Проблема здобуття взаимоединства сім'ї, зі школи і Церкви вчених підростаючого покоління

Проблема здобуття взаимоединства сім'ї, зі школи і Церкви вчених підростаючого покоління

Прот. Олександр Зелененко.

На цей час проблема виховання підростаючого покоління сидить над нашим суспільством особливої гостроти. Зараз усім нам хвилює то, при яких умов духовно відродитися цінувати й гідно виховати нове поколение.

Без звернення до питань історії, духовної спадщини, православної традиції не можна зрозуміти кризовий стан сучасної школи. Будь-яка педагогічна система завжди сильна істинним підставою, багатовікової традицією, наступністю, духовним змістом, тим, що називається педагогічної школою. Протягом багатовікову історію російська педагогіка завжди була правильна духу православної церкві і її вченню. У опікуванні про «малих цих…» об'єднувалися сім'я, школа і Церковь.

Важно вдивитися у це триєдність з педагогічної позиції і побачити призначення і покликання кожної з цих сфер у вихованні підростаючого поколения.

Воспитание відбувалося насамперед і найбільше у ній, де дитина проводив велику частина життя. Саме сім'ї закладалися першооснови виховання, навчання дітей і навіть освіти, куди людина спирався у своїй наступній життя. У сім'ї він запам’ятовував дух, уклад, звичаї та спосіб взаємин усіх домочадців, отримував початкові трудові навички, уявлення про світ, Бога, Церкви, людині. Але родина не могла вирішити завдання освіти, на допомогу їй приходила школа, значно розширюючи і поглиблюючи отримані у ній знання. Школа, в історичному процесі виникла значно пізніше сім'ї, була покликана підтримати сімейне виховання і його необхідним комплексом знань, формують християнське світогляд учащихся.

Еще важливішу — освящающую — роль мала Церква, де підростаюче покоління приобщалось до справжньої церковному житті — віровченню, богослужінню, таїнств, такою необхідною в духовно-моральному становленні особистості під керівництвом пастырей.

Этот триєдиний союз вказує нам на життєву необхідність об'єднати зусилля сім'ї, зі школи і Церкви, отже, батьків, педагогів та пастирів вчених дітей і юношества.

Настоящая ситуація протилежна. Сучасна сім'я, зазвичай, безукладна і живе поза церковної традиції, дедалі більше стаючи нездатною до духовно-нравственному і трудовому становленню своїх дітей. Така байдужість також зростає, й більше спостерігається у взаємодії сім'ї та школы.

Современная світська школа — секулярна. Вона стоїть хоче стояти поза релігійному житті, в відриві від Церкви, православної традиції, знову висуваючи ідеал всебічного розвитку особистості, прагнучи формуванню наукового світогляду, зберігаючи свій гуманістичний курс.

Церковь і його пастирі у роки радянської влади не мали можливості прямого впливу сім'ю, і особливо у державну школу. З навчальні програми духовних шкіл, які готують пастирів, було вилучено педагогічні дисципліни і практика викладання. Спадщина цього минулого помітно відчувається досі. Аналіз сучасної ситуації по духовному просвіті та моральному вихованню в державних школах показує незначне що у педагогічному процесі духівництва і церковних педагогов.

Одним із поважних принципів педагогіки є принцип єдності педагогічних впливів на підростаючу особистість, отже, і підростаюче покоління. Це такий собі педагогічний канон, котрий усе учасники педагогічного процесу повинні виконувати, попри міняються умови життя, бо канон, в церковному розумінні, є норма того, як втілювати незмінні істини педагогічного мистецтва у змінюються умовах истории.

Ярким негативним прикладом у тому нам може бути сім'я, де немає порозуміння і єдності дорослих у власних дітей. Та хіба є єдність поглядів і підходів вчених в педагогічних колективах світських, і навіть православних шкіл? Треба сказати, що у сьогодні, поки бракує цього єдності й у церковної середовищі, де — не ангели, а таку ж члени сучасного суспільства, з атеїстичним прошлым.

Исторический досвід показує, єдність досяжно лише там, де люди мають одну віру, одне світогляд, належать єдиній церкві, мають єдиний подих і нема єдиного погляду виховання детей.

