Хрещення Руси

Святий Владимир.

Наша історія про ті часи, попередніх прийняттю християнства, темна і наповнена сказаннями, що їх не можна визнати безсумнівною достовірності. Цьому причиною то, що діти наші перші літописці писали не раніше другої половини ХІ ст. і про події, які відбувалися на їх батьківщині в IX і X століттях, крім небагатьох письмових грецьких звісток, не мали інших джерел, крім изустных народних переказів, які, по своєму властивості, піддавалися вигадок із змінами. З достовірністю можна сказати, що, подібно всім північним європейських народів, і російський тільки з християнством отримав справжні і міцні підстави подальшої вироблення цивільної та державного життя , — основи без яких, власне, для народу немає історії. З давнини східна половина нинішньої Європейської Росії була населена народами племенами чудського і тюркського, а західної половині крім народів литовського і чудського племені, примыкавшим своїми поселеннями до балтійському узбережжю, жили слов’яни під різними місцевими назвами, тримаючись берегів річок: Західної Двіни, Волхова, Дніпра, Прип’яті, Сожи, Горині, Стыри, Случі, Бугу, Дністра, Сули, Десни, Оки зі своїми притоками. Вони жили невеликими громадами, які мали своє осередок у містах — укріплених пунктах захисту, народних зборів та управління. Ніяких установлень, сполучних між собою племена та ознаки державної життя, був. Славянорусские племена керувалися своїми князями, вели між собою дрібні війни" та неспроможна були охороняти себе, тому часто були покоряемы. Релігія їх полягало у поклонінні природі, в визнання мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньої природи, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітрі, деревах, птахам, камінню тощо. п. в різних байках, віруваннях, святах і обрядах, створюваних і учреждаемых підставі цього поклоніння природі. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у вигляді ідолів, але вони мають було ні храмів, ні жерців; тож їх релігія не могла мати ознак повсеместности і неизменяемости. Найпоширеніша віра була — язичництво. Корінням своїми слов’янське язичництво іде у сліпу давнина. У його основі лежить деяка духовна реальність. І хоча ми не можемо безпосереднього бачення духовних джерел, але не всі ж можемо бачити про неї, пам’ятаючи слова добродії: «За плодами їх дізнаєтеся их». Плоды язичництва з його аморальністю і жорстокістю позбавляють сумнівів щодо богоборчої сутності того початку, яка прагне до втіленню через численні поганські культури. І слов’янське язичництво був исключением.

Древние слов’яни розглядали світ знає як арену боротьби між добрим Белбогом і злим Чорнобогом. І тому, і той вимагали відповідних жертв. Несправжня самостійність лютого початку служила виправданням його неминучості, породжуючи культурні форми слов’янського сатанізму, здобули пізніше своє яке закінчила собі втілення у шанування Перуна — верховного божества поганського пантеону дохристиянської Руси.

Літопису IV століття, розповідаючи про зіткнення слов’ян з Візантією, самим похмурим чином зображують їх жорстокість. Полонених розпинали, розстрілювали з луків, вбивали цвяхи в черепа. Палили монастирі і Церкви, залишаючи по собі гори трупів і купи задимлених развалин.

Столь ж нещадні були й сімейні звичаї. Але вони були неясні уявлення про існування людини по смерті: потойбічний світ видавався їх уяві продовженням справжнього життя. Тому із мертвим воїном на поховальному вогнищі спалювалися та його дружини (одна чи кілька — слов’яни визнавали множество).Они вшановували померлих прабатьків, вважали їх покровителями і приносили їм жертви. Закон дозволяв умертвити новонароджену дочка, якщо її народження здавалося зайвим. Натомість, визнавалося право дітей на вбивство батьків, обременяющих сімейство старістю чи хворобою. Междородовые чвари передавалися з покоління до покоління, підігріті звичаєм кревної помсти, удовлетворявшейся лише смертю кривдника або його потомков.

Справедливости ради сказати, що історики відзначали і привабливі риси слов’ян, кажучи, що де вони знали ні хитрості, ні обману, зберігали древнє простодушність і простоту моралі. З полоненими, котрі залишились у живих. древні обходилися дружелюбно, призначаючи лише певний строк їх рабства, після закінчення якого бранець міг, по вибору, або залишити своїх колишніх господарів, або залишитися із нею однакові правах, як вільний человек.

