Педагогическая теорія Йоганна Гербарта

Педагогическая теорія Йоганна Гербарта

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.

Биографические відомості.

Иоганн Фрідріх Гербарт (1776—1841) народився Німеччини, яку перевидали цей час відсталим, роздрібненим державою, оплотом реакції проти буржуазних революций.

«В Пруссії, в Німеччині взагалі, поміщик не випускав зі своїх рук гегемонії в усі час буржуазних революцій і він „виховав“ буржуазію за образом і подоби своєму», — писав У. І. Ленин.

Гербарт отримав чотирирічну освіту спочатку у латинської класичної школі, потім у Йєнському університеті. Він ознайомився з навчаннями представників німецької класичної філософії Канта, Фіхте, однак велика вплив справила нею вчення античного філософа Парменіда у тому, що всі у світі об'єднані і неизменно.

Окончив університет, Гербарт став вихователем дітей у сім'ї швейцарського аристократа. У 1800 року він відвідав Бургдорфский інститут Песталоцці. Проте демократична спрямованість поглядів великого педагога була їм усвоена.

С 1802 року Гербарт працював у Гёттингенском і Кенигсбергском університетах в посади професора. Вони він розгорнув широку педагогічну діяльність: читав лекцій з психології та педагогіці, керував семінарією на підготовку учителей.

При семінарії він створив досвід ную школу, у якій сам викладав учням математику.

Педагогические ідеї Гербарта отримали розвиток у його книгах: «Загальна педагогіка, виведена з цілей виховання» (1806), «Підручник психології» (1816), «Листи додаток психології до педагогіки» (1831), «Нарис лекцій з педагогіці» (1835).

Философские і психологічні основи педагогіки Гербарта.

Гербарт спробував розробити систему педагогічної науки з урахуванням ідеалістичної філософії, переважно етики й психології. З власного світогляду Гербарт був метафизиком. Він стверджував, що складається з нескінченного безлічі вічних сутностей — реалів, які недоступні пізнання людини. Уявлення людей про змінності світу, розмовляв, ілюзорно, буття, сутність буття неизменны.

Гербарт негативно ставився до французької буржуазної революції" і прогресивному руху, які виникли під її впливом в передових шарах німецького суспільства. Він мріяв про той час, коли закінчаться перевороти та, на зміну їм прийде «стійкий лад і розмірене, його упорядкована життя». Він прагнув у вигляді своєї діяльність у області філософських наук (до них він відносив психологію, етику і педагогіку) сприяти водворению такого стійкого життєвого порядка.

Свое розуміння сутності виховання Гербарт виводив з ідеалістичної філософії, а мета виховання — з етики. Гербарт розробив вкрай метафізичну етичну теорію. Громадська й особисте моральність почивають, за її словами, на вічні незмінних моральних ідеях. Ці ідеї становлять, по Гербарту, основу внеклассовой, загальної моралі, яка б зміцнювати панували прусської монархії суспільні відносини і моральні норми. Психологічний вчення Гербарта, заснований на ідеалістичної і метафізичної філософії, загалом антинауково, але окремі висловлення в області психології представляють відомий науковий интерес.

Следуя за Пестолоцци, який прагнув знайти в усякому складному явище його елементи, Гербарт розклав психічну діяльність особи на одне складові і намагався виділити той елемент, що є найпростішим, первинним. Таким найпростішим елементом Гербарт вважав уявлення. Він неправильно стверджував, що це психічні функції людини: емоція, воля, мислення, уяву та інших. — це видозмінені представления.

Психологию Гербарт вважав наукою про уявленнях, при їхній появі, поєднаннях, зникнення. Він вважав, що душа людини немає спочатку ніяких властивостей. Зміст людської свідомості визначається освітою і формуватимуться подальшим рухом уявлень, що у певні взаємовідносини по законам асоціації. Введені Гербартом поняття асоціація і аперцепція збереглися у сучасній психологии.

Масса уявлень хіба що тісниться у душі людини, прагнучи пройти полі свідомості. Туди проникають ті уявлення, які близькі наявних у полі свідомості, самі, які підкріплюються ними, слабшають, робляться непомітними і виштовхуються за поріг сознания.