Как знаємо, педагогічний процес, починаючись педагогічним впливом вихователів на воспитуемых, органічно перетворюється на їхню взаємодію, вищим результатом якого має стати їх взаимоединство на кшталт християнську любов і згоди за сприяння Божественної благодаті. Педагогічна вплив має бути рухають почуттям кохання, і допомоги; результатом ж взаємодії має стати душевний контакт вихователів і воспитуемых, що призводить їх до «духовно-эмоциональному співзвуччю», одностайності, єдиномислія — до нравственно-педагогическому взаимоединству. Це взаимоединство дедалі більш і більше можливим за умови взаємного воцерковлення учасників педагогічного процесу, збільшення істинної кохання з зростанням в Про те, Який у главі Христос (Еф. 4, 15). Ось як звідси молиться за Літургією св. Василя Великого священник:

Нас з усіх, від Єдиного Хліба і Чаші причащающихся, з'єднай друг до друга, в Єдиного Духа Святого причастие.

Главным змістом й усієї православної педагогіки до досягнення мети необхідно зв’язати педагогічне працювати з нашим порятунком, за вченням православної церкви. Педагог і педагогіка не є метою, а засобом, керівним нас до вищої мети — порятунку. Благодаттю ви врятовані через віру, і це від вас, Божий дар; немає від справ, щоб не хвалився. Адже ми Його творіння, створено в Христі Ісусі на добрі справи, які Бог предназначил нам виконувати (Еф. 2, 8−10). Будучи знаряддям до рук Божиих, педагог як детоводитель слід провадити дитини не себе, а — у вигляді власних і спільних зусиль — до Христа, в Якому і міститься наше взаимоединство під управлінням Мінпаливенерго і в лоні Церкви. З'єднуючись зі Христом в Євхаристії, вихователі і воспитуемые з'єднуються і один з одним: один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємося від однієї хліба (1 Кор. 10, 17), Щоб одно; як ти, Отче, в Мені, і Я Тобі, і вони так будуть у Нас об'єднані (Ін. 17: 21).

В вихованні ми ведемо дитя, допомагаємо йому досягти такий сили особистості, коли він вона занадто оволодіває таємницею волі у собі. Виховання плідно лише тій мірі, якою вона звернене духовного життя, пронизане вірою з Божу, у людині святящую, як образ Божий, здатне запалити дитячу душу любові до добру і правді. Сенс виховання у цьому, щоб зрозуміти і освоїти шлях порятунку, прищепити дитячу душу до церкві і наситити її дарами понад, які у Церкви. Це зрозуміло розкриває апостол Павло: тепер у Христі Ісусі ви, які колись далеко, стали близькі Кров’ю Христової (Еф. 2, 13).

Вот головне триєдність всіх учасників педагогічного процесу — Бога, вихователів і воспитуемых, обретаемое в лоні церкві і раскрываемое через втілення принципу нравственно-педагогического взаимоединства, як богочеловеческой синергії чи соработничества. Інакше кажучи, це що означає з'єднання по благодаті з Богом й між собою всіх учасників педагогічного процесу. Набуття цього благодатного взаимоединства має стати головним результатом зусиль всіх учасників педагогічного процесу. Сила — у єдності, єдність — на кшталт, Дух живе у Церкви — у її богодарованных таїнствах. Беручи з вдячністю ці небесні дари, ми маємо рятівну благодать як заставу вічної життя. Саме у цьому і є вся сіль і головне суть православної педагогики.

Итак, за умов здобуття взаимоединства учасників педагогічного процесу, розглянемо, за якими напрямам важливо вести роботу з об'єднання зусиль сім'ї, зі школи і Церкви у справі воспитания.

1. Фундаментальна обізнаність із пастирями (зокрема — майбутніми, т. е. студентами семінарії і академії) з освоєння ими:

— православної антропології у педагогічному преломлении;

— психології, особливо вікової і школьной;

— православної педагогіки, її концепції, й принципов;

— методик викладання Закону Божого для православних школ;

— методик викладання основ християнської моральності й православної культури для світських школ;

— правових підвалин життя і особливостей організації православних освітніх установ і педагогічного процесу у них (починаючи з дитсадка до вищої школи), і навіть проведення пастырско-педагогических семінарів (обговорення проблем) і місійне і катехизаторское служение.

Возникает проблема виявлення педагогов-специалистов, які б вести таку роботу зі студентами духовних шкіл й пастырями.

1.1. Педагогічна діяльність пастирів по взаимодействию:

— з адміністрацією школ,.

— з педагогами,.

— з батьками и.

— з детьми.

2. Робота пастирів і церковних педагогів з педагогами світських шкіл, яка своєю метою має духовне просвітництво, научение основам православ’я і це педагогів, а у вигляді їх — школи, сім'ї та суспільства. «…І що чув од мене під час багатьох свідках, то передай вірним людям, які б спроможні й інших навчити» (2 Тім. 2,2).