Свято дотримуваний звичай гостинності робив слов’янські землі безпечними для мандрівників, і власник головою відповідав суспільству за безпеку гостя-чужеземца. Купці то охочіше відвідували слов’ян, що останніми було і не злодіїв, ні розбійників, хоча вигідною торгівлі в слов’янських землях годі й чекати — суворі війни було невідомо розкоші та не цінували золота. Відповідно такому духовному розвитку було їхній стан життєвої умілості. Вони вміли будувати собі дерев’яні житла, зміцнювати їх дерев’яними стінами, ровами і земляними насипами, робити тури і рибальська снасть, обробляти землю, займалися скотарством, вміли прясти, ткати, шити готувати страви і напої: пиво, мед, брагу, кувати метали, обпалювати глину на домашню посуд; знали вживання ваги, заходи, монети; мали свої музичні інструменти; війну виходили з метальними списами, стрілами й почасти мечами. Усі пізнання їх переходили від покоління до покоління надто повільно, однак з Візантійської империею й почасти з арабським Сходом помалу надавали на російських слов’ян освітнє вплив. З Візантії заходило до них християнство. У половині XI століття київські князів Аскольда і Дір, зібравши дружину, на двохстах турах Дніпром вийшли у Чорне море, спустошили на своєму шляху узбережжя Крісто й взяли в облогу Константинополь. Напад виявилося несподіваним і стрімким. Імператора Михайла Ш у Києві був — він очолював російську армію війни з мусульманами і, попри всі старання, навіть повернувшись у місто, було організувати надійну оборону. Царгород врятувався дивом. Після молебню патріарх Фотій занурив у морі однією з головних святинь міста — ризу Божої Матері, який зберігався у Влахернської церкви. Налетевший після цього шторм розметав кораблі русів, знищивши більшу частину флоту і зробивши подальшу облогу неможливою. Вражені князі надіслали в Константинополь посольство з жаданням хрещенні. Це були перші, «Аскольдове» хрещення Руси.

Почти разом з походом київських князів на Царгород, у російських областях святої Кирило, просвітитель слов’ян, хрестив двісті сімейств, у яких знайшов Євангеліє і Псалтир свого ж таки перекладу. Для звернених був посланий митрополит Михайло, крестивший все плем’я на чолі із старійшинами. І цьому хрещенню передувало диво — занедбана на вимогу язичників в вогнище Євангеліє не згоріло. Але це хрещення Русі не справила впливу її долю. Осередок православ’я Півдні землі Російської згодом чи згаснув, чи виявився настільки слабким, який зміг просвітити околишню поганську тьму.

Такой варварський склад життя змінюється з прийняттям християнської релігії, з якою з Візантії - самої що утворилася ті часи держави, перейшли до нас як поняття юридичні і державні, і початок розумової й літературну діяльність. Прийняття християнства було переворотом, обновившим Русь і вказав їй історичну дорогу.

Этот переворот зроблений Володимиром, сином войовничого Святослава, київського князя і рабині Малуши, ключниці його бабки княгині Ольги.

Святослав (батько Володимира), їдучи Болгарію, розділив все держава своє втричі частини: старшому сину Ярополку — віддав він Київ, другому — Олегу — Землю Древлянскую, молодшому — Володимиру — Новгород. Від поділу Землі російської предки наші стали дуже нещасливі: замість одного государя було в них три десятки в свого часу. Після смерті Святослава між дітьми його почалося междоусобие.

