История російського искусства

Воронежский державний архітектурно-будівельний университет.

Кафедра містобудування і хозяйства.

Історія російського искусства.

Виконав :студент групи 1012.

К.И.В.

Перевірив преподаватель:

Михайлова Т.В.

Воронеж 2002 год СОДЕРЖАНИЕ.

.

Введение

…1.

.Храми шатрового типа:

1) церква Вознесіння… 1.

2) церкву у селі Дьякове… 3.

3) Покровський собор у Москві… 4.

4) Медведковская церква… 10.

. Вплив на російську архітектуру: а) малоросійського духівництва… 10 б) іноземних емігрантів… 11.

. Давні пам’ятники архітектури: а) церква Грузинської Богоматері… 14 б) церква Різдва Богородицы…15 до церкви Миколи в Хамовниках… 16 р) церква Миколи на Стовпах в Москве…16 буд) церкву у селі Останкин…16 ж) церква Казанської Богоматері в с. Маркове …18.

.

Список литературы

…19.

С створенням незалежного та міцного Московського государства,.

як сбросившего із себе гнітючі ланцюга Татарської царства, відразу ж воскреснув народний дух; за всіма напрямами почутилася самобутність, а з ним і пробудження народної творчості. Дія будь-якого звільнення з іноземного, чи то з внутрішнього гніту тим гаслам і виражається, що починає жити своїм розумом і свідомістю власних завдань історія й у житті. У мистецтві свідомість це звертається до розробки своих собственных раніше їм вироблених форм. Для Російського народу були прийоми дерев’яної архітектури, і нині він, воздвигаючи монументальні споруди кам’яні споруди, як хотів вже, як раніше задовольнятися наслідуванням іноземним зразкам, а сталі та у кам’яному віці зодчестві розробляти свої споконвічні дерев’яні мотиви. На межі 15 —- 16 ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни і вежі, собори і Грановитая палата. Фортечні споруди першій половині будують у Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайске, Коломні. У церковному зодчестві поширюється храм шатрового типу, по зразком з дерев’яними церквами («на дерев’яне дело»).

Самый видатний зразок цього стилю — церква Вознесіння на селі Коломенському. Вона побудовано 1532 року, до появи світ Івана Грозного.

План цій церкві зовсім інший, ніж план церков візантійського типу. Він має внутрішніх стовпів і становить равноконечный хрест, що з дванадцяти стінок, які вгорі, з допомогою кокошников переходить до октаедр й утворять барабан з вікнами, оканчивающийся теж кокошниками, дві з кожної межі. Загалом, церква ця має вигляд вежі. Вона на подклети і з усіх сторін оточена галереєю з кам’яних арочек і широко та вільно розпростертими трьома ґанками. На східному боці, біля стіни вівтаря побудовано кам’яне седалище з кам’яним ж кокошником нагорі, прикрашеним російським гербом. Галерея тут утворює дерев’яне піднесення, як бочки. Спочатку, коли галереї не було, седалище було відкрито. Сам план церкви, постановка в подклети, галерея навколо храму, ганку — усе це повністю взято з з дерев’яними церквами; ба, і саме покриття церкви, лопатки із чотирьох кутів і чимало інших деталей, безсумнівно, мають те саме походження, хоча у карнизах і капітелях позначається італійське влияние.

Рядом з селом Коломенським розміщено село Дьякове, де знаходиться церква в ім'я Усікновення глави Івана Предтечі, побудована майже разом з попередньої церквою, саме в1529 року, але плану його набагато сложнее.

