Роль скандалу у культурі

Роль скандалу в культуре Выполнил студент групи ИУ7−41 Ковернинский А.И.

Приняла Акімова И.А.

1. Скандали, фактом повсякденної жизни.

2. Скандаліст — герой чуттєвої культури (на прикладах із історії культуры).

3. Безумці чи розважливі циники?

4. Холодні нарциси, будящие пристрасті толпы.

5. Врятувати від косности.

СКАНДА’Л, -а, м. 1. Випадок, подія, ганебне його. Політичний с.

2. Подія, сварка, порушує порядок…

(С.И.Ожегов. Словник російського языка).

Скандали… Щодня засоби інформації переказують нам дії відомих осіб, які скандализируют суспільство. Навіть сьогодні, незадовго доти, який у мене почав писати, російські ЗМІ навперебій переказували скандал, влаштований дуже колоритним представником російської політичної субкультури Володимиром Жириновским.

Главу фракції ЛДПР не пускали до Могилі Невідомому солдату, де покладав вінки Президент, після чого Володимир Вольфович вступив у сутичку з журналістами каналу «2×2», знімали суперечки з охороною, і силою заштовхав кореспондентку на свій «Мерседес».

Це досить характерний приклад те, що скандали стали невід'ємною частиною як життя мистецтва — богема завжди вважала своїм громадським боргом епатувати «обивателя» різними витівками — а й політичного життя. Не скажеш, що в країні скандали відбуваються настільки часто через те, що багато років панівна ідеологія намагалася підтримувати ілюзію спокійною й мирного життя, і тепер люди відчувши волю, але з вміючи із нею звертатися, направляють свою енергію «над мирних цілях». Ні. У найрозвиненіших країнах з давніми демократичними традиціями скандали надають так само великий вплив громадські сознание.

Скандалісти стали героями сучасної культури. Пригадаємо, наприклад, Мадонну, жодна виступ якої обходиться без скандала.

Кришталево чесні герої залишилися десь у далекому переді повоєнних фільмах, у творах радянських письменників. Сьогодні навіть якщо герой і чесний, виявляється, наприклад, наркоманом, навіть він розмірковує Бога і диво, виявляється найманим убивцею (як у знаменитому «Кримінальному чтиві» Квентіна Тарантино).

Показовий один американський фільм 1991 року, «З мене вистачить». Майкл Дуглас грає у ньому середнього американця, однієї з «невдах великого міста», він розлучений з дружиною та хоче відвідати своїх дітей. Він виявляється настільки нервирован свої проблеми, що починає трощити усі своєму пути.

Коли він у дорозі зайшов пообідати в «МакДональдс», йому дуже довго не подавали гамбургер. І він витягає пістолета i стріляє у повітря. Відвідувачі і персонал, думаючи, що відбувається пограбування, впадають на підлогу. Його, своєю чергою починає заспокоюватимемо їх, кажучи, що аж хотів отримати свій гамбургер. Він забирає пакет з тремтячих рук продавщиці і спокійно уходит.

Спеціально як героя фільму обраний абсолютно звичайна людина, не який-небудь екстреміст — у спорі з фашиствующим власником збройового магазину відбувається бійка, і герой вбиває его.

Скандал — для героя фільму це очиститися від «безумства 90-х».

У другому фільмі, «Природжених убивць» режисера Олівера Стоуна (до речі, сам фільм знайшов скандальну славу й потрапив у обмежувальні списки за кордоном за відвертість сцен насильства) тема скандаліста, людини, кидає виклик суспільству, і стає кумиром багатьом тисяч шанувальників, розкрито образно і глубоко.

Міккі і Мелорі - парочка, мандрівна Америкою і яка здійснює жорстокі і безглузді вбивства. Вони завжди залишають одного свідка в живих у тому, що він розповів всім про неї. Вони стають сверхзнаменитыми, з’являються шанувальники, їх фото на обкладинках журналів і передовицях газет, випускаються майки зі своїми портретами… Вони герої, вони «власний простір» у сучасній культурі. Але вони беруть інтерв'ю. Виникає відчуття, що вони нічим немає від зірок шоу-бізнесу. Масові вбивства також збуджують інтерес, як відверті фотографії Мадонны.