Первыми посварилися Ярополк з Олегом. Винний воно мало старий воєвода Свенельд. У 975 року син Свенельда, під назвою Лютий, вийшов із Києва ліс на полювання; побачивши його, Олег, князь древлянский, запитав своїх: «Хто це таке?» Йому відповіли: «Син Свенельда»; тоді Олег напав й убив Свенельдича через те, що той полював з щодо одного лісі. Звідси пішла ненависть між Ярополком і Олегом; Свенельд, бажаючи помститися за сина, все підмовляв Ярополка: «Піди на брати і відніми в нього володіння». На третій рік поспіль Ярополк пішов на Олега, в древлянскую землю. Князь київський переміг древлянського. Коли Олег з воїнами своїми утік у місто Овручь, то, на мосту, перекинутому через рів до міським воріт, стовпилося безліч втікачів, і вони зіштовхнули випадково свого князя в глибокий рів. Далі впала туди безліч покупців, безліч коней. Олега розчавили до смерті. Тим більше що Ярополк увійшов до міста Олегов, захопив там всю влада і надіслав шукати свого брата у рву. Уранці до полудні витягали трупи з рову: нарешті знайшли Олега на дні, внесли до палацу і поклали на килим. Ярополк, що хоча був легковірним, але у відсутності лютого серця. Коли прийшов, довго плакав над Олегом, забувши, що він переможець. Олега поховали в міста Овруча. Володимир дізнавшись, що Ярополк захопив Древлянскую землі і убив Олега, злякався й втік зі своїми дядею Добрыней до Швеції. Ярополк скоро забув про своєму втік брата, а Новгород послав посадников.

После цього варяги сказали Володимиру: «Місто то наш; адже ми його взяли, і тому хочемо брати окуп на громадян, по дві гривні з людини». Володимир відповідав їм: «Почекайте трохи, поки сберут гроші протягом місяця». Варяги чекали, чекали — і щось отримали; вони сказали Володимиру: «Обдурив ти нас; дозволь нас у крайнього заходу у Грецію». Володимир відповідав: «Ідіть». Потім вибрав їх чоловіків добрих, смышлёных і хоробрих і роздав їм міста; інші пішли у Царь-град, до грекам. Но Володимир ще колись них послав сказати імператору: «Йдуть до варяги: не тримай їх у місті, інакше нароблять вони тобі бід, які й ми тут; краще розішли їх за різних місцях, а сюди до нас нехай ні одного».

С великий достовірністю можна взяти взагалі звістку, Володимир, тоді ще язичником, був володарем великого простору нинішньої Росії і близько старався, як про поширення своїх володінь, і про зміцненні своєї місцевої влади з них. Отже, він велів Новгородської землёю — берегами річок: Волхова, Неви, Мсты, Луги , — землёю Белозерскою, землёю Ростовскою, землёю Смоленську в верхів'ях Дніпра й Волги, землёю Полоцкою на Двіні, землёю Северскою на Десні і Семи, землёю полян, чи Киевскою, землёю Древлянскою і, мабуть, також западною Волинню. Радимичі, жили на Сожи, і в’ятичі, жителі берегів річки Оки і її приток, хотіли відкластися від підданства і було приборкані. Володимир підпорядкував данини навіть окремих ятвягів, полудикий народ, котрий у лісах і болотах нинішньої Гродненської губернії. Не має, проте, думати, щоб це володіння мало характер державний: воно обмежувалося збиранням данини, де можна було збирати її, і такий збирання мало вид грабежу. Сам Володимир зміцнів на Києві з допомогою скандинавів, званих ми варягами і роздав ним управління міста, звідки відносини із своїми збройними дружинами їм було запропоновано збирати данини з жителей.

После смерті Ярополка Володимир, 17-річний юнак почав княжити як Києві і навіть поставив собі на пагорбі різних богів за князівським двором: Перуна дерев’яного з серебренной головою золотими вусами, Хорса, Стрибога, Даждь-бога (сонця), Сімаргла і Мокоша. Приносили їм жертви, називаючи богами своїми, наводили синів і доньок своїх колег та приносили жертвы."И осквернилася кров’ю земля Російська і пагорб той" (під 980 рік). У подяку богам на перемогу, здобуту над ятвягами (983 рік) вирішено було принести людську жертву. Старці і бояри сказали: «Кинемо жереб їм і дівиць; ким впаде цього й заріжемо богам». Саме тоді мешкав у Києві один варяг; двір його стояв там, де нині церква св. Богородиці, побудована Володимиром; варяг цей прийшов з Греції, тримав віру християнську, і він в нього син прекрасний лицем і дивитися душею; нею то і упав жереб. Послані від народу дійшли старому варягові і сказали: «На твого сина упав жереб; боги вибрали його, щоб ми принесли ним в жертву». Варяг відповідав: «Те не боги, а дерево; нині є, а завтра сгниёт; ні їдять, не п’ють, ні кажуть; зроблені руками дерев’янний; бог ж таки, якому служать греки і кланяються; він створив небо і землю, зірки і місяць, і сонце, і клітин людини і йому жити землі; а ці боги що створили? Вони самі зроблено руками людськими; не дам сина свого бісам». Послані переказали слова варяга громадянам; тоді народ, узявши зброю, пішов на варяга і розламав паркан близько його будинку. Варяг стояв на сінях із сином; йому кричали: «Віддай сина; ми мусимо принести їх у жертву богам». Він відповідав: «Коли на те справді боги, то нехай пошлють одного бога взяти мого сина; а ви із чого так клопочете?» У народі пролунав лютий крик; натовп кинулася, підтяли сіни під обома варягами; отже вбили їх, і ніхто знає, де з їхніми похоронили.

