Педагогическая теорія російських революційних демократів В.Г.Белинского і А.И.Герцена

Педагогическая теорія російських революційних демократів В. Г. Белинского і А.И.Герцена

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева Огромную роль розвитку російської прогресивної общественно-педагогической думки в 30—40-е роки ХІХ століття зіграли У. Р. Бєлінський й О. І. Герцен. За підсумками революционно-материалистического світогляду створили у російській педагогіці революционно-демократическое напрям, яке відповідало інтересам революційного руху России.

Педагогические погляди У. Р. Бєлінського.

Виссарион Григорович Бєлінський (1811—1848), видатний революционер-демократ, відбив в про свої твори протест проти кріпацтва, захищав інтереси селянства. Він був, з визначення У. І. Леніна, однією з попередників російської соціал-демократії. У. Р. Бєлінський був геніальним критиком, мав невичерпної, жагучої любові до Росії, російському народу, несхитно вірив у його краще майбутнє. Любов зі своєю батьківщині поєднувалася в У. Р. Бєлінського з глибоко поважаючи вождя щодо інших народів. «Загальне, — писав Пауль, — є лише у приватному. Хто не належить своєї Батьківщини, не належить і человечеству».

В. Р. Бєлінський пройшов важкий шлях ідейного розвитку. Спочатку він думав, що справедливе пристрій суспільства можна здійснити, лише шляхом поширення освіти. У 40-і роки ХІХ століття перейшов від революційного просвітництва до революційного демократизму, палко обстоював принципи матеріалістичної філософії, висловлював діалектичні погляди в розвитку світу. Ставши переконаним матеріалістом, Бєлінський із властивою йому пристрасністю виступив проти православній церкві й будь-яких релігійних вірувань. Він символізував існування найтіснішого між церквою і громадським пристроєм, заснованим на нерівності, деспотизмі, утискуванні народа.

«Церковь, — писав Пауль, — стала ієрархією, отже, поборницею нерівності, підлесником влади, ворогом і гонительницей братства для людей, — ніж продовжують бути і по цих пор».

Атеистические погляди У. Р. Бєлінського знайшли яскраве вираження у його знаменитому листі до М. У. Гоголю, яке В.І. Ленін вважав однією з найкращих творів демократичної друку, зберіг величезне значення до відома наших дней.

Указав у цьому листі, що «Росія бачить своє порятунок над містицизмі, над аскетизмі, над пиэтизме, а успіхи цивілізації, освіти, гуманності», Бєлінський стверджував, що її майбутнє залежить від докорінних змін з урахуванням розуму і справедливости.

Белинский розробив теорію народності мистецтва, літератури, освіти та виховання уже. І до того ж час геніальний критик викривав реакційну сутність теорії офіційної народності, я виступав проти слов’янофільського схиляння перед консервативними підвалинами старовинного російського побуту. Бєлінський затаврував всяке прояв націоналізму. «Хай буде, — говорить він про, — проклята всяка народність, виключає з себе людяність». Він вважає людство дружної сім'єю народів, що прагне прогресу, на краще громадському строю.

В 40-і роки Бєлінський став социалистом-утопистом. Але на відміну від західноєвропейських соціалістів-утопістів (Р. Оуена та інших.) він вважав, що не можна встановити соціалізм мирним шляхом, без народної революції. Він був найбільшим ідейним вождем свого часу, навколо нього гуртувалися все передові мужні люди, борці за нову, вільну Россию.

О ролі й сутності виховання.

В. Р. Бєлінський різко я виступав проти дуже поширених у час тверджень, що природа людини визначає можливостей його виховання. Він, навпаки, стверджував, що природа щедро обдаровує людей здібностями і даруваннями, а бездарні і тупі люди — таку ж рідкісний виняток, як фізичні потвори. Станову приналежність людини теж повинна обмежувати право виховання і образование.