Вся розумова життя людини залежить, по Гербарту, стосовно початкових уявлень, посилених досвідом, спілкуванням, вихованням. Так, розуміння обумовлюється стосунками уявлень. Людина розуміє, коли предмет чи слово викликає у його свідомості відомий коло уявлень. Якщо ж у відповідь ними немає жодних подань, вони непонятными.

Взаимоотношениями уявлень пояснюються все явища емоційної сфери психіки, і навіть область вольових проявів. Почуття, по Гербарту, не що інше, як затримані уявлення. Коли душі існує гармонія уявлень, виникає відчуття приємного, і якщо уявлення дисгармоніюють друг з одним, виникає почуття неприятного.

Желание, як і відчуття, є знов-таки відбитком взаємин між уявленнями. Воля — такий потяг, якого приєднується уявлення про досягнення поставленої цели.

Итак, Гербарт ігнорує своєрідність різних властивостей психіки людини. Він неправомірно зводить складний і різноманітний, глибоко діалектичний процес психічної діяльності до механічним комбінаціям уявлень. Впливаючи на уявлення дитини, він розраховує надати цим відповідне впливом геть формування її свідомості, почуттів, волі. На цьому у Гербарта слід було, що правильно поставлене навчання має який виховує характер.

Сущность виховання, його й завдання.

Гербарт постійно підкреслював, що педагогічна робота проводиться успішніше, коли їй передує оволодіння педагогічної теорією. Він казав, що педагогові потрібні широкі філософські погляди, щоб повсякденна кропітка праця і обмежений індивідуальний досвід не звужували його горизонта.

Искусство виховання купується учителем у повсякденній школи, і то швидше, чим глибше і грунтовнішим засвоєна їм теорія виховання, вважав Гербарт.

Изучая педагогічну теорію, вихователь неспроможна, звісно, озброїтися у майбутнє готовими рецептами щодо різноманітних ситуацій, він готує себе до правильної сприйняттю, розумінню й оцінки явищ, із якими зустрінеться на педагогічної роботі. Опанування педагогічної теорією дає вчителю можливість уникнути помилок щодо оцінки вихованців, стимулів і мотивів їх поведінки, значення й сутності їхніх учинків; його вихованці не зможуть тоді «вражати і залякувати свого вихователя дивовижними загадками».

Гербарт надавав велике значення встановленню мети виховання, залежно від якої мають визначатися виховні кошти. Відповідно до своєї етичної теорією, основою якої є, як вказувалося вище, моральні вічні ідеї, Гербарт вважав, що мета виховання полягає у формуванні доброчесного людини. Розглядаючи цієї мети як вічну й незмінну, він мав на оці виховувати людей, вміють пристосуватися до існуючим відносинам, поважають встановлений правопорядок, підпорядковуються ему.

Педагог має поставити перед вихованцем цілі, які він поставить сам перед собою, коли стане дорослим. Ці майбутні мети може бути підрозділені на: 1) мети можливі, 2) мети необходимые.

Возможные мети — це, які людина зможе коли-небудь накреслити собі в області певної специальности.

Необходимые мети — це, які потрібні фахівця в царині будь-якій галузі його деятельности.

Обеспечивая можливі мети, виховання має розвинути у людині різноманітну, різнобічну сприйнятливість, зробити коло її інтересів ширше й повніше, як і відповідатиме ідеї внутрішньої волі народів і ідеї досконалості. Що стосується ж необхідних цілей виховання зобов’язане сформувати моральність майбутнього діяча з урахуванням ідей прихильності, правничий та справедливості, чи, як виражається Гербарт, виробити в нього цілісний моральний характер. Вбачаючи сутність виховання у цьому, щоб збагатити душу дитини уявленнями, Гербарт хоче вселити у ній ідеї, й мотиви доброчесного поведінки й виробити у вихованця моральний характер.

Процесс виховання Гербарт ділить втричі розділу: управління, навчання й моральне воспитание.

Управление має власної завданням не майбутнє дитини, лише підтримка порядку в час, т. е. у процесі самого виховання. Воно покликане придушити «дику спритність», яка, як вважав Гербарт, властива дітям. Підтримуючи зовнішній порядок, управління створює передумови реалізації процесу виховання. Але він не виховує, а є хіба що тимчасовим, але обов’язковим умовою воспитания.

