Основные проблеми народу Ізраїлю вигнанні

Основные проблеми народу ізраїлю в изгнании

История єврейських громад епохи средневековья

Еврейские вчені, що працювали Явне й у Галілеї, створили особливий тип життя, завдяки якому народ Ізраїлю зміг зберегти своєї самобутності і внутрішню автономію, навіть будучи відірваними своєї землі не маючи своєї країни. Його замінило свідомість свого особливого національно-релігійного призначення, що оформилася у культурі народу Ізраїлю поки що не батьківщині, за доби Другого Храму. Ця нерасторжимая зв’язку з втраченої батьківщиною знову і знову проявлялася під всіх моментах життя єврея, від народження до поховання, й у будні й у суботи, й у свята. Ця зв’язок у цьому була невіддільні від мрії про майбутнє, від месіанських сподівань народу. Інакше висловлюючись, зв’язок євреїв зі Країною Ізраїлю описану епоху позначалася скоріш в часі, ніж у просторовому вимірі. Що ж до простору, євреї виявили разючу здатність пристосуватися до будь-якого місцеві, до будь-якого клімату і ужитися із усілякою культурою, економічної системою та способом правления.

В нових умовах функції Храму і держави прийняла він Тора — Тора у широкому сенсі, що включає до цього поняття і Письмову, і Усну Тору (Мишну і Талмуд). Юдаїзм як сукупність релігійних і філософських ідей, звичаїв і специфічних установ, об'єднав все єврейство в усіх країнах розсіювання. Тора і іудаїзм, бережно збережена пам’ять Сіону* - реальному і ідеальному — послужили основою, де розвинулася своєрідна культура «єврейських центрів ». Вона стала різною на різних роботах, відповідно до специфічними місцевими умовами. Так було в епоху середньовіччя створювалася культура народу вигнанні, оскільки політичні, релігійні й економічні умови собі не дозволяли будувати реальні плани масового повернення євреїв на родину.

Еврейская культура на «сході «(Вавилония)

Когда в 538 р. е. перський цар Кір дозволив євреям, вигнаним з Іудеї, повернутися в батьківщину, цим дозволом скористалися в усіх. У древньому Перській царстві (до 160 р. е.), потім у сменившем його Парфянском царстві євреї користувалися особливої автономією: єврейські громади виглядали свого роду держава робить у державі, на чолі якого стояв «глава вигнання «[ «реш-галута «] з цієї родини Давида. Він стежив за порядком у суспільних місцях (у тому числі, вона відповідала за стан доріг, мостів, каналів і міських стін), і навіть здійснював суду з законам Тори і Галахи і стягував податки для перської, та був для парфянской администрации.

В епоху Другого Храму чисельність населення Вавилонії продовжувало збільшуватися, економіка громади міцніла, її становище ставало дедалі більше незалежним. Більшість євреїв Вавилонії займалися сільське господарство; менша частина — торговці та ремісники — жили, в єврейських містах, як-от Негардеа, де він перебував «глава вигнанців «* і Україна перебувала найдавніша єшива* Вавилонії. Звідси супроводі військового конвою приносили у Єрусалим «полу-шекелевый «* податок. Вавилонська громада підтримувала постійну зв’язок із Країною Ізраїлю до кінця Римського панування. Ця зв’язок збереглася — хоч і ослабла — за доби Візантії. За багатьма мудрецях, згадуваних в Мишне, і Талмуді, відомо, що вони прибутку на Країну Ізраїлю з Вавилона: рабі Гиллель «Старий «і рабі Натан Вавилонський — після повстання Бар-Кохбы, рабі Хия та його сини — у часи рабі Йегуды га-Наси. Деякі їх навчатися і у ешивах Країни Ізраїлю, інші повернулися на Вавилонию і прийняли він керівництво громадою, як «Рар «Аба, учень рабі Йегуды га-Наси.

Первые крок до незалежності він центру на Країні Ізраїлю можна побачити невдовзі після опублікування Мишны (200 р. н.е.). Ця тенденція посилюється паралельно ускоряющемуся економічному та політичного занепаду Країни Ізраїлю й зменшенню її населення кінці Римської доби і на початку періоду Візантії. Рар, учень рабі Йегуды га-Наси, повертається у Вавилонию і це відкриває єшиву* у місті Суре, Півдні Вавилонії. Його співучень Шмуэль очолює стару єшиву в Негардеа. Використовуючи дидактичні і герменевтические прийоми, розроблені у країні Ізраїлю, ученые-амораи* інтерпретують Мишну відповідно до специфічними умовами єврейської общини Месопотамії. Так створюється Вавилонський Талмуд.

Многие з учнів вавілонських єшив, повернувшись у свої містечка і села, склали ядро місцевого єврейського самоврядування, стали главами громад і увійшли до міську еліту. Двічі на рік — за лічені місяці элул і адар — вони регулярно збиралися на традиційні семінари — «місяці зборів «[ «ярхей калу «] отже зберігали зв’язку з ешивой, у якій колись навчалися, зі своїми наставниками. Талмуд (Гемара*) передавався усно з покоління до покоління і поширювався переважають у всіх єврейських поселеннях в Вавилонії; він був відомий й у Країні Ізраїлю через прибывавших туди амораев*. Матеріал, изучавшийся і передававшийся усно, — тлумачення, інтерпретації й навколонаукові дискусії учених, — ставав дедалі більш об'ємним. Близько 400 р. н.е. рар Аші, ректор ешивы в Суре, розпочав збиранню та систематизації «теоретичних дискусій «амораев. Рар Аші мав авторитетним завдяки їхній мудрості, великим знанням, багатству і високому становищу при дворі перського царя. Його грандіозна робота приваблював багатьох вчених і придбав всенародне значення. Остаточне редагування Талмуда завершив Равина Другий (близько 500 р. н.е.), вже від початку гонінь на вавілонських євреїв за новими перських царях.