Признав за А. М. Радищев, що «людина є істота громадське», Бєлінський говорив: «Створює людини природа, але розвиває і утворить суспільство». Суспільство має забезпечити всіх людей однакову виховання, розвинути їх духовні сили та індивідуальні здібності. У в 40-ві роки ХІХ століття вона до висновку, що тільки соціалістичне суспільство, де всі люди рівні, забезпечить змогу всестороннього розвитку розвитку та правильного виховання человека.

В. Р. Бєлінський висловлював прогресивні педагогічні погляди в розвитку дитину і сутність виховання. Він став проти механістичного ставлення до вихованні як «про процесі, під час якого дорослі наповнюють дитини, як порожньою посудиною, тим чи іншим змістом. Вказуючи, що вона не річ, не іграшка до рук вихователя, Бєлінський підкреслював, що демократична педагогіка з довірою належить про дітей, що у кожній дитині є хороші боку. Мистецтво виховання у тому полягає, щоб їх, розвинути, сформировать.

Педагоги має займатися не придушенням в дітей віком вигаданих пороків, а усуненням причин, викликають дитячі провини. Боротьбу з негативним поведінкою дітей необхідно поєднувати з недостатнім розвитком їх позитивних властивостей і качеств.

Цели виховання.

В. Р. Бєлінський поставив перед вихованням нові, прогресивні завдання. У противагу офіційної педагогіці, яка бачила у вихованні засіб дітей до виконання ними на майбутньому їхня сословно-профессиональных обов’язків, він висунув вимога загальнолюдського виховання. «Початковий виховання, — розмовляв, — має вбачати у реформі дитини не чиновника, не поета, не ремісника, але людини, який міг би згодом бути або іншими, безперервно бути людиною». Виховання розвиває в дитині такі риси і негативні риси, які повинні мати все люди незалежно від соціального становища, національності, знатності, багатства. «Головна завдання людини в будь-якої у сфері діяльності, на будь-якої щаблі в драбині громадської ієрархії, — каже Бєлінський, — бути человекoм».

Из розробленої їм теорії народності літератури Бєлінський зробив педагогічні висновки необхідність дітей на кшталт любові зі своєю батьківщині. Потрібно зробити російську язик, і вітчизняну літературу найважливішими предметами навчання. У творчості Пушкіна, Крилова, Гоголя та інших великих письменників Росії Бєлінський бачив яскраве виявлення російської народності і шляхетного патріотизму. Бєлінський закликав формувати в дітей віком позитивні властивості, властиві російському народу, — сміливість, винахідливість, стійкість духу, трудолюбие.

Идею народності виховання Бєлінський обстоював і розвивав в жорстокої боротьби з захисниками теорії «православ'я, самодержавства і народності», вважали головними рисами російського народу відданість давнини, релігійність і покорность.

Вопрос про цілі виховання Бєлінський уточнив в 40-і роки відповідно до своїми матеріалістичними взглядами.

Страстный поборник ідей людяності, Бєлінський до того ж час я виступав проти абстрактного гуманізму. Він вважає, що справжній гуманізм передбачає боротьбу з тунеядцами, з людьми, діючими користь лише собі, й на шкоду всім, що слід прищеплювати дітям любов до друзів людства і ненависть до визискувачам, виховувати людей, здатних піднятися боротьбі проти нерозумного громадського устройства.

В 40-і роки Бєлінський невпинно й наполегливо викривав солоденькі, мечтательно-романтические ідеали виховання, які проповідувалися зарубіжними беллетристами, російськими перекладачами, авторами дитячих книжок. У рецензії на книжку «Антологія з Жан-Поля Ріхтера» він іронічно помічає: «У Жан-Поля попри всі хвороби одне ліки — любовь».

Целью виховання Бєлінський вважав підготовку безстрашних борців за найкращий суспільний лад, у якому нічого очікувати експлуатації, гноблення і всі люди стануть рівноправними громадянами свого вільного родины.

Содержание та фізичні методи шкільного виховання.

Одним з засад педагогічної теорії Бєлінського є гармонійне розвиток человека.