Руководимый язичником Добрыней, якому, після великих успіхів останніх років, було не довіряти, юний Володимир, природно, піддався чарівності влади, могутності, багатства і розкоші Київського двору. Справді, два роки стати на 17-литнем віці з мальчика-эмигранта володарем величезної країни, від Балтійського моря до Чорного, переможцем могутніх князів Рогволода і Ярополка, володарем численних теремів і багатств, народного героя, переможцем іноземне вплив , — це майже обстановка, у якій юнак може захопитися своїм щастям і дати волю пристрастям? До двом своїм дружинам, Олові і Рогнеді, він приєднує красуню вдову Ярополка. Від цих дружин в нього невдовзі народиться по синові: від Оловы — Вышеслав, від Рогнеди — Ізяслав, від нещасної вдови брата — Святополк, вже в народженні якого хіба що печатку його майбутніх злодіянь. Чеська княжна Мальфреда і ще одна чешка стають його 4-ой і 5-ой жёнами. Величезні гареми з’являються у місцях його княжих резиденцій: по 200−300 жінок живе в нього в теремах у Білгороді, Вишгороді і Берестові. На ряду з теремною життям, князь любить бенкети і веселощів з дружиною. Широко ллється вино й голосно славлять князя густеры …

Не мало знає історія прикладів коли молоді государі, підпадаючи настільки ж спокусам, гинули духовно робота як фізично серед розкоші та розпусти. Але молодий князь не дає собі розпеститися у Київській розкоші. Майже безупинно, одна одною йдуть його переможні походы.

Оба царя почувши це дуже засмутилися і відповідали: «Не пристойно християнам видавати сестер своїх за невірних, якщо хрестишся, те й сестру нашу одержиш, а разом із нею і царство небесне. і з нами будеш единоверник; Якщо ж не хочеш хреститися, то ми не можемо видати за тебе сестри». Володимир відповідав послам імператорським: «Скажіть царям, що готовий хреститися, адже й колись відчув ваш закон, і до душі ваша віра і богослужение». Цари, услыша це, зраділи і послали до Володимиру сестру свою, ім'ям Ганну, яку насилу умовили йти; вона села вздовж, простилася з сім'єю і з плачем попливла через море. Коли царівна Ганна прибула в Корсунь. Володимир хрестився, а після хрещення обвінчався на Ганні, і пішов із нею Київ. Прийшовши туди, він заявив щоб усе й бідні і багаті хрестилися. Почувши це з радістю, кажучи: «Якби вірити була хороша, то князь і бояри відмовили б її». На наступного дня Володимир вийшов із духівництвом на Дніпро, куди зібралося безліч людей: все увійшли до води і постали ній — одні до шиї, інші по груди, малолітні берега, вікові далі, і на руках немовлят, а священики читали молитвы.

Владимир після хрещення є надзвичайно добросердим. Перейнятий духом християнську любов, не хотів бути навіть страчувати зловмисників і хоча спочатку погодився було в умовляння корсунських духовних, що були біля нього в Києві, а згодом, з ради бояр і Харківського міських старців, встановив карати злочинців лише денежною пенею — вирою, за старими звичаям, розмірковуючи у своїй, що така покарання сприятиме множенню коштів утримання войска.