Так закінчилася епоха амораев* і розпочалося епоха са-вораев*. Савораи (що роз’ясняють) — так називався новим типом єврейських учених, які роз’яснювали і переписували Вавилонський Талмуд. (Див. додаток 1: розвиток Усній Торы).

Следствием згаданих гонінь була спроба повстання. На початку VI століття н.е. «глава вигнання «Мар Зутра оголосив з приводу створення незалежної єврейської держави, після що їй і усієї своєї сім'ї довелося втекти з Вавилонії в Палестину. На кілька днів посаду «глави вигнання «скасували. У відсутність центрального органу виконавчої влади в Вавилонії почав розвиватися інститут, такий «влади мудреців «в Явне. «Глава ешивы «Геній Яакова «» — такий титул носив ректор ешивы в в Суре, скорочено «геній «[ «гаон «] - до кінця нового перського царства очолює інтелектуальну аристократію, і головою [наси] «Великої Сангедрии «- ради знатних мудреців, вождем і вищим авторитетом для євреїв «Сходу «- тобто областей зі сходу Палестины.

С початком арабського завоювання (633 — 641 р. н.е.) іслам поширюється у Перській царстві, в у Палестині та в Єгипті та стає пануючій релігією Близького Сходу. У порівняні з попередніми правителями, мусульманські влади ставляться до євреїв досить терпимо, хоч і вводять принизливе законодавство для «невірних », тобто тим, хто сповідує іслам. При нової влади здійснюється масовий перехід євреїв від землеробства до торгівлі. У новій політичної та економічної ситуації розширюється вплив гаонов Сури і Пумбедиты поза Вавилонії. Після арабськими завойовниками і єврейськими купцями слава вавілонських гаонов сягає «Заходу «- тобто Північної Африки та Західної Європи. Так Вавилонський Талмуд поширюється з усього єврейського світу і ГЗК стає «книгою життя «- і життя повсякденної, і життя вічної - для величезного більшості єврейського народа.

К X віці н.е. влада гаонов сягає вищої точки. Але розвивається опозиціонери іудаїзму в інтерпретації гаонов. Наприкінці VI століття н.е. спадкоємець «глави вигнання «Анан пориває з традицією Усній Тори, протестує проти інституту єшив і повстає проти авторитету гаонов. Так виникає єретичне спрямування юдаїзмі - караимство. На початку X століття рабі Агарон бен Меїр — гаон Країни Ізраїлю — намагається довести новомесячные жертвопринесення і залишити за собою декларація про розрахунок єврейського календаря.

К X віці і багатоаспектний літературна творчість рабі Саадии Гаона, уродженця Єгипту. Він перевів Танах на арабська мова — мова тодішнього цивілізованого світу. На арабському мові написано і філософське твір рабі Саадии Гаона «Эмунот ве-деот «(«Віра та думки »). Йому належить перший досвід зборів єврейської літургії: у його молитовнику — «Сидур рабі Саадии Гаона «зібрані кращі «пиютим «- релігійні гімни, створені в Эрец Ісраель. Саадия Гаон символізує вищу точку розквіту епохи гаонов, але й початок її занепаду. На «Заході «- у Північній Африці, Італії, хто в Іспанії в Німеччині - з’являються нові центри єврейської культури, незалежні від Вавилонии.

Еще в ХІ ст, за життя гаона рава Гаї, західні громади продовжують спрямовувати щодо нього послання питанням про Галахе. Однак у потім вплив гаонов поступово зменшується і рибопродукції обмежується Вавилонией. У XIII столітті велику частина єврейського «Сходу «обрушується страшна катастрофа: навала Чингис-Хана (див. додаток 2: чисельність населення світу у різні епохи). Однак у цей час починається розквіт центрів єврейської культури на «Заході «й у Країні Израиля.

При арабо-мусульманских правителях — Омейядах (661 — 750 рр.), Аббасидах (750 — 941 рр.), Фатимидах (969 — 1070 рр.), сельджуків (1071 — 1096 рр.) і аж до навали хрестоносців (1099 р.) Країна Ізраїлю залишалася закинутій злиденній провінцією. Єврейське населення Палестини поступово зменшується. Єврейські селяни, не соглашавшиеся прийняти іслам, мали платити величезні податки — половину врожаю. Не витримавши тягаря податків, вони залишали свої землі і сягало ще міста, які потім були зруйновані хрестоносцями. Так вийшло, що євреям довелося залишити Країну Ізраїлю й шукати пристановища у єврейських громадах «Заходу «і «Сходу » .

Еврейская культура на «заході «(Іспанія, та Германия)

После антиримских повстань в Палестині почався масовий результат євреїв в західний бік — в до Північної Африки й у Європу. Євреї потрапляли туди як вигнанців — рабів і біженців (див. карту 4, на з. 174). І на нових місцях євреї прагнули продовжувати той спосіб життя, що вони вели у країні Ізраїлю: волосся зберегло своє традиційне громадське пристрій — самоврядування під керівництвом мудреців — і свої традиційні заняття — землеробство, ремесла і світову торгівлю. Поступово розміщуючись, євреї досягли Франції, Іспанії та Німеччині. Їх становище у Римській імперії було чимало міцним і устойчивым.