Направления роботи следующие:

— створення православного педагогічного общества;

— створення православної педагогічної середовища спілкування, і життю становлення особистості педагога;

— формування міської православної педагогічної громади виходячи з євхаристичного спілкування під керівництвом досвідчених пастирів і церковних педагогов;

— навчання педагогів богословському знання і православному погляду на педагогику.

2.1. Робота самих педагогів з направлениям:

— відтворення здорових основ православної педагогіки з урахуванням сучасного стану сім'ї, зі школи і общества;

— підготовка і перепідготовка педагогічних кадрів з православним світоглядом і ставленням до педагогічному делу;

— відпрацювання концепції гуманітарної освіти, межпредметных зв’язків і конкретних методик, створення програм, тож навчальних пособий;

— допомогу у організації і діяльності православних дитсадків, лекторіїв, семінарів, недільних, церковно-приходских і загальноосвітніх шкіл православного типа;

— допомогу загальноосвітніх школах й іншим навчальним установам у створенні бібліотек духовно-культурного змісту, в викладанні основ православної культури, моральності, краєзнавства, отечествоведения;

— допомогу у організації лекційних циклів історичного й будь-якого духовно-морального содержания;

— допомогу у організації екскурсійних і паломницьких поїздок по святим местам;

— допомогу у організації церковних свят концертів духовної поэзии.

3. Фундаментальна обізнаність із батьками по направлениям:

— улаштування церковно-парафіяльній жизни;

— виховання і морального становлення детей;

— вивчення вікової психологии;

— вивчення питань внутрішньосімейних отношений;

— вивчення особливостей виховання в неповної семье;

— вивчення особливостей виховання хлопчиків і девочек;

— освоєння принципів християнського воспитания;

— вивчення етапів воцерковлення чоловіки й семьи;

— вивчення значення пастирського окормления чоловіки й семьи;

3.1. Робота батьків за направлениям:

— створення сімейних клубов-лекториев з відродження здорових основ православної семьи;

— проведення спільних свят, паломницьких поїздок, сімейних помочей і виїзних лагерей.

4. Фундаментальна обізнаність із органами управління освітою й шкільної администрацией:

— організація зустрічей, і семінарів з миссионерско-просветительской целью;

— роз'яснення необхідність проведення занять духовно-про-светительского і повчального характеру, формування факультативів по азів і основам православ’я на освітніх учреждениях;

— підписання спільних угод і договорів співробітництва у різним напрямам у педагогічній сфері. (Наприклад, спільне святкування знаменних дат, проведення педагогічних конференцій, круглих столів, паломницьких поїздок тощо. д.).

5. Фундаментальна обізнаність із дітьми має здійснюватися спільні зусилля пастирів, педагогів і батьків за наступним направлениям:

— створення православних дитсадків і груп дошкільної подготовки;

— навчання дітей у церковно-парафіяльній недільної школе;

— участь дітей у богослужінні, церковному співі і евхаристии-ческом общении;

— паломницькі поїздки по святим местам;

— організація дитячих церковних творчих гуртків, хорів і праздников;

— вивчення традиційних дитячих рухливих игр;

— створення православних шкіл (ліцеї, гімназії, пансионат);

— організацію пастирських і нравственно-педагогических бесед;

— організацію православної бібліотеки й видеозала;

— створення дитячих літніх лагерей.

Первоначально, важливо йти від організації малої моделі для здобуття взаимоединства сім'ї, зі школи і Церкви (за прикладом ЦПШ).

1) З благословення правлячого архієрея зібрати пастырско-педагогический раду з організації такої школы.

2) Виявити і закріпити священиків з багаторічним педагогічним досвідом, спантеличити їх пошуком вчителів та батьків з дітьми, бажаючих працювати й навчання у даної школе.

3) Звернутися до фахівців (юристам, адміністраторам шкіл, педагогам, психологам і вихователям), які б допомогти у створенні і функціонуванні такий школы.

Данный приклад створення школи — з ініціативи Церкви. Більше життєвим є створення школи з ініціативи батьків і учителей.

Своеобразной школой-образцом по взаимоединству батьків, пастирів і сучасних педагогів, зазвичай, є сучасні православні школи з домовиком храмом, де є повноцінне Євхаристійне й людську спілкування: там, як і єдиній сім'ї, люди досягають взаимопроникновенной глибини духовних взаємин держави і життя.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.