Сохраняя племінну слов’янську весёлость, Володимир змирював її з вимогами християнського благочестя. Він любив бенкети і святкування, але бенкетував ні з одними своїми боярами, а хотів ділитися своїми втіхами зі у народі - і з старими і малими ;він відправляв бенкету переважно у великі церковні свята чи з нагоди освячення церквей.

Владимир діяльно займався поширенням віри, хрестив народ по землям, для підвладних йому, будував церкви тими місцями, де колись стояли кумири, призначав духовних. У самому Києві він давно побудував церква Святого Василя на пагорбі, де колись стояв Перун і приносили жертви, і церква Богородиці, так звану Десятинну, названу так від того, що князь призначив утримання цій церкві і духівництва її десяту частину княжих доходів. Для міцного зміцнення новоприйнятої віри Володимир замахнувся поширити книжкове просвітництво і із метою у Києві й у інших містах наказав набирати у значних домохазяїнів дітей й віддаватиме в навчання грамоті. У такий спосіб Русі, якісь років із двадцять, зросла покоління людей, за рівнем своїх понять і з кругозору своїх відомостей далеко котрі зробили крок вперед від цього стану, що не були їхні батьки; цих людей лише засновниками християнського суспільства до Русі, але й провідниками переходившей разом із религиею освіченості, борцями за початку державні та цивільні. Ця одна риса вже показує у Володимирі істинно великої: вона цілком зрозумів самий прямий шлях до міцному водворению розпочав новою життя, які хотів прищепити своєму полудикому народу, і провів своє намір, попри що їх надибуємо труднощі. Той годину після хрещення на Русі виникають школи з вчителями священиками і книжники-любители освіти. збирали і переписывающие книжки. Літописець каже, що ваші матері, відпускаючи дітей у школи, плакали про неї як «про мёртвых.

Крещение Русі годі було уявляти собі як просту зміну вірувань. Християнство, ставши пануючій релігією на Русі, виразилося як в проповіді і богослужінні, а й у цілий ряд нових встановлень і установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, поставлений Константинопольським патріархом; інших містах було поставлено підлеглі митрополиту єпископи. У Києві і всіх єпархіях будувалися церкві та влаштовувалися монастирі; причты Церков та братія монастирів підпорядковувалися своєму єпископу, а ще через нього митрополиту. Відтак влада митрополита простиралася протягом усього Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність. Як ні слабко у неї на початковому етапі, вона все-таки надавала огучее впливом геть пізнали її людей. Богослужбові і священні книжки принесено на Русь на доступному всім мові - славянвком. той самий. у якому виклали їх слов’янські первоучители св. Кирило та Мефодій та його болгарські учні. Мова ці книжки був цілком зрозуміла російським, і «книжкове вчення» було тому утруднено. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося у грецькій церкви, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі у болгарському перекладі назва Кормчей книжки. У збірнику укладалися церковні правела Апостольські і Вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, у яких духівництво й монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і законам, встановлюючи такі юридичні ставлення до хліборобам, які було прийнято в Греции.

Таким чином на Русі разом із новим віровченням з’явилися нова влада, нове просвітництво, нових законів і, нові землевласники й побудувати нові землевладельческие звичаї. Оскільки Русь прийняла віру з Візантії то все нове, що прийшов разом із вірою, мало візантійський характері і служило провідником візантійського впливу Русь. Щоб зрозуміти, як саме позначалося цей вплив, необхідно дещо ознайомитися з тими рисами громадського побуту Русі у дохристиянський час, які найбільш характеризують первісність тодішніх громадських отношений.

Одной із найбільш яскраво виражених чорт громадського побуту Русі, як вже говорилося раніше, в дохристиянський час був звичай «кревної помсти» і взагалі «помсти», він був такий добре поширений, що зізнавався законом як нормальне правило.

