Цивилизация 21 століття. 
Деякі сучасні концепції

Цивілізація 21 століття. Деякі сучасні концепції.

Дискуссии про «цивілізації ХХІ сторіччя», у яких беруть участь не лише політики і науковці, а й широкий загал громадян — переважно своїм поведінкою під час виборів — не вважається случайными.

Без системи цінностей, поділюваної більшість населення, немає стабільного суспільства — воно деградує, розпадається. Нині, на результаті століття — століття передових технологій і водночас двох світових війн, революцій, військово-політичного та скорочення економічної протиборства — роль ідеології як не зменшується, але, навпаки, зростає. І йдеться іде так ЗМІ, що інколи називають «четвертої владою», а й зростання місці інтелектуалів у суспільстві. Не можна визнати випадковістю перетворення юристів, соціологів, політологів, істориків, психологів, педагогів, журналістів у масові профессии.

Давние вже передбачення А. Камю, Р. Арона, Д. Белла про «кінці століття ідеології» зазнали краху. Для сучасної епохи характерно не «зникнення» чи «старіння» політичних ідей, а нове пожвавлення ідеологічної активності у вигляді неомарксистских, неоліберальних і неоконсервативних рухів. На думку професора Лозанского університету Ж. Мейно, сама ідеологія дедалі виразніше виявляється «елементом боротьби за власть».

Идеология впливає прийняття політичних рішень не менше, ніж соціальні й економічних чинників. Проте на відміну від релігії вона так само форму незмінних догм, будь-якого зводу і правил: повсякденне життя постійно вносить у ній коррективы.

Идеологическое зображення світу політики англійські дослідники порівняли про те, митець малює портрет. Те, що він зображує, — не точна фотографія, яке концепція характеру, його бачення зображуваного субъекта.

За класичним принципом економічного лібералізму стояла необмежена експлуатація чоловіки й природи. Виснаження природних ресурсів немає і забруднення навколишнього Середовища залишаться, мабуть, найсерйознішим викривачем ненаситної спраги прибутку. Не випадково рух екологістів вимагає, крім захисту довкілля, скорочення «престижного споживання». За даними генеральний директор ЮНЕСКО Ф. Майора, 20 відсотків населення світу (той самий «золотий мільярд» громадян західних та деяких менших нових індустріальних країн) споживають 80 відсотків його ресурсів. Але річ у цьому. Бізнес не знає відмінностей у цілях виробництва; тож особливо прибутковими виробництво над озброєннями й наркобізнес. Нарешті, сучасні технології розраховані попри всі меншу чисельність робочих рук, унаслідок чого армії безробітних будуть расти.

Вирус «необмеженого споживання» поставив людину в замкнуте коло «виробництво — споживання». Установка на приобретательство є основою всієї класичної західної ідеології - як ліберальної, і консервативної. Один, але характерний приклад: з допомогою всюдисущої реклами культивуються штучні потреби; до легковому автомобілю, який став показником соціального статусу, пропонують й ті яхту, і персональний літак, тощо. Процвітання американської, німецької, французької та деякі інших економік в чому грунтується з виробництва автомобілів і невтримної рекламі цього товару. Тим більше що проблеми, створювані надмірної залежності від автомобіля, перевищують його переваги. Їх чимало, і вони широко известны.

В містах, де вулиці призначені для машин, а чи не для людей, стає дедалі тяжче жити. «Годинник пік» з транспортними пробками досягли 12 годин на Сеулі і 14-в Ріо-де-Жанейро. Ревучі мотори і гудки розбудовують нервову систему: в Каїрі, наприклад, рівень галасу зчинив на 10 раз перевищує норми безпеки. Автомобільний транспорт занурює міста, у млу отрутного смогу. Лише легкові машини дають більш 13 відсотків вуглекислого газу, выбрасываемого у повітря в усьому світі під час спалювання горючего.