С IV по X ст. євреї, разом з усіма жителями «західних «країн переживають важкі часи. Одне одним йдуть спустошливі навали варварів — готовий, вандалів, монголо-татарів, угорців та інших. У країнах Західної Європи посилюється тиск на євреїв із боку католицькій Церкві, прагне змусити євреїв прийняти християнство. Але, як і Сході, релігійні переслідування у країнах лише зміцнюють відданість євреїв до іудаїзму. Євреї прагнуть за будь-яку ціну зберегти своє культурне і релігійну незалежність. Цьому сприяє специфічне явище, притаманне єврейського життя епохи середньовіччя, як на «Заході «, і на «Сході «. І на християнських, й у мусульманських країнах міста втрачають своє колишнє значення, їх населення скорочується, і функцію «городян «приймають він євреї. Заняття євреїв у цю епоху — типово «міські «: ремесла, внутрішня і міжнародної торгівлі, фінанси. Так починається добровільне поселення євреїв в «гетто »: євреї селяться компактними групами у особливих міських кварталах, що допомагає їм зберігати почуття своїй єдності і відданість забезпечує інтенсивну і самобутню культурну і релігійну жизнь.

В економіці середньовічної Європи євреї відіграють істотне значення. Вони сприяють освоєння нових земель і підставі міст. Їх економічне ситуацію і побут влаштовані краще, ніж в їх соседей-неевреев. Вони незалежні, можуть вільно подорожувати з країни у країну, мають деякою автономією в самоврядуванні і судочинстві. Релігійні претензії до євреїв, пов’язані з пропагандою католицькій Церкві, котра виховує у своїй пастві ненависть до євреїв як до іновірців, збільшуються тоді як зростає заздрість до євреїв із боку конкурентов-горожан. Адже рано чи пізно єврей виявляється перед вибором: чи прийняти християнство отже забезпечити фізичну безпеку — чи пошукати місце не для життя, де б міг залишатися віруючим євреєм. І знову, як і давні часи, при Антіохові і за Адріане, євреї демонструють дива героїзму і самовідданості, жертвуючи своїм життям в ім'я релігії Завіту. Тільки це героїзм не окремих осіб, а цілих громад: євреї воліють смерть переходу в християнство. Відомі ситуації насильницького хрещення; такі насильно похрещені євреї зазвичай за першої можливості поверталися до релігії своїх батьків. Були такі, які хрестилися добровільно і далі переслідували своїх братів з усім запалом неофітів; але було немного.

В цей період ряд знаменитих єврейських учених, мешканців Європі, приїжджає до Палестини, щоб «долучитися до праху «Країни Ізраїлю. Але цих «репатріантів «одиниці: країна як і лежать у руїнах і може ні прогодувати їх, ні забезпечувати їхню безпеку. Відсутність реальних перспектив з поверненням євреїв у «Країну Ізраїлю створить стимули розвитку містичних концепцій. Серед єврейських кабалістів поширюється думка, що порятунок відродження єврейського народу здійсниться надприродним шляхом. Простий народ сприймає переслідування, погроми і вигнання, все частіші до кінцю середньовіччя, як очевидне свідчення наступаючих «мук месії «[ «хевлей машиах «] - нещасть, які, як стверджує єврейська традиція, повинні обрушитися на єврейський народ на початку епохи Порятунку [ «геула «]. На «Заході «і «Сході «піднімаються месіанські руху, захоплюючі дедалі більше широкий загал еврейства.

При тому, що життя євреїв «Заходу «укладала у собі чимало що об'єднує моментів, відмінність історичних умов призвела до того, що культура «ашкеназских «євреїв (тобто громад Німеччини й Франції) і «сефардов «(євреїв Іспанії та Північної Африки) вже з часів раннього середньовіччя розвивалася різними шляхами. З того часу і ашкеназские, і сефардські громади відчули чимало змін: ашкеназские євреї розселилися в Східній Європі та у Північній Америці, сефарди почали використовувати «Схід ». Проте відмінності, закладені у ту ранню епоху, позначаються донині і виявляються переважають у всіх сторони єврейського життя: в специфічних традиціях, звичаї, образі життя й у ментальне™ «ашкеназов «і «сефардов » .

Евреи в Испании

К початку арабського завоювання Іспанії місцева єврейська громада, яка була із римських часів, була нечисленної. У християнської Іспанії євреї піддавалися постійним переслідувань і тому привітно зустріли арабів, відомих більшої релігійної терпимістю. Невдовзі до них стали приєднуватися групи вавилонських євреїв, переважно торговців, прибывавших на Пиренейский півострів через до Північної Африки і південну Італію (див. карту 5, з. 176). Таким чином, культура іспанських євреїв піднімається безпосередньо до найдавнішим традиціям євреїв «Сходу «- тобто Вавилона.

Еврейская громада якнайкраще відповідала колонизаторским прагненням арабських завойовників і тому араби не лагодили ніяких перешкод його розвитку. Невдовзі не залишилося жодної області господарської, політичної й суспільної життя, у якому євреї на виявили свій розум та енергію. Вони займалися землеробством, внутрішньої і до зовнішньої торгівлею, ремеслами, дипломатією, медициною. Євреї були економічними, політичними і навіть військовими радниками при дворах арабських правителей.