Первое засіб управління — це. Але загрозою який завжди досягається потрібний ефект. Сильні діти ставлять загрозу ні в як і «дерзають попри всі», слабкі натури не переймаються загрозою і продовжує діяти, як він підказують їх бажання. Тому загроза мусить бути доповнена наглядом, який, на думку Гербарта, дуже діючий вранці роки. Але й найсуворіший нагляд може дати потрібного результату: надзираемый постійно шукає лазівок, щоб уникнути нагляду. Якщо нагляд посилюється, те й потреба у лазейках возрастает.

Необходимо застосовувати різноманітні наказу і заборони, що їх точними і конкретними. Дітям, що порушують встановлені правила, слід завести в школі штрафну книжку. Гербарт вважає, що у домашньому вихованні ведення як і книжки іноді корисно. І, нарешті, велике місце серед коштів управління дітьми Гербарт відводить покаранням, зокрема і тілесним. Система різних покарань була детально розроблена Гербартом, вона широко застосовувалася у німецьких владних і росіян гімназіях, французьких ліцеях і середніх навчальних закладах інших країнах. Відомий своєї жорстокістю реакціонер Аракчеев, розробляючи положення про школах у військових поселеннях, теж вивчав рекомендовану Гербартом систему управління дітьми, зокрема наказания.

Авторитет і любов Гербарт вважає допоміжними засобами управління. Він розповідає, що за межі управління. Дух дитини схиляється перед авторитетом, яка переказує зарождающуюся волю вихованця до хорошого, відвертаючи поганого. Але вихователь має йти своєю власною дорогою і піклуватися про схвалення чи несхваленні своїх дій із боку слабкої, тобто. дитячої, воли.

Управление має зайняти час дитини. «Основа управління у тому, щоб зайняти дітей, ще зовсім не від маю на увазі користі їхнього духовному розвитку, час їхнього у разі має бути заповнене з тим єдиною метою, щоб де вони творили дурниць». Обіймаючи дітей, важливо відвернути їх від усіляких шалостей.

Вся систему управління дітьми, має своїм завданням відволікати їхню відмінність від безладдя та порушень дисципліни, побудована у Гербарта на насильство, на дресируванню і муштрі. Він вважав, що вона не має свідомістю до того часу, доки придбає шляхом систематичного навчання певного кола представлений.

На підставі він неправильно відірвав управління морального виховання, розглядаючи управління, т. е. встановлення дисципліни, лише за умови виховання, тоді як у насправді дисципліна як умова, але й засіб і результати воспитания.

Обучение.

Умственному освіті Гербарт надавав велике значення у вихованні. Він вважає навчання найголовнішим і основним засобом виховання; увів у педагогіку термін виховує навчання. Він завжди казав, що немає виховання без навчання, що ні визнає навчання, яке виховує. Проте, розвиваючи ідею попередніх педагогів, зокрема Песталоцці, про воспитывающем навчанні, Гербарт додав їй одностороннє тлумачення.

Гербарт неправомірно підмінив складного процесу виховання навчанням, без урахування впливів соціального середовища і значення емоції в моральному вихованні. Він неправильно вважав, що відчуття і волю не є самостійними проявами психіки людини, а модифікаціями представлений.

Обучение, по Гербарту, повинна грунтуватися на багатобічності інтересів. Окремі спрямовані на пізнання навколишньої дійсності, інші — громадської жизни.

Гербарт розрізняє шість самостійних видів різних інтересів. До інтересам першої групи він відносить інтереси: емпіричний, який нібито відповідає питанням, що це таке, і збуджує прагнення спостереженню; у мозрительный, який відповідає питанням, чому це, і налаштовує на міркування; естетичний — забезпечує художню оцінку явищ. До другої групи інтересів ставляться: симпатичний, направлений замінити членів своєї сім'ї та найближчий коло знайомих; соціальний — на широкий коло людей, на суспільство, свій народ і все людство. До цієї групи Гербарт відносить релігійний інтерес, направлений замінити спілкування з богом.

Признавая цінним вказівку Гербарта необхідність зробити освіту різнобічним, слід водночас відзначити надуманість встановленої їм класифікації интересов.