Про те, що героями «чуттєвої культури» стають авантюристи, шахраї, злодії, тобто ті, хто йде впоперек прийнятим нормам, «погані хлопці» відповідно до американської ідіомі, отже, і скандалісти, писав ще Пітірим Сорокін. У насправді, у культурі, де центром є божественна особистість, а чи не людина, неможливо уявити особистостей, навмисно епатуючих суспільство. Звісно, наприклад, в Середньовіччі, в ідеалістичної культурі Європи зустрічається чимало прикладів особистостей, своїми лиходійствами набагато превосходивших знаменитого маркіза де Саду, але найтяжкі злочини їхньою не виносилися межі феодальних замків, лише чутки розповзалися довкола; більше, здебільшого, самі лиходії прагнуть як приховати свої дії з інших, а й сховатися від власної совісті, на перервах між кривавими оргіями роблячи подвиги молитви і покаяния.

Отже, скандал є невід'ємною частиною сучасної культури, нагадуючи про її лишенность символістики, приземленість, материализм.

Необхідно докладніше розглянути частковості, що існували в специфічної практиці скандалів у різні історичні периоды.

Розглянемо Древній Рим — обраний саме такий приклад, оскільки саме Римської цивілізації можна докладно простежити розвиток античної культури від древніх вірувань латинів, через грецьку класику до зніженості еллінізму, загальному занепаду й у фіналі торжества Христианства.

У Римі епохи Республіки скандаліст може стати героєм. Громадські діячі всіляко дорожать своєї репутацією. «Дружина Цезаря поза підозрами», — ця крилата фраза була б вимовлена Юлієм Цезарем після події, котре потрясло Рим. У день Доброї Богині, коли всі чоловіки мали покинути будинки, у яких жінки робили таємничі обряди. Молодий людина з багатого роду пробрався до будинку Цезаря, перевдягнувшись служницею. Цезар згодом всіляко намагався зам’яти скандал, природно молодий людина, побоюючись покарання також мовчав. Ось тут би сталося кілька інше — всього імовірніше, що це юнак було б запрошений в різні ток-шоу, аби поділитися враженнями, і був би популярний. Отже, навіть у заході Республіки скандал може стати механізмом, що створює героя.

У період Імперії відбувається, висловлюючись мовою древніх авторів «падіння моралі». Культура з ідеалістичної стає чуттєвої. У «Енеїді» Вергілія, написаної при Серпні на початку імперського правління, маємо діють герої, і боги Олімпу, кілька десятків років у «Сатириконі» Петронія героями є злодії, повії, нувориши-вольноотпущенники. Профанація старих цінностей стає загальної. Римляни пересичені, й найбільш вишуканим видовищем є тепер гладіаторські бої, а публічне попрання священних цінностей римської государственности.

Імператори стають творцями скандалів. Слід згадати Гая Калігулу, деспота відомого своєю безглуздою жорстокістю, нервовими припадками, божевільної жагою влади й божевільними безпричинними страхами. Римський сенат тоді був лише номінальним зборами представників римської аристократії. Калігула прославився тим, що ввів свого коня до сенату, зробивши її однією з сенаторів. Який Стався скандал з’явився профанацією традиційних римських цінностей. Усі акти держави оприлюднювалися ім'ям «Сенату і Риму». Сенат був унижен.