Родовой побут спочатку вів людей до відокремленню й відособленню. Пологи жили замкнуто. цуралися одне одного і ворогували сам із іншим. Проте кожному роду довелося б із боку добувати наречених для шлюбів своїх родичів. Звідси виник звичай добувати їх насильством і хитрістю, у вигляді «умычки» чи увоза. Впоследвтвии цей звичай пом’якшав: якщо наречену «вкрали», то попередньому із нею уговору. У той самий час народилися й інші форми створення сім'ї: наречений мирно приходив за нареченою і викуповував її в роду, сплачуючи на неї «вено». Де-не-де, там, де звичаї м’якшими, шлюб полягав ближчі один до нашим звичаям: наречена приїжджала до будинку наречених і з ним привозили її надане. Та бувало, за словами літописця, тільки в полян. У інших ж місцях сімейний побут вирізнявся грубістю, тим паче, що скрізь існував звичай многожёнства. Переказ каже, що сама князь Володимир до хрещення свого дотримувався цієї звичаю. Становище жінки в сім'ї. особливо в багатоженстві, дуже важко. що ж свідчать народних пісень. Вони гірко оплакується доля дівчини, отдаваемой чи продаваної у чужий род.

В язичницьке час на Русі була одна станове відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, чи рабів. Вільні називалися мужами, раби носили назва челядь (в однині хлоп чи раба). Становище рабів, дуже численних, було тяжко: вони розглядалися як робочий худобу у господарстві свого пана. Не могли мати власного майна, було неможливо бути свідками у суді, не відповідали за свої злочину. За них відповів пан, що мав право життя і смерть над своїм холопом і наказував його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист у своїх пологах і співтовариствах; хлоп знаходила собі захист тільки в пана; а коли пан відпускав його за волю чи проганяв, раб ставав ізгоєм і позбавлявся будь-якого протегування і пристанища.

Христианская церква не могла погодитися з такими порядками. Разом з Христовим вченням про кохання та милості церква принесла на Русь візантійську культуру. Навчаючи язичників вірі, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Під упливом християнства окремі особи з язичницької середовища змінювали на краще свої і звичаї, йшли слідом Христа та являли приклади моральної християнської життя і навіть сподвижництва. Щодо самого князя Володимирі переказ каже, що він пом’якшав під впливом нової віри, став милостивий і ласкавим. Серед дружини і земських людей з’явилося багато благочестивих християн, почитавших церква, любили тогочасні книги й іноді сягали від мирських спокус в монастирі й у пустельне житьё. Через свою ієрархію приклади ревнителів нової віри церква діяла на вдачі та установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба чинити жити і продовжує діяти на ділі особистих і общественных.

Церква намагалася підвести значення княжої влади. Князів вона навчала, як вони мають управляти: «позбавляти злим і страчувати розбійників». «Ти поставлений Божий на страту злим, а добрим на милование» , — говорило духовенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь неспроможна залишатися байдужим до насильства і злу у своїй землі, що він має берегти у ній порядок. Такого погляду духовенство основывало на переконанні, що княжа влада, як і весь земна влада, учинена Божий і має творити Божу волю. Та оскільки «всяка владу від Бога» й, оскільки князь «є Божий слуга», йому слід коритися та її слід шанувати. Церква зажадала від підданих князя, що вони «мали приязнь» до князю, не мислили нею зла і дивилися нею як у обранця Божого. Дуже грубо було погляд язичницької Русі на князів, як у дружинных конунгів, котрі беруть данина за військові послуги землі та яких можна проганяти, якщо де вони приємні, і навіть вбивати (як древляни Ігоря). Церква всіляко боролася з такою поглядом і підтримувала авторитет князів, дивлячись ними, як у прирождённых і богоданных государів. Коли князі самі ронили своє гідність в грубих сварки і междоусобиях, духовенство намагалося мирити їх й навчати, що вони «шанували найстаріших» і «не переступали чужого краю». Так духовенство проводило у життя ідеї правильного державного порядку, маючи собі за приклад Візантії, де царська влада стояла дуже высоко.