Развитие свого часу в соціалістичних країнах колективного транспорту — автобусів, трамваїв, метро, приміських поїздів — позитивно розцінювалося і Заході. Аж по початку 1990;х з 300 трамвайних і тролейбусних систем світу 110 перебувають у СРСР і ще 70 — в Східної Європи. Простежується інша картина. Наметившаяся у Китаї потяг до особовому автомобілю, як вважають деякі аналітики, здатна направити будівництво «ринкового соціалізму» убік «суспільства споживання» капіталістичного типу. В усіх життєвих країнах автомобіль служить лише вузьким елітам: в Латинської Америки з її потворної формою «залежного капіталізму», який імітує моделі споживання Заходу, залізнична мережу занепадає, тоді як 20 мільйонів автомобілів створюють гігантські «пробки» на шляхах і щорічно спричиняються до загибелі 50 тисяч людей^.

Движение екологістів у країнах Заходу кинуло виклик «суспільству споживання», протиставляючи прагненню «мати більше» бажання кращого «якості життя», а економічного зростання — соціальний прогрес. Екологісти вимагають відмовитися від «престижного споживання» на користь «добровільної простоти». Їх девіз: нехай буде набагато меншою грошей, менше споживчих цінностей, зате більше дозвілля, більші можливості для самореалізації особи і участі у життя. Під упливом цієї ідеології більш природного життя італійці стали нерідко відмовитися від придбання автомобіля^. Велосипед як головний засіб пересування набув значного поширення в Голландії, В'єтнамі і Китае.

Французский публіцист Мішель Боске наводить цікавий випадок, коли що у примітивних умовах мешканці архіпелагу Трістан буд «Акунья, які побували країнах розвиненого капіталізму, віддали перевагу повернутися в батьківщину, зі своєю звичного життя, «хоч і без комфорту, а й без експлуататорів і експлуатованих, без багатих і бідних, високоосвічених і неписьменних, без насильства, й полиции"^.

Если же не бути ідеалістами, слід визнати, що історія та суспільство розвиватимуться як добрими побажаннями. Сполучені Штати й в ХХІ столітті стануть прагнути зберегти свою гегемонію у світі. Триватиме суперництво головних центрів. Економічне нерівність і націоналістична ідеологія й далі сприятливим середовищем для регіональних конфликтов.

Тем щонайменше дискусія то цінностях для створення нового століття приймає дедалі ширше розмах. Просте виживання людства, яке зіштовхнеться з поруч складних глобальних проблем, очевидно, не вельми приваблива завдання. Інша річ — ідея «сталого розвитку». Що Передбачає передусім збереження навколишнього середовища, вона поступово вбирає у собі дедалі нові досягнення соціально-економічної і політичною мысли.

В в країнах Заходу отримала стала вельми поширеною реформістська думку. Справді, безальтернативність нинішньої західної економіки як єдино життєздатною універсальної системи не доведено ніким. Великий Кант недаремно казав про безпідставності домагань будь-яких громадських ідей на істину поза ними в зв’язку зі моралью.

Хотя робітничий клас переважно інтегрувався в «суспільство споживання» західного типу, нестійкість його статусу, в особливості права на працю, зберігається. Країни Заходу і більше нові державних освіти у Східній Європі та СНД далекі від гармонії соціальних відносин. Конфлікти у суспільстві і політичні розбіжності не усуваються самі в себе.

Здравый сенс мільйонів, а чи не обраних «джентльменів удачі», Демшевського не дозволяє говорити про ринок як у головний регулятор громадської життя. Сам собою він неспроможний гармонізувати нематеріальні аспекти життя, в особливості людські стосунки. Справжня культура за нього стає нерентабельним. До того ж, якби був соціалізму, організованого робочого руху, капіталізм не трансформувався б і ні прийняв свої сучасні цивілізовані форми. Президент Ф. Рузвельт мав підставу сказати: «Майбутнє належить ідеалу, який представляти щось середнє між капіталізмом навіть комунізмом СССР».