Арабская культура, в мусульманської Іспанії досягла розквіту і справила великий вплив на євреїв, особливо у області філософії та. Так було в системі традиційного єврейської освіти з’явилися нові області, органічно сочетавшиеся з традиційним вивченням Письма і Талмуда. Їх розвиток фінансували і підтримували «нагиды «- єврейські аристократи, котрі обіймали високе становище при дворах арабських халіфів радниками і міністрів та які були одночасно керівниками єврейських громад. До речі, і проявилася спадкоємна зв’язок іспанських євреїв з громадою Вавилонії, де склалася аналогічна структура управління: «глава вигнання «мирно співпрацював із нееврейской владою та користувався її підтримкою. Далеко за межі Іспанії поширилась слава мудрість єврейських «нагидов », як-от котрий у ХШ столітті рабі Шмуэль га-Нагид, військовий міністр халіфа Героны, поет і коментатор Талмуда, чи як рабі Хасдай ибн-Шапрут, радник при дворі халіфа Кордовы, завязавший листування за царем Хаза-рии, перейшов у еврейство.

Но «золоте століття «єврейської культури у мусульманської Іспанії був короткий. З Північної Африки до Іспанії вторгаються Альмохады* - ревнителі ісламу, протиборчі Реконкісті* - спробам християн наново відвоювати колись їхню Іспанію. Рятуючись від насильницького звернення до мусульманство, євреї біжать північ, в християнську частина Іспанії, і південь — в до Північної Африки. Серед біженців на південь був і сім'я найбільшого єврейського вченого рабі Моше бен Маймона (Рамбама)*, який, відвідавши спустошену Країну Ізраїлю, вирішив влаштуватися в Каире.

Рамбам став придворним лікарем каїрського султана, і «нагидом «євреїв Єгипту. Серед євреїв Сходу він мав величезним авторитетом — як і керівник громади, і як знавець єврейського закону. Рамбам вивчав і знав, що живе у епоху кризи. Подібно іншим великим єврейським діячам переломних епох — таких як рабі Йегуда га-Наси, кодификатор Мишны, як і Равина і рар Аші, систематизаторы Талмуда, Рамбам відчував потребу зібрати і узагальнити усе, що було створено євреями Сходу у сфері філософії і Галахи з часів Талмуда. Його величезна праця «Мішне Тора «(«Повторення Тори »), чи «га-Яд га-Хазака «(«Сильна рука ») є свого роду компендіум єврейської культури епохи середньовіччя і вирізняється систематичністю і ясністю изложения.

Как ми можемо вже говорили вище, більшість євреїв, змушених бігти від переслідувань Альмохадов, знайшли собі пристановище в західних областях Іспанії, відвойованих у арабів християнами у процесі Реконкісти. І знову, як неодноразово бував історії, на початковому етапі владики нових християнських королівств потребують євреїв як і провідниках їх колонізаторської політики. Потрібно було піднімати економіку знову відвойованих у арабів земель. Ніхто було упоратися з цим завданням краще, ніж євреї, і тому, попри протидія католицькій Церкві, в християнських королівствах євреї отримують особливими правами, рівні правам горожан-христиан. Однак у міру того, як і Іспанії в усій Європі міста зміцнюються і розвиваються, частка податків із єврейських громад в фінансах християнських королівств стає порівняно менше, і в королів стає дедалі менше бажання опиратися тиску церкви, яку, зі свого боку, підтримують конкуренти євреїв — горожане-христиане. Знову починаються переслідування. Церква поширює наклеп у тому, що євреї вживають кров християнських дітей на приготування маци (т.зв. «кривавий наклеп «*) і плюндрують хліб святого причастя. Спалахують погроми, вводяться антиєврейські закони. Наприкінці кінців й тут, як і Західної Європи, євреї виявляються перед вибором: християнство чи смерть. Був, звісно, та третій вихід: кинути усе й бежать.

Однако іспанські євреї у цій ситуації поводяться дещо інакше. У Іспанії життя євреїв, особливо єврейської аристократії, була тісніше сплетено з життям місцевого неєврейського населення. Рвати ці складні зв’язку — й економічні, і культурнібуло важче й болючіше. Саме тому частина євреїв, які належали до середнім і вищих верств єврейських громад, не витримала тиску і прийняла християнство. Цим «новим християнам «(євреї називали їхню «анусим «- «піддані насильству », а християни дали їм прізвисько «марраны «- «свині «) зберегти своє майно і соціальне становище. Але вони продовжували колоти очі горожанам-христианам. Інквізиція продовжувала переслідувати новонавернених, щоб довести, що вони потай сповідують іудаїзм. Чимало їх ми, не витримавши свого помилкового становища, зрештою відкрито зізналися у своїй вірності релігії предків і пожертвували життям задля нього, розділивши долю своїх ашкеназских братьев.

В 1492 року закінчилося християнське завоювання Іспанії. Очистивши його від арабів, християни розпочали євреїв. Євреям, не він прийняв християнство, наказали залишити Іспанію, що вони було неможливо згубно впливати на марранів і сприяли їм у таємному виконанні єврейських обрядів. Останньої миті деякі євреї вирішили хреститися, аби утриматися країни. Але переважна більшість євреїв разом із рабинами, возглавившими громади, віддали перевагу навіки залишити Іспанію. Частина направилася захід, Португалії, де через кілька років вони виявилися до того ж вибором — хрещення чи вигнання. Та більшість вирушила Схід, де порушувалася й зміцнювалася нова Оттоманська імперія, начинавшая завоювання Балканського півострова. І знову завойовники у своїй колонізаторської політиці спираються на євреїв; і знову євреям надаються економічні та торгові пільги, які дозволяють створити на нових місцях процвітаючі громади, у яких бережно зберігаються традиції іспанського еврейства.