Одна з найважливіших завдань освіти полягає у Гербарта в порушенні багатостороннього інтересу. Гербарт розраховував дозволити її створення у вихованців різноманітних і рухливих груп уявлень шляхом вивчення стінах різноманітних навчальних предметів. Він пропонував починати вивчення давніх періодів історії, вважаючи, що таке життя первісних покупців, безліч античних народів найкраще матеріалом для дітей. Він пояснював, що було у своїй юності самі інтереси і займалося тими самими видами діяльності, які властиві дітям і юнакам. Тому учням слід, на його думку, дати все усложняющийся коло гуманітарного знання, сконцентрованих навколо минуле й літератури древніх народов.

Гербарт високо цінував стародавні мови і математику, причому математику переважно як засіб розвитку мислення, «сильну гімнастику духа».

Вопрос про шкільної системі Гербарт вирішував відповідно до своїми консервативними соціальними поглядами. Він пропонував створити такі типи шкіл: елементарну, міську й гімназію. Між ними було наступності, кожен із типів шкіл існував самостійно: із перших двох можна чинити лише спеціальні школи, та якщо з гімназії — у вищі навчальними закладами. Як очевидно з цього, Гербарт противник перекрив єдиної системи освіти. Він був гарячим прибічником вже відживаючого класичного освіти. У реальної школі, на його думку, повинні вчитися ті, хто займатиметься торгівлею, промисловістю, ремеслом та інші видами практичної діяльності. А тим, хто призначався для розумових занять, керівництва та управління, для обраних, Гербарт рекомендував класичне образование.

Большое увагу приділяв Гербарт проблемі інтересу як найважливішим умові і засобу успішного навчання. Відповідаючи питанням, як порушити й підтримати в учнях інтерес до навчального матеріалу, він вказував: «Те, що вивчається із задоволенням, вивчається швидко і грунтовно засвоюється». Гербарт вважав за необхідне так вести викладання, щоб назустріч новим враженням, сообщаемым учителем, в душі учня піднімалися низкою вже наявні в нього уявлення. Засвоєння нового бачення з урахуванням наявної в учнів попереднього досвіду він називав апперцепцією. Він надавав їй велике значення у процесі навчання дітей і тісно пов’язував із нею інтерес і внимание.

Гербарт розрізняв такі види уваги. Дітям спочатку властиво примітивне увагу, що є першим виглядом мимовільного уваги. Воно іде на предмет незалежно від волі людини, завдяки силі враження, яскравості кольору чи гучності звуку. Другим виглядом мимовільного уваги є апперцептивное увагу, що нібито висилає підходящі уявлення, потрібні засвоєння і закріплення нових. Від мимовільного уваги він відрізняв довільне увагу, що залежить від заздалегідь прийнятого наміри, від зусиль самого учня. Гербарт вказує, що успішний розвиток у учнів довільного уваги, прагнення зосереджувати серйозних зусиль у тому, що слід вивчити, є саме як навчання, але й управління і морального воспитания.

Гербарт дав багато цінних дидактичних рад у тому, як розвивати і підтримувати в учнях інтерес і внимание.

Приведем дехто з тих рад. Ще зі школи і на початкових щаблях навчання у дітях мають створюватися такі уявлення, які допомагають засвоювати наступний навчальний матеріал. Безпосередньо перш ніж вчитель перейде у поясненню нового, він має викликати умонастроїв учнів ті уявлення, які потрібні для засвоєння нового материала.

В викладанні слід широко користуватися наочністю: коли можна показати самий предмет, треба продемонструвати його зображення. Не слід, проте, занадто довго демонструвати один і той ж, оскільки одноманітність діє утомительно.

В викладі вчителя має бути пов’язане одне з іншим: невчасні паузи і запровадження сторонніх елементів (занадто примелькавшихся фраз, риторичних прикрас, відхилень від головною думки, відсутність логіки й ін.) порушують вільне протягом апперцептивного механізму, і розривають ряди уявлень. Навчання повинно бути занадто важким, а й надмірна його легкість лише шкодить справі. «З нею аперцепція відразу ж завершується: вона дає достатньої работы».