В обстановці економічного буму 1950;1960;х виникла концепція «держави загального добробуту». Вона стала пов’язана з розвитком державного регулювання економіки, з перерозподілом національного доходу через до державного бюджету, з приходом широкомасштабних соціальних програм. Хоча погіршенням економічної кон’юнктури соціальних програм страждають насамперед, у країнах діє «соціальна ринкової економіки», передбачає значне регулювання. Держава, беручи участь у відтворенні капіталу, змушене, з іншого боку, через перерозподіл національного доходу компенсувати негативні наслідки виснаження невідновлюваних природних ресурсів, погіршення довкілля, відсутності стимулів для товарів та послуг колективного користування (комунікації, громадський транспорт, охорону здоров’я, освіту й т.п.). Держава змушене здійснювати соціальний захист громадян, благоустрій міст тощо. У цій країні на соціальні потреби витрачається понад 34 відсотків ВНП, до ФРН — 24, США — 14 відсотків. Відомий німецький політолог Ральф Дарендорф вважає, що з найважливіших функцій держави має стати забезпечення всіх людей гарантованого мінімального доходу^. Такої думки дотримувався французький академік Анрі Гиттон.

Концепция «конвергенції» (злиття, взаємопроникнення) почав соціалізму, і капіталізму, виникла у країнах ще 1960;х у тих теорії єдиного «індустріального суспільства», знову і знову спливає з наближенням «цивілізації ХХІ сторіччя». У вашій книзі директора французскояо тижневика «Нувель обсерватэр» Л. Жоффрена «Відродження лівих» (1994) ця ідея викладено так: «…Хороша система — це гібрид, суміш, компроміс. Її можна назвати «помірним капіталізмом», «регульованої ринковою економікою», «змішаним суспільством» тощо. Це — «демократичний соціалізм», у якому процвітання забезпечується сучасної економікою й участі її потужними інструментами — ринком. За такої системи співтовариство також гарантує, кожен його член, наскільки можна, буде захищений від конкуренції, та війни всіх проти всіх. Це буде суспільство, що славиться своєю державою загального добробуту, соціальними законами, загальнодоступною школою, організованою солідарністю і капіталізмом, поставленим до рамок. Інакше кажучи, це — соціалістична коригування капіталістичної системи; система, яка примиряє економічну ефективність яких і соціальний захист, процвітання — і жаль, конкуренцію — й справедливість, волю і рівність, багатства і перерозподіл доходів, ініціативу і солідарність. Це і соціалізм, який ще ніхто бачив у довгому історії всього людства. Це справжній, сучасний, демократичний, реформістський, плюралістичний і поважаючий прав людини соціалізм, який зрозумів, що ринкової економіки — корисне засіб. Це соціалізм насправді., який вигадав європейську модель суспільства, дав свободу найзаповзятливішим і водночас справедливість — слабым.

Не лише ліві, а й праві політичні теоретики зайняті пошуками нових громадських ідеалів. Такий великий соціолог, як Д. Белл, вже у середині 1970;х ремствував те що, що сучасний західне суспільство немає політичної філософії, що виправдувала його пріоритети. Не пропонуючи своїх рішень, він окреслив чотири групи питань, яких повинні скласти нову філософію. Це структури «державного господарства»; протиріччя між свободою та рівністю; співвідношення між справедливістю і ефективністю як категоріями нашого суспільства та економіки; співвідношення сфер суспільного телебачення і приватного економіки і морали, В 1991 року сесія Ради взаємодії, у якій брали участь колишні глави держави і урядів — Г. Шмидт, В. Жіскар буд «Эстэн, Т. Фу-куда, Дж. Каллагэн, П. Трюдо та інші, — констатувала, що у світі немає суто ринкової економіки, заснованої на приватної власності. У багатьох країнах існує змішана система з великим і потужним державним сектором. Колишні капітани західного світу визнали, що ринку не у змозі глобальні проблеми, і тому рекомендували тоді східно-європейським країнам поспішати з приватизацією і від державного регулирования.

З.Бжезинский у своїй книжці «Поза контролем (світової безладдя одразу на порозі ХХІ сторіччя)» зазначив непривабливість лібералізму в ролі пануючій і закликав для пошуку нових ідей: «глобальне нерівність явно стає ключовою проблемою політики у ХХІ столітті» і дедалі менше терпимо^. За даними ООН, тоді як 1960;х індустріальні країни були значно багатшими бідних за 30 я раз, то 1990;х — вже у 150 раз.