Якщо Калігулу ненавидів народ, то інший император-скандалист Нерон тривалий час була популярний серед людей, особливо у провінції. У перші п’ять років він провів ліберальні реформи, обмежують всесилля аристократії і нових багатіїв. Ексцентричне поведінка Нерона сприймалося простими людьми добре, бо нагадувало чванство аристократів і особливо розбагатілих вольноотпущенников. На відміну від Калігули, руйнівної усі цінності, крім цезаризму, — «Або жити зацезарски, чи», — девіз Гая Калігули — Нерон приносить авторитет цезаря на поталу своєму індивідуалізму і пристрасті мистецтва. Імператор, що як актор, імператор в масці, імператор, що у бігах колісниць на колісниці, запряженому десятьма кіньми і падаючий з неї повороті… Усе це видавалося трохи дивно, викликало презирство зі боку знаті, а часом подобалося народу. «Хліба та масових видовищ». Добробут перших років правління Нерона було забезпечено фінансовими успіхами. Імператор, що як актор, при цьому актор непоганий, але посередній — це були нове гостре, скандальне, вишукане видовище для римської толпы.

Римська релігія на той час не знаходила відгуку серцях римлян: більшість їх або було атеїстами, або вірило в астрологію і практикувало східні культи. Але ритуали його були непорушні, оскільки з їхньою виконання було визнанням римського могутності. Тому відмова християн вклонитися ідолам, особливо статуям обожествленных імператорів сприймався, як дії, що ганьблять римський державний лад. Християни перетворили скандал (публічний відмови від поклоніння поганським богам, що вимагає проповіддю віри в Христа) із засобу досягнення якихось мирських цілей у засіб задля досягнення цілей духовних (мученицькою смерті за Христа).

З падінням Римська імперія почуттєва культура пізньої імперії поступилося місцем символичной Християнської культури і скандали не грають ролі. (Про Середніх століттях див. вище). Церковність, наполнявшая усі сторони життя перетворює скандали з дії, руйнівної порядок, на дію, нехай грубе, але яка затверджує вищий Божественний порядок. Сюди може бути віднесено вчинки багатьох святих, які ставали «юродивими Христа заради», які роблять божевільні вчинки з єдиною метою своїм зухвалою поведінкою показати, що зовнішнє благопристойність, показне благочестя аж ніяк ні їсти показник близькості до Бога. Святі, що здаються божевільними, але точними словами викривальні «сильних світу сего».

Щось схоже є абсурдні дії вчителів японського буддистського течії дзен. Метод дзен спрямовано звільнення розуму від яких би не пішли умовностей із єдиною метою перебування абсолютної істини. Відомі багато випадки скандального поведінки адептів дзен. Наприклад, такий: коли учні молилися статуї Будди, вчитель підійшов до неї і розбив її. Він зробив святотатство? У дзэне це трактується інакше. Своїм вчинком вчитель значно більше наочно, ніж словесним переконанням, показав, що учні повинні позбутися всіх умовностей, зокрема і від поклоніння статуї для досягнення абсолютного знання. Поклоніння учнів (добро у звичайному розумінні) і вчинок вчителя (зло) у сенсі дзэна ніщо проти істиною, що є межею добра і зла.

У період Відродження змінюють урочистому григоріанському хоралу приходять «схвильовані» твори Монтеверді, змінюють розповідям про дива й життя святих приходять еротичні і шахрайські розповіді, об'єднані у збірники («Декамерон» Джованні Боккаччо, «Гептамерон» Маргарити Наварской, «Гаргантюа і Пантагрюель» Франсуа Рабле); замість святих героями стають розпусні ченці, купці, «веселі вдови», молоді джиґуна. Скандал, любовне пригода, крутійство знову стають рисами эпохи.

Профанація символічного мислення Пізнього Середньовіччя відбувається у різних галузях. Скандалом стає зображення Рафаелем своєї коханки Форнарины оголеною — мистецтво на той час воліє, щоб зображенню оголеного тіла відповідав якийсь біблійний чи античний контекст, щоб зображалась не певна оголена жінка, але символічний персонаж.

Розкіш і розпуста Папського двору у Римі, настільки яка вбила Мартіна Лютера, думавшего знайти там джерела благочестя. Виттенбергские тези, вивішені колишнім монахом-августинцем на дверях церкви, стали скандалом, визначив долі Європи століття вперед.

