Крещение Русі

Крещение Руси.

Реферат по історія України виконав Корольов І. В.

Крымская академія природоохоронного і курортного будівництва (КАПКС)

АРК Крим, р. Симферополь,

Князь Святослав, заботившийся про своє військової слави більше, ніж про державних справах, про питаннях віри, побував у кількох походів сходові і Південний Схід, проти знесиленого Хазарського каганату, на Південь і Південний Захід та інших. Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов’ян (болгар) і заснував там свою, хіба що військову столицю Переяславец. Територію, що з часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) й Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив чергового сина, Володимира, був очах сучасників ні рівнею Ярополку й Олега (очевидно, що мати Володимира було вміщено не варязького, а слов’янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася не дружиною, а скоріш наложницею князя, т.к. багатоженство тоді можна говорити про). Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула усобиця. Київський воєвода, сутнісно став ініціатором походу на деревлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися поза стінами міста Овруга і з них потрапляли в рів; така доля спіткала Каріна-Даниленка та Олега). Почувши про події древлянской землі, Добриня і актор Володимир вирушили у Скандинавію, звідки повернулися з найманим військом. На чолі цього війська, пополненного жителями північних міст і селищ, Володимир вирушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели до братоубийству. Дорогою воїни Володимира підкорили Полоцкую землю, а 978 чи 979 р. Ввійшли у Києві. Ярополк, який був до победителю-брату було вбито. Усобица завершилася перемогою Володимира.

Если Ярополк, яка відчула вплив своєї бабки-христианки у дитинстві, вирізнявся віротерпимістю і навіть благоволив прибічникам «грецької віри», то Володимир в останній момент завоювання Києва була переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати одному з міських пагорбів язичницьке капище, де у 980 р. Було поставлено боввани племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога та інших. Так було в кінці XX ст. У Києві була спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом структурі державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносилися кількість людських жертв, князь й безліч городян з схваленням сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які у попередні роки, десятиліття були що забуті (по крайнього заходу в Києві).

Через кілька років тому після у князювання у Києві Володимир відмовився від поганства й прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх поданих. Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох, було підготовлено попереднім розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Проте твердження, Володимир керувався виключно розумінням державної користі християнства не так.

Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ’я Володимир не смок діяти настільки послідовно і зовсім, спонукаючи, примушуючи до хрещенню жителів величезної язичницької держави. Але як затятий язичник раптом повірив у Христа? Можливо, це було каяттям в скоєних злодіяння, втома від розгульної життя і це відчуття душевної порожнечі. Але в будь-якому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що має, безсумнівно розумом, дійшов думку про поширенні православ’я на своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, котрі після її смерті знову почнуть усобицю. І що Русь може об'єднати лише якась надідея, І що цієї сверхидеей має стати саме православие.

В будь-яких стосунки з християнськими державами язичницька країна неминуче опинялася нерівноправним, збитковим партнером, із чим Володимир ні згоден (звернення до християнство посилило властиве їй відчуття відповідальності за держава, за його авторитет).

Летописец каже, що українці християни, але магометани і юдеї надсилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але князь дізнався, що у Корану правовірним потрібно було обрізання і не можна пити вино, він заявив: «Русі є веселіє пити». Посли Папи Римського як і зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщину їх. Посли ж відповіли: «У Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях». Для чого Володимир відповів: «І, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини». Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю мовою інші віри, розповів в коротенько князю Старий і Новий Завіт і зміст Біблії. Наприкінці розмови, а також картину суду із зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: «Благо доброчесним й горі злим». «Хреститеся, відповідав грецький мудрець, і будете в раю з першими».