Физическое виховання, говорив Бєлінський, має власної завданням охороняти здоров’я дітей, розвивати їх фізичні сили, вправність та гнучкість через встановлення правильного життя, організації ігор, виконання гімнастичних вправ. Їм також наголошувалося необхідність дотримання правил особистої й громадської гігієни і засвоєння природничонаукових знання людині. Фізичне виховання, на його думку, має здійснюватися у тісного зв’язку з нравственным.

«Не прогавте з цього виду жодної боку виховання, — писав Бєлінський, — кажете дітям про охайності, про зовнішньої чистоті, шляхетність і гідність манер і роботи з людьми, але виводите необхідність від цього із загального і з вищого джерела — ні з умовних вимог громадського звання чи стану, але з високості людського звання, ні з умовних понять про пристойності, але з вічних понять про гідність человеческом».

Нравственное виховання Бєлінський вважав найважливішої стороною формування людини — громадського діяча. Його вислови щодо засобах і можливі шляхи виховання моральності багаті й змістовні. Глибокий діалектик тонку психолог, він прагнув розкрити психологічні основи морального виховання, звертав увагу педагогів на складність цього процесу попереджав проти застосування формули щодо нього. Цей формалізм з’являється тоді, коли діють лише за допомогою повчань і сентенцій, не розвиваючи моральні почуття, естетичні укуси, свідомість, волю, коли зводять складного процесу морального виховання до словесним увещеваниям.

Необходимо, щоб діти передусім полюбили добро. Бєлінський вказував, що головну роль психічної життя дітей раннього віку грають емоції. Тому слід впливати насамперед почуття дітей, а чи не з їхньої свідомість. «Відчуття передує знання, хто відчув моральності, не зрозумів її», — говорив Белинский.

Чем молодший дитина, тим паче безпосередній характер носять його враження і уявлення. Тож у молодшому віці слід розвивати у дітей прихильність до хорошому відразу дурному.

Белинский вважав, що з малолітніх дітей треба видаляти все погане; вони мають бачити лише є позитивні приклади. Дітей потрібно примушувати, а заохотити до позитивному. Їх потрібно стільки вчити, скільки привчати. «Чим молодший дитина, тим безпосередніше має бути свідченням його моральне виховання, т. е. тим паче має її не вчити, а привчати до хорошим почуттям, нахилам і манерами, заснувавши все переважно на звичці, а чи не на передчасному і, отже, неприродним розвитку понятий».

Конечно, стосовно дітям старшого віку не можна обмежитися лише вихованням любові на добро. Дитячий розум, як і почуття, вимагає розвитку. Тому слід розвивати свідомість юнаки. Вона буде шлях добру.

Белинский у своїй вказував, що слід враховувати рівень розвитку вихованців. Передчасне прищеплювання їм понять мораль, свідомо сприйняти які вони можуть через брак життєвого досвіду, можуть призвести до формуванню людей, вміють прикривати аморальні вчинки моральними міркуваннями. Він радив вихователям не напихати дітей морально-дидактическими міркуваннями, надокучливими розмовами про пристойному поведінці, які, стверджував він, діють слабко і розвивають лицемерие.

Большое значення у справі морального виховання надавалося їм розвитку волі, виробленні загартованого характеру, що необхідні здобуття права вести наполегливу боротьбу з злом, відстоювати свої думки, не боючись труднощів і препятствий.

Нравственное виховання в старшому віці має поєднуватись із розумовою освітою, якого стоять складні та відповідальні задачи.

Умственное освіту.

«После 7 років має розпочатися систематичне освіту дитини, яка може бути приватним, спеціальним чи винятковим». Він повинен бути теж загальнолюдським, пам’ятати розвиток всіх розумових сил майбутнього людини, формування в нього світогляду і свідомих переконань, стійкість у тому защите.