Гербарт дав також цінні поради про заучуванні напам’ять. Він правильно символізував необхідність боротьби з забуванням вивченого матеріалу. Найбільш ефективним він вважав при цьому вправу учнів шляхом постійного застосування заученого матеріалу у зв’язку з тим, що цікавить, що приваблює їх внимание.

Ступени та перебіг навчання.

Многостороннее освіту, писав Гербарт, має бути цільним і єдиним, але тільки поверховим і легковажним ставленням до діла. Квітка ні розривати своєї філіжанки, розмовляв, підкреслюючи думка, що має уявити картини світу у свідомості учня як єдине целое.

Гербарт розробив теорію щаблів навчання, що стала широковідомою серед педагогів всіх країн. Він спробував привести навчання у відповідність до законами психічної діяльності" дитини, що він розумів як механізм діяльності апперцептивного процесса.

Процесс навчання, по Гербарту, обов’язково проходить через поглиблення в изучаемый матеріал (поглиблення) і навіть поглиблення учня в себе (усвідомлення). Під час перебування чергу, ці два моменту (поглиблення та усвідомлення) можуть здійснюватися або у стані спокою душі, або у змозі її движения.

Отсюда йдуть чотири ступеню навчання, які Гербарт назвав: 1) ясність, 2) асоціація, 3) система, 4) метод.

Первая щабель — ясність — це поглиблення може спокою. Досліджуване виділяється з всього, із чим це пов’язано, і поглиблено розглядається. У психологічному відношенні тут потрібно мобілізувати увагу. У дидактичному — виклад учителем нового матеріалу, застосування наглядности.

Вторая щабель — асоціація — це поглиблення може руху. Новий матеріал входить у зв’язку з наявними вже в учнів уявленнями, раніше отриманими під час уроків, під час читання книжок із життя тощо. буд. Оскільки учні вагаються, що вийде внаслідок зв’язування нового з колишнім, Гербарт вважав, що у у психологічному сенсі тут є очікування. У дидактичному плані краще всього проводити розмови, невимушений розмова вчителя з учениками.

Третья щабель — система — це усвідомлення може спокою. Пошуки учням під керівництвом вчителя висновків, визначень, законів з урахуванням нових знань, пов’язаних із старими уявленнями. Психічно ця щабель відповідає, по Гербарту, «шуканню». У сфері дидактики це формулювання висновків, правил, определений.

Четвертая щабель — метод—это усвідомлення може руху, застосування отриманих знань до нових фактам, явищам, подій. Психологічно ця щабель вимагає дії. У сфері дидактики це різноманітних навчальні вправи, потребують від учнів використання отриманих знань, вміння логічно і творчо мыслить.

Эти щаблі визначають, по Гербарту, послідовність ходу навчання. Але вони є формальними, бо ні залежить від конкретного змісту навчального матеріалу, віку учнів, дидактичній завдання урока.

Универсальная схема ходу навчання, встановлена Гербартом, надалі була перетворена його послідовниками в схему будь-якого уроку. Наукова педагогіка відкидає подібне вирішення питання і вважає, що такий перебіг уроку визначається поруч обставин, якось: віком і низькому рівні розвитку учнів, специфікою навчального матеріалу, дидактичній завданням даного уроку і др.

Нравственное виховання.

Гербарт розробив такої системи морального виховання, що відрізняється крайнім інтелектуалізмом. Головне місце у систему займає діяльність вчителя по впровадженню засобами навчання у свідомість учня моральних понять. Слід врахувати, що Гербарт відокремлював управління морального виховання. Він намагався відшукати принципова різниця морального виховання від керівництва, покликаного встановити порядок лише нашого часу, але з зумів цього зробити такий переконливо, і це був і неможливо. Адже дисципліна — те й умова, і результати воспитания.

Гербарт приділяв багато уваги релігійного виховання. Він наполягав, щоб релігійний інтерес збуджувався в дітей віком якомога швидше і постійно розвивався, аби «в пізні роки душа мирною й безтурботно плекала своєї релігії». Релігія, по Гербарту, вимагає «почуття смиренності» і необхідна як стримуюче початок. Учитель зобов’язаний рішуче притягти до порядку будь-якого учня, який дозволив би собі критичне ставлення до религии.