Пізніше XVIIXVIII століттях скандальність часто стає вже способом домогтися успіху. Авантюристи просто наводнюють Європу та Росію. Джакомо Казанова, Граф Каліостро — в яких вигадливо змішувалися еротизм, авантюризм і містицизм (як Каліостро, а й Казанова приділяли багато уваги окультизму). Їх мемуари і згадки них їх сучасників малюють безліч пікантних і скандальних історій, у яких потрапляють вони. Цікаво думка самого Казанови про роль у суспільстві того часу. Вінецієць заявляє, що вона завжди вважав за краще ловити дурнів і залишатися у дурні, шерсть і давати обстригти себе у цьому світі, який, на його думку, завжди хоче обманутим. Але він завжди рішуче заперечував не хочуть, аби через цих принципів його вважали ординарним представником традиційної грабіжницької черні, яка брутально й відверто краде з кишень, натомість, щоб елегантної комбінацією виманити гроші в дурнів. Він веселитися з допомогою дурнів, полегшувати їх гаманці і «наставляти роги» чоловікам було свого роду місією посланця Божественної справедливості, спрямованої те що, щоб карати земну глупость.

Якщо Казанова і Каліостро зробили свою скандальну славу шляхом для досягнення успіху, їх сучасник, Донасьен Альфонс Франсуа, маркіз де Сад, навпаки, завдяки своїм витівок, падає з аристократичного суспільства на нескінченні ув’язнення й у фіналі до будинку умалишенных.

Постать Саду, пам’ять якому було прихована за численними домислами і легендами, за ярликами «садист», «садистський», чиї літературні твори видано ще на початку ХХ століття, і деякі тільки після 2-ой Першої світової, є одним із ключових для розгляду теми скандалів. Насамперед оскільки сам Сад найвище ставив не злочин, зло, скандал заради певної мети, але зовсім безцільні. Злочин заради злочину, мистецтво заради мистецтва… Як по суті схожі ці дві екстремальних гасла. Сад цікавий тим, що змішав їх. Сад розмив межі свого літературного світу, втілюючи свої фантазії у життя, і, з іншого боку, своє власне життя перетворив на твір мистецтва (До творчості Саду невпинно звертається наступна французька література (Ш. Бодлер, Р. Аполлінер, Лотреамон), кінематограф, драматургія — «Маркіза де Сад» японського письменники та драматурга Ю. Мишимы (про ньому буде згадано після). «Сад заслуговує на увагу не як скандаліст і сексуальний збоченець і як письменник, а, по причини взаємозалежності цих обох сторін особи «(4). Про молодому Саді відомо очевидно: він вів звичайне життя багатого джиґуна, був відомий своєю марнотратністю, брав участь у Семирічної войне.

Жорстокі забави були досить поширені серед вищих класів на той час. Тому до Садом привернули увагу на її жорстокості, але це, з яким, висловлюючись сучасним судовим мовою «особливим цинізмом» він робив їх. Поневіряння його розпочинаються з те, що 3 квітня 1768 року (щодня Св. Великодня) якась злидарка Роза Келлер репетуючи від болю в поліцейський ділянку, де визнається, що маркіз бив її батогом. Далі йде невеличке тюремне ув’язнення, потім низка скарг від повій, періодичні укладення в’язниці (найвідоміше — до Бастилії, де Сад 2 липня 1789 року (напередодні взяття Бастилії) кричить натовпі з вікна на камери, що у Бастилії вбивають ув’язнених, і закликаючи повсталих до штурму в’язниці). Потім перехід набік якобінців. За часів Наполеона за сатиричну п'єсу звичаї імператорського двору Саду укладають до лікарні для душевнохворих, де він і залишається аж до смерті. Отже, маємо життя постійної опозиції. Спочатку до дореволюційному порядку, потім до диктатурі якобінців (Сад у тюрмі і за них), потім до Наполеону. Понад те, Сад опозиційний навіть до частини сучасної йому еротичної (!) літератури. Ретиф де Ла Бретонн звертається до нього не інакше, як «мерзенним». Між письменниками зав’язалася справжня літературна дуель зі сторінок паризькій печати.