Белинский різко критикував сучасну йому школу, вважав, що відсотковий вміст освіти у ній вкрай відстало з розвитку російської науки, символізував утилитарно-эмпирическое напрям підручників. Він вважає необхідним, щоб учні як засвоїли певну суму знань, а й придбали незбиране наукове світогляд, вимагав ліквідувати розрив наукою і навчальними предметами, між теорією і практикой.

Энергично боровся Бєлінський за наближення науки до життя. Він зазначав, що існуюче шкільне навчання і не відповідає інтересам й потребам народу. А чи правильно вважає, що віддати хлопчика вчитися — отже навчити його не знати, а й вміти зробити, застосувати знання в жизни.

Белинский я виступав проти викладання релігії, за світське освіту, підвищення його рівня з урахуванням досягнень вітчизняної науки.

Важнейшими навчальними предметами Бєлінський вважав гуманітарні науки (рідна мова, літературу, історію), які допомагають моральному вихованню, «олюднювання» людей; велике значення надавав природничих наук, які повідомляють у вищій ступеня корисні відомості, «найсильніше можуть зацікавити дітей. Цей предмет їм близький, на кожному кроці зіштовхуються з дикою природою, природа на кшталт детям».

Белинский виявляв великий інтерес запровадження у школи нової методики навчання, побудованої на активності і самостійності дітей, котра враховує їх вікові особливості і індивідуальні склонности.

По її думки, індуктивний шлях є основним шлях навчання. «Переходити від аналізу до синтезу, отримувати від прикладів правила — сама корисна система викладання». Бєлінський різко я виступав проти догматичного обучения.

Нежелание педагогів звертатися свідомості дітей, зловживання механічної пам’яттю учнів незмінно викликали різку одповідь із боку Бєлінського. Він вимагав, щоб загальні правил і абстрактні поняття виводилися учителем очах учнів, закріпив їх свідомості, щоб весь процес освіти сприяв формування в підростаючого покоління свідомих переконань, заснованих на виключно глибоких наукових знаниях.

Воспитание у ній.

Много уваги приділяв Бєлінський питанням сімейного виховання. Завдання загальнолюдського виховання, писав Пауль, лежить як на суспільстві, а й у сім'ї та батьків. Сімейне виховання має розвивати у дітей з малих років інтереси суспільства й прагнення, а цього стосунки дорослих та дітей мають будуватися на взаємній доверии.

Привычное уявлення про батьківської любові про дітей Бєлінський вважав неправильним. Батьки часто люблять своїх дітей, розмовляв, інстинктивної, егоїстичної любов’ю, як «Простакова любила Митрофанушку, вівця любить ягнят». Але любов людини має бути вищої щаблем тієї любові, що є у природі, й у любові батьків дітям нічого не винні переважати батьківське самолюбство, егоїстичні, марнолюбні розрахунки. Батьки повинні любити у дитини колись всього майбутнього людини, і тому основою любові батьків дітям мусить бути кохання себе, а любов істини і до человечеству.

Белинский різко засуджував батьків, які займаються вихованням своїх дітей, покладаючись за грати випадку. Проте негативно відгукувався і про такий виховний вплив батьків на дітей, коли останніх перетворюють на папуг, зобов’язаних з повагою повторювати те, що кажуть, які потребують дорослі. Така атмосфера сприяє з того що у дітей вбиваються «енергія, воля, характер, життя, вони робляться шанобливими статуями, заражаються рабськими пороками — хитрістю, лукавством, скритністю, брешуть, обманюють, вывертываются».

Избежать всіх таких недоліків у вихованні можна, лише встановивши правильні відносини між дітей. Вони мають спочивати на повазі дорослих до постаті дитини, для її людської гідності. Дорослі мають розвивати у дитини добре, підтримувати у його власне прагнення до удосконалення. Бєлінський обстоював викорінення сімейного деспотизму, за запровадження такої дисципліни, що грунтувалася на розвитку у дітей почуттям боргу та відповідальності, рішуче був проти вживання покарань, принижують гідність ребенка.