В ряду висловлювань наукових установ та політичних авторитетів не можна обминути соціальну доктрину римської церкви, стало однією їх магістральних напрямів її політики. Невипадково энциклика тата Льва XIII «Рерум новарум» («Нових речах», 1891 рік), від якої бере початок соціальний католицизм, відзначено офіційними документами тат із нагоди її 40-річчя, 80-річчя і 100-летия.

В папської энциклике «Квадраджезимо анно» («80 років», 1931 рік) засуджувався ліберально-демократичний режим, який би матеріалістичні імперативи і індивідуалістичне свідомість, яке зазнало втрат будь-яку моральну опору.

В энциклике «Сотий рік», (1991) Папи Івана Павла II говорилося: «Не можна погодитися з твердженням у тому, що який зазнав поразки так званий „реальний соціалізм“ повинен поступитись місцем лише капіталістичної моделі організації виробництва. Потрібно зламати бар'єри і монополії, котрі утримують безліч народів на задвірках розвитку, забезпечити всіх людей і націям елементарні умови для участі у нем».

Западные економісти роблять особливу увагу на необхідності уповільнення зростання населення країн. При щорічному приросту на 2,5 відсотка воно подвоюється кожні 25−30 років, що різко збільшує навантаження на природні русурсы. Помічено, проте, що з подоланням бідності природний приріст населення зменшується, отже, демографічна проблема впирається у социальную.

Но піде багату Північ на перерозподіл доходів з бідним Півднем? Це що неразрешим.

Как зазначав економічний радник Світового банку реконструкції й розвитку Серафи Эль-Салаб, реалізація «сталого розвитку» в планетарному масштабі неможлива без вирішення питань розподілу. «Якщо ми всерйоз думаємо про врятування нашої планети, — підкреслив суддя, — ми повинні до першу чергу до того що, щоб убогість й нерівність прибутків, що є багато в чому причиною економічних лих, уменьшились».

К кінцю століття в весь світ надзвичайно зріс динамізм у суспільному розвиткові. Відбулася повсюдна демократизація політичних режимів, а проблемами соціальної полі-тики впритул зайнялись майже всі країни. На думку американського політолога соціал-демократичного штибу М. Харрингтона, перетворення на бік «нового соціалізму» у країнах супроводжуватимуться «періодичними структурними кризами капіталізму». Харрінгтон не передбачає в найближчому майбутньому такого «останнього» кризи, який привів б для заміни капіталізму соціалізмом. На середину ХХІ сторіччя розвинених країн, як і сьогодні, матимуть «змішану економіку». На порозі «нового соціалізму» він стане людянішою, але якісно не трансформується. «Соціалізація», по Харрингтону, є вже розпочатий процес посилення впливу трудящих на процес прийняття рішень з виробництва як у мікро-, і макрорівні. Для наближення «нового соціалізму» необхідно, на думку американського вченого, «демократичне планування», завдяки якому вона ринок зможе служити для общества.

Французский лівий громадський діяч і публіцист П. Жюкен вважає криза капіталізму як засобу виробництва, споживання та молодіжні організації суспільства до Заході незаперечним. Особливо важко поєднувати прагнення максимального прибутку та охороні довкілля. Тільки під тиском і з допомогою громадськості західним державам удасться тримати під медичним наглядом проблему екології. Проте екологічний прогрес залишається обмеженим, оборотним і противоречивым.

Альтернативную економіку й суспільство деякі ідеологи «зелених» у формі федерації самоврядних громад (комун). Так, німецький экологист О. Ренн вважав, що у альтернативному суспільстві населення має розосередитися по селищам із кількістю жителів, не перевищує 2-х тисяч людина. Рух за освітою громад охопило низку країн Європи, навіть Канаду. Тільки США у ньому беруть участь понад 12 відсотків громадян^. Учасники цього руху керуються не утопічними ідеалами, висловленими у ХІХ столітті П-Ж. Прудоном і социалистами-утопистами, а такими конкретними мотивами, як боротьби з зростанням злочинності, з наплювацьким ставленням центральних і місцевої влади потреб простих громадян, захист духовних ценностей.