У ХІХ столітті скандали вже стають от уже майже необхідним елементом культури. З ними тісно пов’язані поняття дендизму. Зародившись в Англії, дендизм набуває рис романтичного бунтарства. Його орієнтовано на екстравагантність поведінки, оскорбляющего, скандализирующего світське суспільство, і романтичний культ індивідуалізму. Образлива манера триматися, «непристойна» розв’язність жестів, демонстративний шокинг — все форми руйнації світських заборон сприймалися, як поетичні. Такий стиль життя був властивий Байронові. З іншого боку, панувала і інша інтерпретація дендизму. Тут зневага до громадським нормам виливалося в презирство «витонченого індивідуаліста» стосовно грубості «світської толпы».

Під кінець століття відбувається скандал, котрий надав сильний вплив на культуру, і що потряс людей на той час. Йдеться суд і мови укладанні Про. Уайльда за «содомію і образу суспільної моралі». Ім'я письменника виявилося певний час викреслене з літератури. Але це скандал цікавий тим, що з’явився переломним у творчості такої великої постаті європейських літератур кінця ХIX століття, як Про. Уайльд. Якщо суду Уайльд культивував образ естета, то в’язниці, й після неї він звертається до «естетиці страждання», до з описів страждань всіма покинутою душі («Балада про Редингтонской в’язниці», «De Profundis»).

У Росії її кінця XIX — початку сучасності скандал, образу міщанської непристойності, стає поширеної манерою поведінки про «декадентів». Справжньою «чемпіонкою» по скандалам стала поетеса Зінаїда Гіппіус. Одна з найбільш відомих — на обіді на вшанування релігійного суспільства Гіппіус, звертаючись до що сиділа поруч єпископу вимовила: «О! Принесли б зараз смаженого немовляти!» Єпископ був шокирован.

Безумовно, мушу згадати такого «хулігана», як Володимир Маяковський, А. Вертинський, наприклад, згадує ньому таке: «В його манері триматися, у біблійній постаті, осанкою і жестах відчувалися непередаваний зневага до оточуючим, і явний виклик суспільству. Він був непримиренний і нещадний в усіх власних судженнях і помилках (6). А про богеми на той час загалом: «Ми, оголосили себе футуристами, носили жовті кофти з «чорними широкими смужками, вся її голова циліндр, а петлиці дерев’яні ложки. Ми размалевывали собі особи, як індіанці, і гуляли по Кузнецькому, збираючи навколо себе натовпу. Ми з’являлися у ресторанах, кав’ярень і кабаре і читали там свої заумні вірші, трощачи і ламаючи все століттями сформовані смаки й поняття» (6).

У ХХІ столітті скандал стає невід'ємною частиною культури. Слід згадати рух дадаїстів, кожна виставка яких — а проходили вони у основному кафе — закінчувалася знищенням обуреної публікою стрічок і об'єктів і побиттям художників. Найвідомішою акцією дадистов з’явився знаменитий об'єкт «Пісуар» Марселя Дюшана, виставлений їм, що викликало неймовірний скандал.

Сюрреалісти, чимало з яких колись були дадистами також сприйняли скандал як пропаганди своїх естетичних концепцій. Досить, що з засновників руху Андре Бретон вважав ідеальним сюрреалістичною акцією (Знаходячись у натовпі, навмання розрядити два револьвера), щоб бачили як у душі було тій публіці різного роду хуліганство. Пізніше отколовшийся з інших сюрреалістів Сальватор Далі чудово володів технікою скандалу із метою «конструювання» власного іміджу. Художник міг спокійно постати на прес конференції голим, читати лекції на скафандрі, невпинно оголошувати себе генієм. Сальватор Далі став не просто ексцентричним живописцем, що викликають суперечки критики, а й героєм масової культури. У самій Москві, наприклад, на будь-якому книжковому розвалі, де є альбоми з репродукціями ви не побачите альбом Далі. Тисячі людей годинами постали чергах на виставкою ЦБХ, де експонувалися навіть не картини, а гравюри метри. Існує торгову марку «Сальватор Далі», під логотипом якої щорічно виробляється парфумерії, краваток, ювелірні вироби на багато мільйонів доларів. «Авида долларз» — «жадібний до доларів» — таке прізвисько присвоїли Далі іспанські художники. Навіть якщо після смерті великого скандаліста його ім'я приносить прибыль.