Евреи в Цфате

Еще до іспанського вигнання, як ми говорили вище, були євреї, які, стомившись від поневірянь по мусульманським і християнським країнам, поверталися в зруйновану і пустельну Палестину. У XII століття Країну Ізраїлю приїхав поет і філософ рабі Йегуда Галеві; приблизно тоді водночас туди прибула сім'я Рамбама. У XIII століття Країну Ізраїлю відвідав каббалист і коментатор Письма рабі Моше бен Нахман (Рамбан), наприкінці 15 століття там оселився коментатор Мишны рабі Овадия з Бертиноро (Бартенура). Після вигнання євреїв з Іспанії Палестину починають прибувати групи біженців з Піренейського півострова. Чимало понять з новоприбулих євреїв воліють селитися над центрі країни, але в півночі, в Галілеї, що була центром єврейського населення Палестині ще від часів повстання Бар-Кохбы, і особливо у Цфате. Ні мусульмани, ні християни вважали Цфат своїм священним містом, не пред’являли нею особливих претензій і тому не перешкоджали євреям селитися у ньому (на відміну Єрусалима). Напередодні завоювання Палестини Турецької Оттоманської імперією (1516 р.) єврейське населення Країни Ізраїлю значно увеличивается.

Изгнанники з Іспанії швидко входять у економічне життя Оттоманської імперії. Єврейські купці налагоджують постійні торговельні зв’язки між Сирією і Єгиптом. Цфат стає самим багатолюдним і пожвавленим єврейським містом у країні Ізраїлю, промисловим і культурним центром. Його численне чисельність населення становлять ремісники (особливо ткачі), торговці прянощами і - що особливо важливо — селяни. Цей новий явище, які потрібно відзначити особливо: до цього народилася перший за багато сотень років досвід організації єврейської землеробській колонії у місті Тверии. Культурне життя євреїв Цфата, які належали до «сефардской «галузі єврейської традиції, стає настільки інтенсивної, що рабі Яаков Бирб намагається відновити традицію «смихи «(посвяти на рабина), що у свого часу була прерогативою Сангедрина за доби його у Явне, потім у Галилее.

Замечательным явищем розквіту єврейської культури у Цфате стало творчість рабі Йосефа Каро (1488 — 1575). Раби Йосеф Каро, втаємничений у сан рабина в Цфате (це присвята був тоді визнано у Єрусалимі), вважав, що час створити новий всеосяжний звід єврейських законів і звичаїв сефардского єврейства. Такий не предпринимался ніким після Рамбама. Книжка рабі Йосефа Каро побачила світ в 1555 року під назвою «Шульхан Арух «(«Накриту Стіл »). Незабаром «Шульхан Арух «було прийнято євреями всіх країн як головний галахический кодекс, можна порівняти за рівнем своєї авторитетності з книжкою Рамбама «Мішне Тора », і і з Талмудом і з Мишной. Наприкінці XVI століття польський рабин рабин Моше Иссерлес додав до «Накритого столу «» Скатертину «(«Мапа ») — коментарі і пояснення до праці Йосефа Каро у світі традицій, звичаїв і законів ашкеназського еврейства.

В один час із Йосефом Каро жив у Цфате легендарний рабі Іцхак Лурия Ашкеназі, прозваний «Святий Лев », найвеличніший із єврейських кабалістів, творець містичного вчення про всемирно-космическом Позбавлення, достигаемом внутрішнім удосконаленням особистості. Каббалистическое вчення, развивавшееся в Цфате, прагнуло з відповіддю на пекучий питання єврейської історії, який ще більше загострився після катастрофи, котра спіткала єврейство Іспанії і єврейських погромів в Польщі, — питання, коли нарешті скінчиться вигнання і почнеться Избавление.

Можно сказати, що цфатская каббала дала поштовх найбільшому з месіанських рухів, потрясавших єврейський народ за доби Середньовіччя. І на того з’являлися «лжемессии «- в Персії, у сучасній Сирії, в Ємені, Італії, у Німеччині й в інших країнах. Та ще месіанське рух не викликало такого масового відгуку. Центром його була Палестина, тоді як у главі стояли Шабтай Цві з Измира, сефард, і Натан-пророк з Гази, ашкеназі. Звістка прихід Месії поширилась у кінці єврейського світу, від Ємену до Польщі, Німеччини) і Голландії. Вона потрапила на грунт, добре підготовлену лурианской містикою. Десятки тисяч євреїв — сефардов і ашкеназов, раціоналістів і містиківпостилися і молилися, готуючись до приходу Месії і до надприродного Позбавлення. Нещастя, які тепер обсіли єврейський народ — сефардов і ашкеназов — на минулих поколіннях, сприймалися як «родові борошна месії «, то є як запоруку прийдешнього Порятунку. Тим жахливіше було розчарування, коли «Месія «- Шабтай Цві - виявився боягузом і зрадником. У 1666 року турецький султан кинув Шабтая Цві до темниці і той, аби врятувати своє життя, погодився прийняти іслам. Чимало з подібних послідовників Шабтая Цві відмовилися визнати цього факту: де вони вірилося у таку глузування Всевишнього над Своїм народом і продовжували стверджувати, що й «Месія «з'явиться знову. Так виникла секта «саббатианцев ». Інші, навпаки, розчарувалися в містичному Позбавлення і пояснювали невдачу месіанського руху тим очевидним фактом, що Країна Ізраїлю досі в руїнах. Так катастрофа саббатианства у спосіб дала поштовх алие зі Східної чи Центральної Європи до Країни Ізраїлю (1700г.). Очолив алию рабі Йегуда га-Хасид, який прибув Країну Ізраїлю про те, щоб оселитися і житимемо там. Рух, пов’язане з ім'ям Иегуды га-Хасида, вже дуже нагадує перші значні хвилі алії кінця XIX століття, пов’язані з сионизмом.