Белинский розкрив потворний характер жіночого виховання в кріпосницькій сім'ї, писав, що дівчаткам з малих років вселяють перекручені уявлення про роль і піднятому місці жінки у суспільстві. Стверджуючи, що жінка «точно як і людина, як і чоловік», він вважав, що можна давати хлопчикам і дівчаткам однакову образование.

Говоря про важливому значенні дитячої літератури в моральному вихованні у ній, Бєлінський вказував дитячим письменникам з їхньої величезну перед суспільством. «Дитячі книжки пишуться, — розмовляв, — на виховання, а виховання — велика річ, їм вирішується доля людини». Він зло висміював книжки, які прищеплювали дітям вульгарні, міщанські погляди життя, що під виглядом моральності говорять про аморальності. Це він вважав щонайменше небезпечним дітей, ніж заразні хвороби, наприклад кір чи оспу.

Он хотів, щоб дитячих книжок спонукали дітей любити добре і хороший, виховували їх сентенціями і моралями, а усім своїм ідейним змістом. Дитячий письменник, на думку Бєлінського, повинен мати передовими переконаннями і високим моральним обличчям, любити дітей, знати їх вікові особливості, володіти виразної образною речью.

Педагогические ідеї Бєлінського зіграли величезну роль спільній борні прогресивних сил Росії проти кріпосницького виховання і муштри і зубрежки.

Педагогические погляди А. І. Герцена.

Выдающийся представник російського революційного руху, найбільша політична діяч, блискучий публіцист та найталановитіший письменник Олександр Іванович Герцен (1812—1870), як і і Бєлінський, був представником російської революційнодемократичної педагогічної думки 30—40-х років XIX века.

Характеризуя світогляд Герцена, У. І. Ленін, що за умови кріпацької Росії 40-х років ХІХ століття Герцен зумів піднятися ж на таку висоту, що став поруч із найбільшими мислителями свого часу, впритул до діалектичному матеріалізму, зупинившись перед історичним матеріалізмом. Він пристрасно боровся з містикою, ідеалізмом, духівництвом, був переконаний, що «союз науки з релігією неможливий». Ярий ворог кріпацтва і самодержавства, Герцен був у той час блискучим критиком капіталізму. Але вона міг зрозуміти, що Польщу силою, що має знищити влада буржуазії і час виявляють соціалізм, є зростаючий пролетаріат. Герцен мріяв перехід Росії до соціалізму через селянську общину.

Однако на відміну західно-європейських соціалістів-утопістів він вважав, що з встановлення нового суспільного устрою необхідна народна революція. Герцен разом із Огарьов створив по закордонах вільну російську друкарню і пресу, поширював нелегальну літературу, у якій кликав боротьбу з самодержавием.

Обличение царської шкільної політики і системи виховання.

Герцен назвав царювання Миколи I тридцятирічним гонінням на зі школи і університети і показав, як миколаївське міністерство освіти душила народне освіту. Царське уряд, за словами Герцена, «підстерігало дитини з першого кроці у житті й розбещувало кадета-дитя, гимназиста-отрока, студента-юношу. Нещадно, систематично вытравляло він у них людські зародки, отучало їх, як від пороку, від усіх людських почуттів, крім покірності. За порушення дисципліни воно малолітніх карало бо карають інших країнах закоренілих преступников».

Герцен вказував, що церква дедалі більш посилює свою впливом геть народне освіту, що «школи придавлені наглядом і попами». Він рішуче виступав проти впровадження релігію у виховання, проти перетворення шкіл й університетів на знаряддя зміцнення кріпацтва і самодержавия.

Сословно-крепостнический лад, у якому процвітають сваволю, насильство, знущання над людської особистістю, неповагу до людської гідності, як зазначав революційний демократ Герцен, розбещуючим чином впливає дітей. Навпаки, саме позитивний вплив ними надає простий люд. Герцен вважав, що став саме народ є носієм кращих російських національних якостей. Народ молоді покоління навчаються поваги до праці, відразі до ледарства, безкорисливої любові до родине.

