв все-таки інакше став сприймати Божий світ. Яка мудрість з’явився в нього наприкінці 2004 життя — особливо у роздумах про таємницю людської долі й смерті. Про загибель настільки близького йому за духом поета Миколи Рубцова Астаф'єв 2000 року сказав чудові слова: «Людські сплетіння доль, що ви є? Хто ж, коли прочитає, розгадає, пояснить? Про, Боже! Вибач усім нам за гріхи наші тяжкі і забудь про ту усіма гнану жінку, наодинці яка живе у глухий, болотистої Вологодчине, що стала вже бабусею, не покидай її цілком призора. Ти милосерд. Ти й усіх розумієш. А нам, з нашим незрілим розумом, цієї нечуваної трагедії людський не зрозуміти, не пояснити, навіть отмолить — ми никудышние судді, все судимо незаконно Всевишнього, а, по Кодексу РРФСР, створеному ще безбожниками комуністами. Нам просто немає над злобою своєї подняться.

Главное і найболючіша, про що свідчать вірші Людмили Дербиной, — вона любила, любить вухами й не перестане любити надзвичайно знищеного нею людини. Ось цю таємницю як зрозуміти? Як пояснити? Каятися? Та все її книга віршів і є каяття, самобичування, непроминальна біль, і борошно, вічна борошно. Було б, напевно, легше накласти він руками і відволіктися разом від всього. Але велить би цій жінці до дна випити чашу страждання, остаточно відмучитися за тягчайший гріх, і його він узяла.

Пройдут роки. Посмертна слава поета Рубцова буде Русі повсюдна, нехай і дуже гучна. Знайдеться у вологодського поета багато друзів, біографів і шанувальників. Вони почнуть Миколи Рубцова підносити до небес, видадуть розкішно книжки поета. Не мріялося Рубцову таке до собі за життя. Дедалі частіше і частіше називатимуть Миколи Рубцова великим, часом і геніальним поетом. Так, в таких віршах, як: «Я скакати здіймаючись пагорбами що задрімала вітчизни », «Бачення на пагорбі «, «Добрий Філя », «Шумить Катунь », «Прощальний », «Вечірні вірші «, «У гостях », «Філософські вірші «й у останньому, в валізі знайденому, одкровенні століття: «Село слід за правому березі «- майже піднімається геніально. І все-таки кращі вірші поета говорять про величезних, не реалізованих можливостях. Вона пробував себе у прозі, він наближався до Богу, реденько і потаємно ходив до церкви, сором’язливо молився.

Душа його жадала просвітління, життя — заспокоєння. Але вона, життя, повторюся, погано доглядывает талановитих людей. І Господь, нагородивши людини обдаруванням, хіба що мучить, испытует його цим. І чим більше воно, обдарування, то більші борошна та метання людини.

Есть у відомого сучасного скульптора виліплена постать Сергія Радонезького, встановлена зеленому пагорбі серед зеленої галявини біля Сергієвого Посада. У серединці постаті святого не зародком, але смиренним янголятком таїться маленький, чистий хлопчик. Цю ідею скульптор запозичив в давніх скульпторів, від колишніх православних ікон.

Вот й у поета Миколу Рубцове містився це світле, непорочний янголятко, оберігав його багатьох пороків, утримував від і геть поганих і нерозважливих вчинків, але завжди справлявся із своїм завданням. Якось ангелочек-хранитель відлетів кудись, може, в блакитні небеса подався — почистити крильця від скверни нашому житті, від екологічної бруду, і той архаровець, із дитбудинку молодець, взяв вгору над метущейся, ранимою душею поета, підштовхнув його до згубною межах, край якій він бував неодноразово.

Свершилась ще одне трагедія трапилася у російської літератури, убула і обеднилась життя в Русі, умолкнул, не набрав своєї висоти, пронизливо російський національний співак " .

Сказано начебто як про Ніколає Рубцове, а й собі. Пізно заговорив Віктор Астаф'єв церковним мудрим мовою. Однак заговорив. Отверзлися вуста! Так нам засуджувати його, працівника одинадцятого часа?

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.