Другое рішення проблеми євреїв, відірваних від та переслідуваних у вигнанні, запропонувало рух хасидизму, який виник у Східної Європи наприкінці XVIII століття. І ще одне концепція шляху, яким міг би піти розвиток єврейського народу, виникла у Європі, де до кінця XVIII століття серед єврейства Західної Європи починається процес емансипації*: євреї поступово отримують рівних прав з іншими громадянами держав, у яких живуть. Цей шлях парадоксальним чином було пов’язані з що збереглися саббатианскими настроями і вів межі світу єврейської традиции.

Ашкеназское еврейство

В єврейських громадах Франції та Німеччини мало нащадків євреїв-біженців, що прибули з Палестини в за римської епохи і осілих ще на початок династії Каролингов*, та їх було небагато. Здебільшого ашкеназские євреї походить від євреїв південної Італії, яких Каролинги запросили оселитися в Франкском королівстві як купців, які мають налагодити зовнішню торгівлю. Євреї потрібна була франкским королям як і жителі що виникають міст. Попри протидія католицькій Церкві, в феодальних державах Західної Європи євреї отримали особливе становище: вони користувалися особистою свободою, вони мали власне судочинство, декларація про самооборону і т.д.

Окружение євреїв у Європі дуже відрізнялася від оточення їх братів в мусульманських державах. У феодальної Європі була більше невігластва і релігійну нетерпимість, більше нездоланних бар'єрів між різними класами і станами у суспільстві. Це спричинило з того що єврейська громада в Західної Європи залишається замкнутішою, закритою від зовнішнього світу і це створює своя особлива суспільний лад і культурний світ, відірваний від навколишнього її зовнішнього мира.

Эта культура бережно зберігає свої зв’язки зі Країною Ізраїлю й з ідеями, почерпнутими в Вавилонському Талмуді та значною мірою відрізняється від культури євреїв Іспанії. Це виявляється у принципах організації життя (громадою управляють харизматичні лідери — мудреці і науковці, знавці Тори, а чи не аристократи- «нагиды «*, як і Іспанії), й області духовного творчості. Ашкеназские поети, на відміну сефардских, пишуть не філософські твори, наукові дослідження й витончену любовну лірику, а коментар до Священній Писанню і пиютим* - релігійні гімни). У результаті хороших умов життя і завдяки традиційному поваги до інституту сім'ї чисельність населення Франції та Німеччини швидко увеличивается.

Положение євреїв різко погіршується внаслідок погромів, вчинених натовпами простого люду, що супроводжував в 1096 хрестоносців в Перший хрестовий похід. Євреї, зачинившись у своїх будинках, намагалися захищатися, але безуспішно. Погромники поставили їх перед вибором: прийняти християнство чи померти. Цілі громади у цій ситуації приймали рішення «освятити Ім'я Всевишнього «* і прийняти мученицьку смерть за віру, щоб їхні діти не зросли християнами. Деякі перейшли у християнство, аби спастися, але тільки заворушення скінчилися, повернулися до иудаизму.

Еврейские громади у Німеччині були зруйновані. Але це їхнє традиції, і культура знайшли собі продовження у єврейських громадах Франції, не порушених Першим хрестовим походом. Раби Шломо бен Ицхаки (Раши) продовжує вивчення Талмуда у системі, прийнятої в його вчителів у Німеччини. Його коментар до Талмудом відрізняється стислістю і ясністю, як і та її прославлений коментар до Торі і іншим книгам Письма, отразивший сподіватися швидке повернення Святу Землю.

Оправившееся від погромів німецьке єврейство дуже швидко потрапив у цілком нову ситуацію. Слідами хрестових походів налагоджуються нові зв’язки й з Сходом; монополія зовнішньої торгівлі переходить від євреїв до горожанам-христианам. Євреям залишається тільки вузька сфера фінансової складової діяльності: лихварство. Вони позичають гроші під відсотки місцевим жителям-христианам і владі, та його діяльність обмежується рамками міст, у яких живут.

Соперничество євреїв зі своїми соседями-христианами стає дедалі жорстким в ХІІ і XIII століттях. Разом з нею росте, і церковне тиск. Євреїв зобов’язують пришивати на свій одяг жовтий шматок з приналежність до знехтуваному племені. Церква приймає дійову участь у поширенні кривавих наклепів* і легенд про осквернення євреями хліба святого причастя. У 1348 року спалахують погроми, пов’язані з епідемією чуми — «чорної смерті «. У 1290 євреїв виганяють з Англії, в 1390 р. — із Франції. У Німеччині раз у раз євреїв виганяють речей чи іншого князівства чи міста. Євреї змушені ходити з країни країну, із міста у місто. Але невдовзі спрямування їх мандрівок стає дедалі більш певним: це слов’янські країни й Східну Європу, (див. карту 7, з. 178).