Далее князь Володимир послав своїх послів різними країнами, що ті дізналися, як усе виглядає насправді. Посли, повернувшись, зі зневагою відгукнулися про між всіма релігіями, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецької віри говорили: «Не пам’ятали, куди ми перебували на землі або на небі». Вирішивши хреститься, Володимир запитував тільки в бояр, де прийняти хрещення, потім почув у відповідь: «Де тобі любо». Тоді князь, зібравши військо, зробив Херсонес. Випивши міські криниці, вона змусила здатися місто. Посівши його, Володимир послав до послів до Василю і Костянтину з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи інакше підступити до Константинополю. Царі відповіли, що й князь хреститься, то Ганну для неї віддадуть. Володимир погодився. Царі, упросивши сестру дати згоду, послали її разом із священиками до російського царю. Саме тоді, за переказами, Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, коли він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ зробив обряд хрещення і йому ім'я Василя. По закінченні хрещення Володимир відразу ж вилікувався від його сліпоти.

Киевскому князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів, і державної ваги цього шлюбу. Якби розглядав його просто династичний союз, навряд він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, якого ніхто не примушував. Принаймні, Володимир виконав свої зобов’язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варваро. Володимир вирішив примусити до виконання угоди, і, захопивши у Криму грецький місто Херсонес, зробив одруження з Анною, багато знатні воїни, наслідуючи своєму князю, перейшли у християнство.

По поверненні у Києві Володимир розпочав хрещенню столичних жителів, та був та інших своїх поданих. Кияни, серед яких неможливо було багато християн, сприймали звернення до християнство без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію; відмови від хрещення таких умов був рівнозначний прояву нелояльності, чого мають кияни був серйозних підстав. Так само спокійно сприйняли хрещенню мешканці південних та західних міст Русі, часто хто з іновірцями і які жили у багатомовної, многоплеменной середовищі.

Куда більше опір надали жителі півночі та Сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Йоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добрыней і Путятой. Жителі Мурома відмовилися впускати до міста сина Володимира, князя Гліба, і заявила про своє бажання зберегти релігію предків. Подібні конфлікти виникали та інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого відносини є відданість населення традиційним обрядам, саме цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості поганські вірування існували, скоріш, як забобони, як тільки оформившаяся релігія.

Другой причиною опору ростовчан і новгородців було побоювання до розпорядженням, исходившим з міста Києва. Християнська релігія розглядали як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції, і був безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддався чужим грецьким впливам, вважався у власних очах насильно звернених в християнство городян Півночі і Сходу відступником, поправшим споконвічні вільності. У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися парфумам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру у тих духів із елементами християнства. Двовір'я, існуючий в українських селах на протязі десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох поколінь священнослужителів. І всі ще долається.

Надо помітити, що елементи поганського свідомості мають великий сталістю (як різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були просякнуті поганським духом. Однією проблеми після формального (насильницького) було просвітництво поданих у християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, переважно, це з Болгарії, жителі якої ще ІХ ст. Прийняли християнство.

Болгарская церква мала незалежністю від Константинопольського Патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграло великій ролі у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійським імператору, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а чи не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками на слов’янською мовою, близькому розмовної російському. Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на початковому етапі відмовився від використання кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним. Час Володимира не вважається періодом гармонії влади й общества.

Историческое значення цієї часу полягала у следующем:

1) Залучення славяно-финского світу до цінностей христианства.

2) Створення умов повнокровного співробітництва племен Східноєвропейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнське держава, що визначило вищого рівня відносин із європейськими країнами й народами.

Русская церква, котра розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднуючою жителів різних в культурну і політичну спільність. Перенесення на російську грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов’янської колонізації північних і східних слов’ян Київської держави. Місіонерська діяльність землях, населених финоязычными і тюркськими племенами, як утягнула ці племена у орбіту християнської цивілізації, але і кілька зм’якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціонального держави (це розвивалося з урахуванням не національної та релігійної ідеї. Він був й не так російським, скільки православним. Коли ж народ втратив веру-государство развалилось).

Приобщение до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом розв’язання (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійному житті). Запозичення ставало підвалинами співробітництва, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов’янам кам’яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, житійна література і літописання, школа і листування книжок. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасне дію, не як масовий обряд, бо як процес поступової християнізації східнослов'янських і соседствовавших із нею племен хрещення Русі створило нових форм внутрішнє життя цих сближавшихся друг з одним етнічних груп, і нових форм їх взаємодії з навколишнім миром.