Установление номократии, на думку Костопулоса, означає поворот у виробництві та у суспільних стосунках. Радикально змінюються характері і особливості власності. Вона перетворюється на колективне володіння (правлячим класом) формулами знання. Проте класове розподіл збережеться. Людські потреби і людські здібності стануть об'єктами генерації знання, докладання наукових результатів. Класові конфлікти і класові протиріччя суспільстві як збережуться, а й посиляться порівняно з капіталізмом. Та соціальна група, яка змінить на вершині ієрархічної піраміди знання, стане правлячим класом «номократов».

Идеология цивілізації ХХІ сторіччя, очевидно, стане поступово переорієнтовуватися під інтереси «середнього класу», керуючись принципами гуманізму і охорони навколишнього середовища. У створенні цією системою цінностей будуть суперничати ліберально-консервативна і ліва ідеологія, у вищій знайдуть місце різні течії соціалістичної і християнсько-соціальної думки. Оновлене марксистське вчення отрешится від ставлення до комунізмі як рай землі. Труднощі та страшної суперечності залишаться двигуном розвитку й у майбутньому. У тих країнах, де соціалізм буде переважної рисою соціально-економічного ладу, візьме гору ідеологія не безмежного свого особистого збагачення чи, скажімо, поширення американського рівень життя протягом усього планету (що загрожує екологічної катастрофи виснаженням природних ресурсів), а розумного статку, але не матимуть уравнительности.

Борьба ідеологій не припиниться ніколи, бо з ним зіштовхуються важко примиримые політичні й економічні інтереси. Проте попри всі різному ідеології немає нездоланних кордонів: патріотизм і націоналізм перебувають майже, але найбільш виразно різняться; індивідуалізм притаманний як анархізму, і лібералізму і консерватизму; а межі між лібералізмом і соціал-демократизмом взагалі дуже условны.

Прогнозирование якогось універсального кодексу поведінки у цивілізації ХХІ сторіччя неспроможна розглядатися як нав’язування уніфікованої форми соціально-економічного ладу. США, Японія, Німеччина, та інші високорозвинені країни, чиє населення утворює «золотий мільярд», з доброї волі не відмовляться від своєї домінуючого розташування як головних фінансових центрів — і власників високих технологій. Як стверджує експерт Банку Франції Франсуа Морен, вже нині набирає сили що механізм «глобалізації» світової економіки капіталістичного типу, який надає вплив економічну і соціальну політику всіх стран.

Однако закони історії не дають переваги ні фаталистам, ні оптимістам. Соціалістична уваги ідея і практика не померли. Саме вони у більшої ступеня відповідають ідеалам гуманізму. Всупереч твердженням багатьох ідеологів, капітал цікавиться є людиною як особистістю (виключаючи, зрозуміло, самих власників капіталу), а результатами його, які приносять прибуток. Справжній соціалізм дасть більше для вдосконалення особистості, ніж капитализм.

Как стверджують психологи, щастя у житті людей зовсім не від пов’язані з споживанням: він визначається передусім удовлетворенностью сімейної життям, особливо шлюбом, потім — удовлетворенностью роботою, дозвіллям, дружбою. Звісно, це передусім стосується людей, які живуть вище рівня бедности.

Исторический прогрес не фатальний, але може бути. Його реальної перспективою міг стати усунення будь-якої, передусім матеріальної основи щодо можливості нової Першої світової, і навіть здійснення світовим співтовариством узгодженої екологічної политики.

Соединение основі моралі й політики міг стати прапором нового тисячоліття цивілізації й у будь-якому разі, гаслом лівих сил. Єдиної універсальної ідеології очевидно не передбачається, бо політичних інтересів соціальних і класових сил будь-коли будуть однаковими. Свого часу прозорливий політик Ф. Міттеран пропонував додати знаменитому кредо Великої французької революції - «Свобода, рівність, братство» — епітет «реальний"^. Жовтнева революція не пройшла безслідно й зробила реальністю що й уявлення про соціальну справедливість. Нарешті, всесвітнє екологічне рух оголосило безумовним пріоритетом політики «ответственность».

Никакая концепція людства немислима без кожного з цих понятий.

Список литературы

КОЛОМИЙЦЕВ Валентин Федорович, доктор історичних наук, професор. Цивілізація 21 століття. Деякі сучасні концепции.