В середині тут октаедр, з чотирма вежами із чотирьох кутів. Вежі ці з'єднуються зовнішніми стінами отже з-поміж них утворюються три галерейки. Кожна галерея має посередині вхід, а, по боках дверей відкриті прольоти в роді вікон. Середня вежа закінчується зі Сходу півкруглим виступом вівтаря. Нутрощі церкви немає ніякої особливою обробки; стіни її, як і і Коломенської; вибілені; але зовні вони розписані фарбами. Середня вежа сильно височить над кутовими і має вигляд восьмиугольника, який спливає карнизом, у якому стоять два низки кокошников і кілька фронтонів, упирающихся на другий ряд проміжних невеликих кокошников. Усередині зроблено перехід з допомогою аркового карниза. Перехід цей позичений з середньовічної фортечної архітектури та занесений до нас італійцями, які застосовували його у багатьох місцях московському кремлі й у Китаймісті. Росіяни майстра скористалися ним і дотепно застосовували всередині то, что у італійців було зовні. Над кокошниками йде другий менший октаедр, прикрашений квадратними поглибленнями. На кожному кроці цього восьмигранника стоїть по напівкруглому виступу з нішею всередині; виступи ці прилягають до круглого циліндру, який згори закінчується сильним карнизом з невисокою главкой має гостре подвышение, у якому підвішено яблуко з хрестом. Кутова вежа теж і двох восьмигранников: нижнього побільше і верхнього менше. Між ними йдуть три низки кокошников, мають вид кокошников. Подклети ця церква немає. Отже, і план, і фасад цієї церкви є теж, безсумнівно, ведуть свій початок від баштових з дерев’яними церквами, але, водночас, представляють деякі форми вкрай оригінальні, як, наприклад, шию середньої глави уряду та її покриття. Створюючи і самі цілком своєрідну групу, Дьяковская церква послужила прототипом для пам’ятника ще більше своєрідного, який, можна вважати типовим найголовнішим і славним представником нашому церковному архітектури, — для Покровського собору Москві, відомого більш під назвою храму Василя Блаженного.

Один із німецьких мандрівників, який приїжджав у Росію 1840−1841 роках, Блазиус, каже, що храм Василя Блаженного самий дивовижний із усіх що у Росії, що з російського зодчества воно має майже таку ж значення, як Кельнський собор — для древнегерманского. Храм складається з дев’яти глав і за словами Блазиуса, є ціле збори церков, цілу групу, де і усе разом, й кожна частину — у окремішності представляють щось ціле. «Замість заплутаного, розмаїтого лабіринту, укладає він, — це ультра національне архітектурне твір являє повний сенсу зразковий лад і правильність». Іноземні мандрівники сімнадцятого століття велику частиною називали Храм Василя Блаженного Єрусалимом, кажучи, що це він прозивався тоді і у народі, мабуть, як думає И.Е. Забєлін, оскільки у кінці XVI й у сімнадцятому століттях туди відбувався хрещений хід" у Тиждень Ваїй з певним «ходом на осляти», изображавшим вхід Господній у Єрусалим. Ті ж іноземці розповідають переказ, що будівельник храму, щойно закінчив будинок, за наказом тирана (Івана Грозного), був засліплено з тою метою, ніж міг вибудувати, де чи інший як і церкви. Звісно, це були трохи більше, як байка, але він, своєю чергою, вкотре виявляє усе ж подив перед своеобразною красою пам’ятника. Росіяни літописці, сучасники будівлі собору, кажуть про нього, що «поставлено Тараса було храм кам’яний преудивлен, різними зразки і багатьма переклади, однією підставі дев’ять престолів. Отже, самі російські дивувалися будівництві, але інакше. Слово «переклад», означало знімок, на точну копію від якого або зразка. Отож храм цей представляв їм собою точні копії з кількох храмів, вже що у той час. Він здавався їм «преудивленным» саме лише у своїй групі, залишеній з дев’яти особливих храмів, споруджених щодо одного підставі. На своєму віку Покровський собор зазнав багато значних змін. Порівнюючи його справжній краєвид з древньому зображенням его, 1634 року, ми помічаємо, що таке середній шатро бал оточений тоді маленькими головкомами, яких тепер існує. Галерея була кам’яна, а чи не дерев’яна; попереду справа стояв невеличкий прохід, як круглої башточки з напівкруглими прибудовами, дуже нагадують собою обробку середньої глави Дьяковской церкви. Чотири кутових вежі теж може значно змінені у верхніх частинах. Ганку наметів не мали. Але, ще, ми літописні даних про прибудові двох приделов в ім'я: Василя Блаженного, за царя Феодоре Івановича, і Різдва Богородиці, в 1680 року. Критий собор раніше було черепицею, що її в 1772 року замінена була железом.

Внутренность церкви прикрашена ліпного роботою у стилі рококо лише у 1773 року. Вікна до 1767 року було слюдяные.