Кіно, газети, та був телебачення — засоби інформації в ХХ столітті почали створювати кумирів масової культури. Світ швидко змінюється. Кожне нове покоління відкидає більшою або меншою мірою ідеали, яким поклонялось попереднє. У молодіжної культурі, багато в чому побудованої на запереченні, скандал став важливим елементом. Сексуальна революція, поширення вживання наркотиків, рух хіпі в 60-ті роки покликали до життя велика кількість рок-ідолів, чимало з яких пожинають лаври своєї радикальності по цю пору. Але ж і панк рух породило своїх кумирів, що згодом цілком вписалися в истэблишмент.

Прикладом взаємозв'язку скандалу, мистецтва і комерції може бути хоча б появу Девіда Боуї на лондонському Вокзалі Вікторії у чорному, відповідального захопленої натовпі фанатів фашистським привітанням, що викликало скандал у ЗМІ передувало «розкрутці» нового альбому Боуи.

Нині скандал також йде руку «зіркам». Англійський актор Г’ю Грант був застигнуть поліцією у власному машині з повією надворі в Лос-Анджелесі. Через війну скандалу вона втратила контракт на 1 млн. доларів, але, як було зазначено підраховано потім, якби час, яке приділило цій події телебачення та місце, яке приділили газети, було б використано для реклами, що його ціна становила б 180 млн. доларів. Таким чином, Г’ю Грант хіба що отримав на 160 млн. доларів безплатної рекламы.

CRN (Coefficient of Recognizing of Name — Коефіцієнт Впізнаваності Імені) — важливе поняття, зокрема й у сучасній культурі. Світська хроніка, плітки, скандали — невід'ємні складові бульварної преси. Скандал привертає до особистості вплив безлічі читачів, слухачів, глядачів. Отже, CRN підвищується. Обличчя, стиль манера поводитися тиражуються і, отже, дають прибуток. Багато процвітаючі сьогодні модельєри у країнах зробили ім'я у період екстремізму, скандальності моди панков.

«Будь Бодлер природним, він, безсумнівно, загубився в натовпі. Біль незадоволеність. Порок — йому усе це кошти, з допомогою яких він намагається домогтися привілейованого місця у світобудові. Йому відомо, якою мірою може довіритися їх < людей > думці, пококетувати, коли відчуваєш їх зневага, маючи можливість у будь-який момент здійнятися, наче птиця, залишити в них же в руках своя візія, а самому знову стати втіленої свободою, непідвласної нічийому думці» (7).

Багато скандальні особистості подібні Бодлеру — їх виклик суспільству якась випереджаюча міра, часто очікують від людей підступу, бояться, що й не зрозуміють, з них посміються, їх унизят, і, володіючи значної часткою нарцисизму, самі починають зневажати «натовп», обурювати її своїм поведінкою. «Я, Сальвадор, залишуся там, де мені призначено бути, — нагорі, без нікого, віч-на-віч з химерою, повитої невиразним флером. що отже високе? Високе — антитеза низькому. Хіба таке низька? Відповім: хаос, маса, скопище, суміш; це дитина — паросток того темного безумства, що породжує анархію. Усі ліве — низька. Але смільчаків як праве — це височінь. Тут монархія, ієрархія…» (8).

Хоча скандалісти і громадській моралі, але, самі вони, як ні парадоксально, навіть у своєму скандальному творчості використовують прийоми, тяжіємо до упорядкованості і часом диктатурі (Згадуваний раніше скандал з Д. Боуї; Сад, у мові якої навіть в описах самих разнузданных оргій постійно зустрічаються фрази на кшталт «побудувати групу», скандальний російський письменник Еге. Лімонов зі своїми Націонал Большевицкой Партией).