К кінцю епохи середньовіччя єврейська громада Німеччини, замкнена у «гетто », переслідувана і змучена, переживає період занепаду. Євреї набувають статусу «кріпаків скарбниці «, й у ролі нещадно експлуатуються і імператором, та місцевими дворянами. Усе це змушує євреїв Німеччини рухатися Схід, в слов’янські держави, переживають період розвитку. Особливо сприятливі умови надаються євреям в об'єднаному Царстві Польському, якому потрібні євреї у розвиток міст і колонізації пустельних земель.

Немного у цю епоху євреїв, які, зневірившись знайти пристановище у Європі, прибувають у «Країну Ізраїлю. У це рабини: рабин Птахия з Регенсбурга в 1180 р., 300 французьких і англійських рабинів в 1211 р., рабейну Иехиэль, змушений залишити Париж внаслідок відомого диспуту, кінця спаленням Талмуда, в 1242 г.

Еврейство Литви та Польши

Возможно, що серед польських і литовських євреїв мало нащадків біженців із Хазарського царства, знищеного кінці X століття (див. карту 6, з. 177). Але загалом євреї Польщі і Литви за походженням і з культурі були ашкеназами. Їх зв’язку з Німеччиною, звідки вони вийшли, не переривається і першому етапі єврейського поселення на Польщі. Погроми і вигнання прискорюють процес еміграції євреїв з Німеччині Польщу; завдяки сприятливим економічним умовам природний приріст єврейського населення Польщі дуже високий. Усі ці фактори призводять до швидкому збільшення єврейського населення Польщі: в у вісімнадцятому сторіччі воно налічує близько півмільйона — це приблизно третина всього єврейського населення мира.

Объединенное Королівство Польщі й Литви (1569 р.) збільшується, захоплюючи території України (див. карту 7, з. 178), та євреї стають важливий чинник колонізаційної політики польських аристократів. Вони заселяють нові міста на Сході. Характерна деталь: синагоги у містах нагадують укріплені замки: їх будували в розрахунку те що, у разі потреби вони можуть послужити як притулку як і оборонні споруди. Євреї орендують маєтку у польських поміщиків, служать вони керівниками й фінансовими радниками. Українські кріпаки будь-коли бачать своїх господарів — польських аристократів; із нею мають справа їх представникиуправляющие-евреи. Так затягується подвійний клубок ворожнечі: крестьянин-православный ненавидить євреїв як як іновірців, а й як експлуататорів, що їх стоять польські дворяни, католики. Ця ненависть проявилася в опустошительном повстанні козаків та його союзников-татар під керівництвом Богдану Хмельницькому (1648 р.) проти польського панування. Єврейські громади Східної та Центральною Польщі, були розгромлені. Поляки відмовлялися захищати євреїв і з тис. з них загинули мученицькою смертю. Уцілілі шукали порятунку у західних межах Польши.

Еще до повстання Хмельницького велика концентрація євреїв у Польщі примусила владу запровадити щось на кшталт єврейського самоврядування. Власті були зацікавлених у тому, щоб взяти за основу єврейських делегатів, які представляли «землі «, «округу «і «міста «під керівництвом «парнасу «- глави громади, избиравшегося досить демократичних виборах, — і головного рабина міста, чи ректора місцевої ешивы, який обирався раз на 3 роки. Єврейські делегати збиралися на ярмарках і становили «ваад «- щось на кшталт парламенту. «Ваад «займався розподілом податків і збиранням грошей для хабарів чиновникам, і навіть судовими справами, галахическими проблемами, соціальними і економічними питаннями. «Ваад чотирьох земель », як називався цей центральний орган польських євреїв, скасували лише у 1764 року, коли польська влада переконалися, що, внаслідок важкої економічної становища євреїв, навіть Ваад не здатний ефективно витягати їх налоги.

Кризис польського єврейства, розпочатий у період Хмельницького (1648), тривав в протягом всього XVIII століття. Центральна влада ставала дедалі слабкішою і могла захистити сільських євреїв від нападів гайдамаків, а міських — від погромів, які відбувалися з благословення католицькій Церкві. І тут церква використовувала кривавий навет.

В єврейському самоврядуванні з’явилася корупція, що послаблювало його авторитет. Похитнувся статус рабинів. Усі глибше ставав соціальна й культурна розрив міськими євреями, які діяли організовану культурне життя у межах єврейської общини, і єврейським «поспільством », за свою провину які з цих рамок. У селах в євреїв було і не «миньянов «*, ні синагог, ні єврейських шкіл, де з їхніми діти міг би отримати традиційне образование.

Своеобразное рішення цього конфлікту запропонував хасидизм* - народний рух, біля джерел якого стояв рабин Ісраель, на прізвисько «Баал Шем Тов «(«Володіє Благим Ім'ям «- ивр.) — свого роду цілитель душ і народний проповідник. У XVIII століття хасидизм поширився на околицях Польши.

В на відміну від руху Шабтая Цві та її послідовників — саббатианцев — хасидизм не отримати всемирно-космическое порятунок. Він було допомогти врятуватися окремої особистості, яка перебуває край розпачу. Багатьом єврейським авторитетів нове вчення уявлялося занадто екстравагантним, навіть революційним. Серед «митнагедов «(«противників «хасидизму), був найбільший рабин рабі Элиягу га-Гаон з Вільно, котрий продав хасидизм офіційному відлучення, оголосивши їх «саббатианской сектою ». Проте самі хасиди вважали свій рух цілком укоріненим у світі єврейської традиции.