Головна вежа собору піднімається з усіх іншими, яка, поступово знижуючи, все стосуються своїми вершинами поверхні конуса. З іншого боку, обходячи храм зусебіч, ми постійно бачитимемо характерний нашого мистецтва баланс усіх її частин. З якою б точки ми дивилися нею, постійно ми бачити вільне розчленовування і єдність, суворо підлегле ненарушимым законом.

Подобный ж план, тобто не загальноприйнятий ми квадрат із трьома абсидами, а цілу групу восьмигранних веж, службовців кожна окремо церквою чи приделом, є Борисоглібський собор м. Старця, Тверській губернії. Тільки той час, як Дьяковская церква Косьми і Василь Блаженний при такому плані мають надзвичайно распещренные фасади, ця церква багато простіше тих. Але головне інтерес може нас сам собою факт її існування, що складає, що ті дві церкви зовсім не від були одиничним явищем на Руси.

С того часу, як наші зодчі стали наслідувати дерев’яним спорудам і вибудували шатровую церкву у селі Коломенському, з’являється багато інших подібних шатрових церков. Такі, наприклад, церкву у селі Медведкове, близь Москви; церкву у селі Спасском близь Москви, на селі Розмовах, Архангельський собор у Нижньому Новгороді, Никитская церкву у Елизарове, Перееславского повіту, Володимирській губернії та інші. Всі ці церкви мають майже квадратний план без внутрішніх стовпів, ми інколи з галереєю, іноді без неї, і головну масу як намету. Хоча у Медведковской церкви близько намету, із чотирьох кутів і запущені чотири главки, та все ж переважна її маса — шатро. Він слід за восьмигранном барабані і усередині представляє чудовий перехід плечей до барабану. Системою арочек барабан так звужений, що у положенні. Церква двоповерховий і оточена з трьох боків двоповерховій ж галереєю. Вівтар першого поверху значно виступає до сходу проти вівтаря другого этажа.

Вообще ця час була чудово плідна в будівельному справі. Майже три чверті із усіх стародавніх церков останніх побудований у Москві і, четверта у всіх великоросійських губерніях побудовано при Олексієві Михайловичу. Пригода тоді приєднання Малоросії були, не позначиться на цих спорудах. Разошедшееся у всій Росії малоросійське духовенство, більш освічене, ніж великоросійське, взяла над останнім вгору й за стало поширювати чимало нововведень; великоросійське стояло за старовину; виникли суперечки стали скликатися собори, у яких сперечалися і міркували про формі церковних глав, про зображеннях святих. Собори вирішували питання у користь старовини, але новизна сома пролагала собі дорогу.

Кроме того, безлічі іноземців, котрі емігрували до Росію після закінчення тридцятирічної війни" та розкидані всіх містах полонені німці і поляки також годі було й вплинути, а то й на самі споруди, то крайнього заходу, в розвитку смаку, й під цими впливами, російський стиль став витонченішим, вишуканим і заклав такі прекрасні пам’ятники, як церква Різдва в Подорожанах, Грузинської Богоматері, Останкінську і багатьох інших. Малоросійським ж впливом можна пояснити і розповсюдження трьох шатрових церков: саме наслідуванням дерев’яних церквах південної Росії. Чудова пропорційність і вишуканості церкви Різдва в Путинках, привела в непідробний захоплення такого знавця архітектури, як Е. Виолле-леДюк. «Перспективний вид цієї композиції є вражаючим, і погляд легко переноситься з квадратного підстави на циліндричну главу, увінчану высокою восьмигранною пирамидою». Перехід цей влаштований в такий спосіб: з кожної боці чотири вугільного підстави поставлено по три кокошника, зовнішня чия поверхня врізується до піраміди; з них кілька отступя вглиб, йдуть пари кокошников, врезывающиеся до іншої піраміду, далі ще кілька отступя йде октаедр, з однією кокошником з кожної боці, і ним вже поставлений циліндр, має вгорі широкий карниз. У цьому карнизі стоять вісім арочек, на верхи, яких спираються шість кокошников, а через кожного з цих кокошников виходить по боці верхньої піраміди. Така друга церкви, а решту представляє прямокутне підставу з трьома шатровими верхами.