В на відміну від навчання моральне виховання безпосередньо впливає на душу дитини, повертаючи його почуття, бажання, поступки.

Принципы морального виховання в Гербарта протилежні принципам управління. Там придушуються прояви волі і потрібна свідомості дитини. На системі морального виховання все методи повинен мати опору у цьому хорошому, що вони є в вихованця. Моральне виховання слід прагнути «підняти у власних очах вихованця його власне „я“ у вигляді глибоко що проникає схвалення». Вихователь зобов’язаний знайти в вихованця, навіть зіпсованого, хороші риси і зневіритися, якщо це одразу вдається. У системі морального виховання «одна іскра може відразу ж запалити другую».

К засобам морального виховання у власному значенні Гербарт відносив следующее:

1. Утримувати вихованця (цьому є управління дітьми, те слухняності). Треба встановлювати межі поводження для детей.

2. Визначати вихованця, т. е. поставити дитини на такі умови, у яких не тільки з вказівок вихователя, але й власного досвіду зрозуміє, що «непослух веде до тяжким переживанням».

3. Встановлювати чіткі правила поведения.

4. Підтримувати у душі вихованця «спокій ясність», т. е. же не давати підстави у тому, «щоб вихованець засумнівався в истине».

5. «Хвилювати» душу дитини схваленням і порицанием.

6. «Умовляти» вихованця, вказувати з його промахи, виправляти их.

В моральному вихованні слід вдаватися й до покаранням, але виховні покарання на відміну від дисциплінарних нічого не винні зв’язуватися із тим відплати, а представлятися вихованцю доброзичливими предостережениями.

Поскольку діти що немає сильної волею й виховання доведеться її створити, не можна, по думці Гербарта, допускати, щоб діти мали змогу виявляти свої погані нахили. Це слід припиняти найбільш суворими заходами. Важливо створити простий, розмірений та постійний життєвий уклад, позбавлений будь-яких рассеивающих змін. Школа повинна підтримувати батьків, які забезпечують дітям правильний порядок життя. Дуже небезпечно дати розвинутися у вихованця свідомості, що він самостійний у своїх діях. Потрібно обережно ставитися до вихованця у суспільстві, «потік життя ні захоплювати дитину і бути сильніше, ніж виховання». Гербарт вимагав встановлення незаперечного авторитету вихователя, вважав, що це авторитет завжди заміняє вихованцю «спільну думку», тому «істотно необхідно, що він мав пригнічує авторитет, поруч із яким вихованець не цінував б жодного іншої думки». Всі ці висловлювання є яскравим вираженням консервативного характеру гербартианской теории.

Педагогические погляди Гербарта не отримали поширення за його життя. Після розгрому революції 1848 року західноєвропейська буржуазія, предавшая трудящі маси, зацікавилася його теорією, котра стверджувала непохитність встановленого порядку. Ідеї Гербарта набули не дуже популярна у Німеччині, Росії, у багатьох країнах Західної Європи. З’явився попит ними і в Америке.

Классическая середня школа Європи — й США з значною мірою будувалася на засадах гербартианской педагогіки. Широке поширення отримала створена Гербартом систему управління дітьми, спрямовану придушення їх самостійності незаперечна підпорядкування взрослым.

В той час Гербарт багато зробив розробки педагогіки як наукової дисципліни, системи понять, наукової термінології. Але Гербарт виходив з ідеалістичної системи етики, побудованої на релігії, і метафізиці, розробленої їм асоціативної психології, де вміст психічної діяльності представлено спрощено, лише як механізм руху уявлень. Багато чого у свідомості дозволить бути пояснено апперцепцією, і вказівку Гербарта на великій ролі асоціацій щодо навчання є цінним. Проте все зміст свідомості до уявленням неправомерно.

Большое значення мала розробка Гербартом питань дидактики. Його вислови щодо багатосторонньому інтересі, систематичності щодо навчання, про розвиток інтересу й уваги представляють безсумнівну цінність. Позитивну оцінку заслуговують спроби Гербарта визначити стосунки між навчанням і вихованням і защищаемый їм принцип воспитывающего навчання, хоча здебільшого дане їм рішення не можна визнати научным.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.