Хасидизм справді додав якийсь особливого відтінку традиційному єврейського образу життя: у хасидів були особливі правила «шхиты «* (ритуального забою худоби), вони молилися якось по-особливому молитовнику, складеного «Святим Львом «Іцхаком Лурия (Аризалем). Проте звичаї хасидів нічого не виходили далеко за межі загальної єврейської Галахи і схилялися швидше устрожению, ніж до послаблення загальноприйнятих правил. Нововведення хасидизму стосувалися в основному сфери соціальної організації. Замість громади, очолюваній рабином — інтелектуалом, зарозумілим і далеких від простолюдинів, і тоді замість ешивы, що готувала цих інтелектуалів, хасидизм висунув інший центр общинного життя — «двір «рабин. Раббі, чи цадик, — це вчитель і духовний лідер, здатний містичним зусиллям перенести своїх хасидів у вищі духовні світи. Одне з основних ідей хасидизму полягає у тому, що духовно-религиозное виховання має дістатися кожного єврея, який був його інтелектуальний рівень добробуту й ступінь освіченості. Тому хасидизм розробляє свої власні форми виховання і спілкування, крім традиційнихнавчання дітей і викладання Тори. І це молитва може особливої зосередженості (каввана), і спів, та розмови про хасидском вченні, і ухвалили спільне застілля у суботу і святам, і урочисті трапези («сеудат-мицва »), пов’язані з обрядами — обрізанням, весіллям тощо. Акцент переноситься із інтелектуальною діяльності - вивчення Тори — на моральне удосконалювання принципів і «добрі справи ». Інститут «ешивы «відступає другого план перед «штибл «- звичайним домом молитви. «Штибл «стає місцем свят застіль, центром життя, повної веселощів й релігійної серйозності. Вчення хасидизму підкреслювало і розвивало моральні риси і емоційні аспекти життя соціальної групи: любов народу Ізраїлю («агават Ісраель ») і до Країні Ізраїлю. Надалі її розвитку хасидизм (особливо у деяких своїх відгалуженнях, як-от рух любавичских хасидів — Хабад), не втрачаючи своєї специфіки, підкреслює також такі традиційні цінності єврейського життя, як інтелектуальне удосконалювання принципів і завзята учеба.

Хасидизм надав вплив та у своїх палких противників — «митнагедов «(«противників »). Вони наново переглядають узвичаєні методи навчання у традиційному єврейському навчальному закладі - єшиві. Виникають впливові центральні ешивы, випускники яких, повернувшись у свої містечка і містечка, поширюють ідеї свого руху. Таким шляхом «митнаге-ды «прагнуть протистояти поширенню ідей хасидизму поза областей, вже порушених його влиянием.

Открытая полеміка між хасидами і «митнагедами «була тривалої. Вона закінчилася, щойно остаточно з’ясувалося, що хасидизм який суперечить нормам Галахи*, і особливо коли в хасидів і «митнагедов «з'явився загальний противник — рух єврейського Просвітництва («Тягала »)*, рішуче виходив далеко за межі Галахи у пошуках нових шляхів поза світу історично сформованій єврейської традиции.

Напряженной ідеологічної боротьбі супроводжує дедалі більша алія* ашкеназских євреїв в Країну Ізраїлю, паралельна також дедалі більшого алие сефардов. З відомих єврейських діячів, які прибувають до Країни Ізраїлю цей період, можна згадати рабин Хаїма Абулафия з Измира (1740 р.), рабин Гершона з Кутова (1748 р.); в Цфате поселяються рабин Менахем-Мендель з Вітебська і рабин Аврагам з Лиска, в Єрусалим прибуває група митнагедов, учнів Віленського Гаона, очолювана рабин Исраэлем з Шклова; в 1819 р. групи хасидів Хабада поселяються в Цфате, Єрусалимі та Хевроні. Репатріанти цієї хвилі заклали основи з так званого «старого ишува «* в «святих містах «- Єрусалимі, Цфате, Тверии і Хевроні. Зрозуміло, до Країни Ізраїлю продовжують також прибувати поодинці відомі рабини і науковці, знавці Тори із Польщі, Туреччини, Італії, Ємену і інших країн. Але за сотні років алія* приймає масовий характер. Це знаменує початок нового періоду у єврейській історії - повернення народу Ізраїлю зважується на власну батьківщину — набагато раніше виникнення сіонізму, вдохновляемого ідеями емансипації і прикладом національно-визвольних рухів народів Европы.

Жизнь у країні Ізраїлю для євреїв була дуже небезпечною. Оттоманська імперія повільно хилилася до заходу сонця (як і, як і свого часу сходила і закочувалася зірка мамелюків, сельджуків, арабів, колись хозяйничавших у країні Ізраїлю). Палестина був у ті часи віддаленій провінцією Оттоманської імперії. Слабка центральна влада могло йтися і не прагнула дбати про безпеку жителів Палестини. Раз у раз влада тут брали до рук бедуїнські шейхи і місцеві князі, і першою їх жертвою були, звісно, беззахисні євреї. Гранична корупція влади, нескінченні побори і відвертий грабіж робили життя євреїв нестерпної: їх змушували хіба що «передплачувати повітря, яких вони дихають ». Деякі поліпшення почалися середині ХІХ століття, коли європейські держави почали цікавитися станом справ у гаснучої Оттоманської імперії. Єврейське населення Країни Ізраїлю підпадає під заступництво Британської імперії. Економічний стан єврейського ишува* починає поліпшуватися. У 1870 року більшість жителів Єрусалима вже становлять євреї. «Старий ишув «виходить «за стіни Єрусалима »; його представники відновлюють сільськогосподарські поселення на Іудеї й у Галілеї - ще до його прибуття Країну Ізраїлю групи «Ховевей Ціон » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.