Другие приклади трьох шатрових церков нам представляють: церква Воскресіння в Гончарах, у Москві, Іванівського монастиря, в Вязьмі, ИоанноПредтеченского монастиря в Казані, тепер, на жаль, вже зламана, і багато друге.

Такая шатрова форма стала незабаром улюблену народом формою; вона задовольняла народному смаку та, водночас, у кам’яних церквах була більш доцільна, ніж у дерев’яних, бо за склепінному покритті, можна було вдало утилізувати внутрішність намету, пропадавшую в дерев’яних церквах, влаштовуючи там дзвіниці. Але, крім трьох шатрових церков, трапляються й дещо багато шатрові, як, наприклад, церкву у селі Троицком-Голенищеве, близь Москви, Духовская церква 1642-го року, в Рязані, й власну церкву на селі Спасском, Калузького повіту. Розглянемо тепер докладніше, як вже цілком розвиненою тип тієї ж архітектури, ц. Грузинської Богоматері, у Москві, в Кита-місті, близь Варварських ворот.

Высокая квадратна середина її й нижчий вівтар і трапезна поставлені на підвалах, аналогічно, як ставилися на подклетях дерев’яні церкви. Фасад зусебіч розбиті на частини пучками з колон романського стилю, що в нашій той час сильне поширення. Вікна, яка взагалі в спорудах цієї епохи, внаслідок распространившегося тоді вживання слюди, і вузьких, з укосами всередину і назовні, звернулися на порівняно широкі, з раскосом всередину; що стала ж і необхідність замикати їх залізними віконицями зажадала, імітуючи дереву, пристрій западин для ставнею, близько якої з’явився і строкатий лиштву, іноді повністю перенесений з дерева. Як у дерев’яних церквах вікна зазвичай поміщалися з південної сторони, і, якщо церква висока, то з них, у середині поміщалася ікона, і тут, хоча фасад розділений втричі частини, але оскільки друга його забудована приделом, отже відкриті залишився тільки два вікна, це і наштовхнуло будівельників наставити наверху, посередині, ікону Богоматері. Вставка ця зажадало оригінальної обделки двох колон біля неї. Нижня пара вікон, як найбільш нижня прикрашена б із особливим старанням і оброблена білим каменем, яким витесані дрібні візерунки. Нутрощі церкви було «прикрашено фресками. Під п’ятами зводу, удвічі низки, розміщені голосники, а склепіння апсид наповнені ними всуціль. З конструктивної боку треба сказати повну відсутність в усій будівництві дерева, отже самі глави складено з цегли; риса характерна для давньоруських церков. Розглянемо тепер церква Різдва Богородиці в Бутирках, у Москві, побудовану також у 17-ом столітті. Він дуже велика й має план як квадрата з цими двома внутрішніми стовпами й трьома алтарными півкругами. Покриття склепіннями тут зроблено, як і церквах Владимиро-Суздальских; звідти вона зберегла і відкриті знизу глави. Із заходу до церкви притулено досить великі і дуже типова для 17-го століття трапезна, має у плані квадрат з чотирма внутрішніми стовпами. До цієї трапезній прилягають з обох сторін решта 2 придела. Взагалі фасад цієї церкви є дуже типовий і чудовий особливо з оригінальної обробки наличників вікон та кокошников з них. Інший також дуже цікавий пам’ятник — то церква Миколи в Хамовниках, у Москві. Вона також пятиглавая. План її представляє прямокутник з прибудовою із Заходу. Прибудова ця нижче самій церкві і ширший. Із заходу стоїть висока дуже струнка дзвіниця. Як церква, і дзвіниця де-не-де прикрашені кахлями. Деталі фасаду мають особливості. Так головна частина церкви прикрашена трьома рядами кокошников. Перший ряд кокошников складається з трьох кокошников із боку; у кутках вони впираються на підлозі колонки, а середині - лише на капітелі, які відіграють роль хіба що кронштейнів; другий ряд йде безпосередньо над першим, а третій — біля підстави глав. Отож карниз, опоясавшего гору церкви над кокошниками, немає. Це ж й у церкви Кузьми і Дем’яна у Москві, тим часом, як інші церкви 17-го століття зазвичай опоясываются карнизом; як приклад його, церква Георгія Побідоносця, в Садівників, у Москві, або ще багатший зразок — у церкві Миколи в Пыжах, також у Москві. Двоповерхова церква Миколи на Стовпах, в Вірменському провулку, у Москві, має у плані майже квадрат. Нижній вівтар виступає більш верхнього. Карниз під кокошником подібний з хіба що згаданим карнизом, але з фризу тут ряд кахлів. Нижче карниза, у кутках, стоїть по три колонки, а середині, замість колонок, поставлені фігурні лопатки, які з трьох рядів балясин, поставлених одна над інший. Стрех сторін церква оточена галереей.