Сюди слід вважати і найскандальнішого письменника, у японської літературі ХХ століття, й з найскандальніших у світовому, Юкіо Мишиму. «Персонажі більшості романів Мишимы виявляються фізичними чи психічно увечными, їх приваблюють кров, жах, жорстокість чи перекручений секс… Ідеолог ультраправих кіл Мишима виступав за відродження вірнопідданих традицій, проповідував фашистські ідеї…» — так повідомляє про неї Велика радянська енциклопедія, 3-тє видання. Юкіо Мишима створив собі гасло: «Створити прекрасне твір мистецтва та мріяв стати прекрасним самому — один і той ж». Цей принцип письменник всіляко втілював у життя. Наділений слабким здоров’ям він у досить зрілому віці почав займатися культуризмом, карате, фехтуванням на мечах. Мишима створив ультраправое «Суспільство щита», воєнізовану організацію. Але це, як і його скандальні літературні твори лише увертюрою до вистави, що він влаштував 25 листопада 1970 року. З дитинства одержимий фантазіями про «смерть, письменник був більш натхненний своїм коханим літературним твором «Хагакуре» японського буддійського ченця Ямамото Цунетомо, у якому зазначається: «У ситуації «або-або» вибирай смерть», і навіть «Усього можна домогтися лише фанатизмом». Кожен скандал є для Мишимы став свого роду прелюдією смерті, щоразу роблячи той чи інший епатуюча вчинок, Мишима, колишній дуже соромливим, хіба що йде смерть, він помер у скандалі, щоб перетворитися на надлюдини. 25 листопада повинен був стати Мишимы днем найвищого блаженства. У 11 ранку у дворі токійській бази Сил самооборони (Японії забороняється мати армію після 2-ой Світовий війни) з’явився письменник іще з двома соратниками по «Суспільству щита». Будучи проведених у кабінет генерала, начальника бази, Мишима вихопив меч, відбив захист охорони — тим часом його сподвижники в’язали генерала — і забарикадувався у кабінеті. Мишима посів балкон у тому, щоб звертатися зі промовою до солдатів. «Самураї ви чи ні?! Чоловіки ви чи ні?! Ви ж воїни! Навіщо ви захищаєте конституцію, що забороняє існування армії?» — надсаживал голос Мишима. Солдати кричали у відповідь: «Ідіот!», «Злазь звідти!», «Відпусти генерала!» Так не закінчивши промови, Мишима спустився та повернувся у кімнату. «Вони навіть слухали мене», — зронив він. Невдовзі письменник, тричі прокричавши «Так здрастує імператор!», зробив харакірі. Смерть, відповідно до Юкіо Мишиме, причому смерть виду в тисяч чоловік стала художньої акцией.

За всієї суперечливості своїх проявів скандал завжди знаходиться на вістрі культурному житті. Хоч би як зневажали суспільство скандалісти, хіба що намагалися сховатися упродовж свого агресивність, бігти на свій самота, вони роблять те, як і вчитель дзен у наведеному прикладі, те, як і юродиві у Стародавній Русі і Середньовічний Європі - вони рятують суспільство від зашкарублості, ханжества.

Список використаної литературы.

1. Пітирим Сорокін. Обрані роботи 2. Амфітеатрів. Нерон. Звір з безодні. 3. Шахраї і авантюристи (У серії «Енциклопедія таємниць сенсацій) 4. Симона де Бовуар. Чи потрібно аутодафе? (У цьому збірнику «Маркіз де Сад і ХХ століття») 5. М. Лотман. Російський дендизм (у книзі «Розмови про російську культуру») 6. М. Вертинський. Дорогий длинною… 7. П. Сартр. Бодлер. 8. Сальватор Далі. Таємне життя Сальватора Далі, розказана нею самою. 9. М. Шепель. Имиджелогия. Секрети особистої чарівності. 10. Ямамото Цунетомо. Хагакуре Нюмон з коментарями Юкіо Мишимы. 11. Мишима. Золотий храм. (Використано біографічні дані і предисловие).