Герцен підкреслював, що у народі міцно тримається справедливе думка «на право селян на грішну землю», багатовікова упевненість у несправедливості кріпосного рабства, ненависть до кожного насильству і сваволі. Він також роз’яснював, що, попри жорстоке придушення самодержавством демократичні традиції російського виховання, їх повністю задушити. Передові професора й вчителя «продовжували проповідувати ідею незалежності й ненависть до произволу».

Герцен розкритикував як крепостническую систему виховання, а й яка складається у час систему виховання в буржуазному суспільстві, що він спостерігав у країнах Західної Європи і сподівалися почасти у Росії. Ця нову систему суспільного телебачення і приватного виховання, як й, якої йде змінюють, теж спрямовано твердження нерівності, ідеалістичних поглядів і релігійних уявлень, вона готує ділків, прищеплює дітям міщанські погляди на жизнь.

Герцен показав протиріччя буржуазної педагогіки і системи образования.

Оценка Герценом педагогічних теорій Руссо і Оуена.

Герцен висловив дуже цінні судження про педагогічних теоріях Руссо і Оуена. Відзначаючи прогресивне історичне значення цих теорій, він у той час чітко показав та його недоліки. Він висміював сентиментально-романтические ідеали виховання, проповідувані Руссо, Песталоцці та інші педагогами, що стоять на позиціях ідеалізму, зазначав, що людина, вихований відповідно до їх поглядами, неспроможний до жорстокої, суворої боротьбі, без якої передові ідеали неможливо знайти втілені у життя. Герцен критикував Руссо за ізоляцію дітей від нашому житті, ігнорування у системі розумового освіти досвіду, набутого людством. «Начебто, — говорив Герцен, — виховання не є прищеплювання родової життя одній особі». Найбільш рішучим чином вона виступав проти теорії «вільного виховання», вимагав, аби в дітей із юних літ виховували відповідальність право їх вчинки, відчуття обов’язку, свідомість і дисциплинированность.

В романі «Хто винуватий?» Герцен показав, як і умовах жорстокої кріпосницькій дійсності кращі юнаки, виховані на прогресивніші ідеї гуманно налаштованими вихователями, що неспроможні знайти собі застосування, стають «зайвими людьми». Причиною цього він вважав важкі громадські умови, у яких відбувалося формування молоді, і навіть яке вони посіли виховання. Герой його роману Бельтов не знайшла свого місця у житті оскільки його виховання розвивався відриві від нього. Вихователі оберігали його від будь-яких сутичок з суворої дійсністю, приховували від цього її тіньові боку. І врешті-решт вони виховали людини, перейнятого гуманними прагненнями, але водночас позбавленого здібності «розбирати зв’язний почерк живих подій», протистояти злу і несправедливості, виборювати свої прогресивні убеждения.

Герцен у творі «Колишнє і думи» схвально відгукується про соціальних і педагогічних заходах, проведених Робертом Оуэном в Нью-Лэнарке, зазначає, що досвід його «кісткою стоїть у горлі людей, постійно котрі звинувачують соціалізм в утопіях й у нездатності щось здійснити практично». І на той час вважає багато теоретичні становища Оуена неправильними, рішуче виступає проти його вчення у тому, що «головна колія проштовхування нового порядку — виховання», що людина є пасивним продуктом обставин та виховання уже. Він розповідає, що активна роль людей історії формується у процесі боротьби із громадським злом і несправедливостью.

В критиці вчення соціалістів-утопістів Герцен досить близько підійшов до історичному матеріалізму, але він не усвідомив остаточно перетворюючої, революційної ролі робітничого класу історія общества.

О формуванні матеріалістичного світогляду.

Главной завданням виховання Герцен вважав формування гуманної, вільної особистості, яка живе інтересами свого і прагне перетворенню суспільства до розумних началах.

Огромное значення побороти деспотизму й суспільного сваволі, під час визволення народу він надавав науці. Герцен пристрасно домагався поширення освіти і якості знань серед народу, закликав учених вивести науку з стін кабінетів, зробити її досягнення загальним достоянием.