Церковь на селі Останкин, побудовано кінці 17-го століття, представляє у плані квадрат з алтарным півкругом; з обох боків — два придела, також із алтарными півкругами. Церква має п’ять глав, слід за подклети і оточений галереєю; із Заходу примикає до неї шатрова дзвіниця. Сама церква крита сомкнутым склепінням, у якому розташовані кокошники, складові перехід до голів. Глави цибулинні і всередині церкви відкриті. Зовні вся церква поцяткована безліччю різноманітних колонок, наличників вікон, карнизами тощо. Особливо багато прикрашена західна двері, провідна з галереї церква. Попереду її із боку стоїть по дві колонки, суто російської форм, з намист посередині; далі йде укіс, покритий орнаментом; сама арка над укосом має досить складну обробку і прикрашена безліччю найрізноманітніших розеток, доважок, джгутів та інших орнаментів. Ця оздоблення двері може бути найкращим прикладом переробки італійського прийому на російський лад. Більшість прикрас — карнизи, наличники і колонки — складено з тесаного каменю навпіл з цеглою. Всі роботи з тесаного каменю зроблено надзвичайно ретельно й відрізняються розмаїттям малюнка: Прикраси симетрично розташованих частин, як, наприклад, вікон, подібні між собою, загалом, значно рознятся деталями, у тому числі деякі мають суто романський характер, тоді як інші ясно свідчить про запозичення з дерев’яної архитектуры.

Кроме прикрас з тесаного каменю, в чотирикутних впадинах, які прикрашають лопатки стін, та контроль та контроль вікнами вівтарних апсид були вставлені кахлі, дуже строкатого малюнка, це чи птицю, оточену листям, або ж букети в медальйонах. Одне слово, будівельники церкви щось пошкодували, аби прикрасити своє твір якнайбільше. Тут трапляються дедалі прикраси, якими тільки могла похизуватися наше старовинне зодчество: лекальный цегла, кахлі та білий тесаный камінь. З цього церквою дуже подібна, зі свого теж багатому зовнішньому оздобленню, церква Казанської Богоматері, на селі Маркове, Московської губернії Броницкого повіту. Воно складається з двох поверхів: в нижньому поміщається тепла церква, а верхньому — холодна. Середня верхня частина має покриття: із двох круглих стовпів перекинуть на східну стіну коробовый звід; між найбільш стовпами перекинута арка і распалубка, з якої височить барабан з цими двома сферичними вітрилами. У щековую частина коробового зводу спираються полуарки, які йдуть із північної та південної боку церкви. Кутові простору перекриті відрізками зімкнутого зводу, а через три середні з-поміж них — полукоробовыми склепіннями. З північної, південної та західної стін перекинуті на колони полуциркульная арки. Церква виконана з цегли, деталі виконані з лекального цегли. У квадратиках які прикрашають пілястри приделов, вікна та інших частини церкви, вставлені зелені кахлі. У простінках вікон головного барабана можна побачити изразчатые розетки. Церковні входу розмальовані блакитний, жовтої, червоною, рожевою, сірою економікою та білої фарбами. церкву на селі Тайнинском, теж пятиглавая, негаразд чудова у нас собі, як своїм западною прибудовою, має вид теремного ганкудрабини. Кілька сходинок ведуть до дверей першого поверху церкви; з-понад дверей влаштована, замість навісу, порожниста кам’яна бочка; перед дверима направо і наліво, розташовані дві криті драбини, до одного марш кожна; драбини ці викликають дві шатрові вежі, якими проходять на хори церкви. Вхід надзвичайно оригінальний й у водночас, ясно свідчить про запозичення з дерев’яної архитектуры.