Придавая велике революционизирующее значення з освітою, Герцен багато уваги приділяв розумовому освіті, формуванню матеріалістичного світогляду. Найважливішим засобом розумового освіти він вважав природознавство, яке науково пояснює те, що здається таємничим, містичним; природні науки підривають коріння релігійних помилок і забобонів, мають точними методами вивчення действительности.

Герцен написав два спеціальних твори, у яких пояснював підростаючому поколінню явища природи: «Досвід розмов із молодиками» і «Розмови з дітьми». Ці твори є чудовими зразками талановитого, популярного викладу складних світоглядних проблем. Автор це й жваво роз’яснює дітей із матеріалістичних позицій походження всесвіту. Він переконливо свідчить значної ролі науки боротьби з неправильними поглядами, забобонами і забобоном і спростовує ідеалістичний вигадування у тому, що у людині окремо з його тіла є й душа.

Герцен прагнув викликати в молоді жвавий інтерес до вивченню природи, виробити матеріалістичний підхід до навколишньої дійсності, сформулювати атеїстичні взгляды.

Подчеркивая величезне виховне і освітнє значення математично-природничої грамотності, Герцен була на той водночас за систему всебічного загальної освіти. Він просто хотів, щоб учні загальноосвітньої школи поруч із природознавством і математикою вивчали літературу (зокрема і літературу античних народів), іноземні мови, историю.

Герцен всіляко підкреслював, що освіта повинна відповідати розвитку у учнів самостійного мислення. Він засуджував догматизм і формалізм у роботі шкіл, де «думки, судження… прищеплюються, як віспа», де дітям вбивають «готові істини». На його думку, освіту є результатом наполегливої праці і власних роздумів того, хто навчається. Він — пише, що «у науці немає способу придбання, як і поті лица».

Много цінних думок висловив Герцен про спільний освіті, вихованням дітей у сім'ї, про дитяче читанні і самообразовании.

Нравственное виховання.

Герцен рішуче протестував проти деспотизму вихователів і насильства з дітей. Дітям повинні бути надані умови для розвитку. «Розумне визнання свавілля є вище і моральне визнання людського гідності», — писав Пауль.

В повсякденної виховної діяльності є «талант терплячою любові», розташування вихователя до дитини, повага до нього, знання його потреб. Здорова сімейна обстановка і цілком правильні відносини між дітьми і вихователями є необхідною умовою морального воспитания.

Воспитателям слід, спираючись на вроджені схильності дітей до спілкування, розвивати у яких громадські прагнення і нахили. Цьому служать спілкування з однолітками, колективні дитячих ігор, загальні заняття. Діти та підлітки, спілкуючись зі товаришами, набувають цінні соціальні якості: вміння стримуватися, підпорядковуватися вимогам інших, бути ініціативними і самостоятельными.

Герцен боровся проти придушення дитячої волі, але водночас надавав велике значення дисципліни, вважав встановлення дисципліни необхідною умовою правильного виховання. «Без дисципліни, — розмовляв, — немає спокійній впевненості, ні покори, ні способу захистити здоров’я та попередити опасность».

Воспитатели зобов’язані пред’являти дітям певних вимог, продиктовані умовами сімейної і суспільної практики, і домагатися їхнього виконання. Вони мають вміло керувати вихованцями, здійснюючи цілі й завдання морального воспитания.

Революционно-педагогические погляди Герцена, які представляли велику небезпеку для офіційної ідеології, переслідувалися за царської Росії. Широко відомими вони почали нашій країні тільки після Великою Жовтневою соціалістичною революції. Думки Герцена про вихованні людини, яка бере участь в перебудові життя на нових засадах, про розвиток у дітей громадських інтересів, про свободу та дисципліни в вихованні, формування у вихованців матеріалістичного, атеїстичного світогляду, вихованням дітей у сім'ї та інші зберігають свою значення для радянської педагогіки, зі школи і семьи.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.