Найдя на Русі ряд спілок, пологових і племінних, дружинных і Харківського міських, церква утворила собою особливий союз — церковне суспільство. До складу його ввійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які були церкві та від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто міг саму себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала притулок і заступництво всім ізгоям, які захист мирських товариств та спілок. Церква отримувала в своє володіння села, населені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкві та робилися її працівниками. Усіх своїх людей однаково церква судила і вбирала зі свого закону (по Кормчей книзі) і з церковним звичаям; всі з підпорядкування князю і ставали підданими церкви. І хоч би як був слабкий чи мізерний церковний людина, церква дивилася нею похристиянськи — як у вільної людини. Для церковного свідомості всі були брати у Христі, і не перед Господом ні раба, ні пана. У церкви немає рабства: раби, подаровані церкви, зверталися до людей, особисто вільних; вони були лише прикріплено до церковної землі, жили у ньому і користь церкви. Отже, церква давала світському суспільству приклад нового, досконалішого і гуманного устрою, у якому знаходили собі захист і знаходить допомогу все немічні і беззащитные.

Церква потім впливала на поліпшення сімейних стосунків і взагалі моральності у російському суспільстві. З грецького церковного закону, ухваленого й подтверждённого першими російськими князями у тому «церковних статутах», все провини і злочини проти ще віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Церковні суди, по-перше, судили за святотатство, еретичество, чарівництво, поганські моління. Церковні суди, по-друге, відали все сімейні справи, виникаючі між чоловіками жёнами, батьками та дітьми. Церква намагалася викоренити поганські звичаї і чесноти у сімейному побуті: многожёнство, умикання і придбання дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над жёнами й дітьми тощо. п. Застосовуючи у судах візантійські закони, розвиненіші, ніж грубі юридичні звичаї поганського суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки.

В особливості повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, у розмовах і розмовах представники духівництва діяльно вчили панів бути милосердними з рабами й будемо пам’ятати, що раб — така сама людина і християнин, як і його пан. У повчаннях заборонялося як вбивати, а й мучити раба. У окремих випадках церква прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь волю. Одержуючи рабів у дарунок, церква давала їм права вільних покупців, безліч селила їх у своїх землях; за прикладом церкви іноді те робили і світські землевласники. Хоча такі приклади були рідкісні, хоча умовляння благочестивих повчань і викорінювали рабства, проте змінювався і зм’якшувався самий погляд на раба, і погане поводження з рабами стало шануватися «гріхом». Воно не каралося законом, але вже настав засуджувалося Церквою і ставало предосудительным.

Так широко було вплив церкви на цивільний побут поганського суспільства. Воно охоплювало усі сторони суспільного ладу і підпорядковувало собі однаково як політичну діяльність князів, і приватне життя будь-якої сім'ї. Це вплив було надто діяльно і дуже завдяки одному обставині. Тоді, як княжа влада на Русі була ще слабка і київські князі, якщо їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави , — церква єдина і міська влада митрополита простиралася однаково протягом усього Російську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало насамперед у церкви, і це повідомляло церковному впливу внутрішнє єдність і силу.

Наконец, християнська віра на Русі зробила переворот у сфері мистецтва. Поганська Русь вони мали храмів і задовольнялася статуями ідолів. Християнство створило величезних кам’яних храмів в найголовніших містах. Київський храм Успіння Богоматери (Десятинная церква) був найдавнішим кам’яним храмом у Києві. По те було побудовано київська церква св. Софії, новгородська церква св. Софії та інші храми і Церкви. Вони будувалися по візантійським зразкам і прикрашалися багатющими мозаїками і фресками. Архітектурне справу і живопис під впливом церковного будівництва сягнули Києві значного розвитку. А ними разом розвинулися та інші мистецтва та художні ремесла, особливо ж ювелірне справу і виробництво емалі. Першими майстрами в усіх галузях художнього виробництва були, звісно, греки. Пізніше під сумнів їхню керівництвом з’явилися б і російські майстра. Розвивалася в такий спосіб національне мистецтво. Але він у Русі відрізнялося різко вираженим візантійським характером, і тому відомо у науці під назвою руссковизантийского.

В 866 року у своєї окружної грамоті, розісланій східним єпископам, патріарх Фотій писав: «Россы, славні жорстокістю, переможці народів сусідніх, в гордості які ризикнули не воюватимемо з Римської імперією, вже залишили марновірство, сповідують Христа і суть друзі наші, быв ще недавно найлютішими ворогами. Вони вже прийняли ми єпископа і священика, маючи живе старанність до християнському богослужінню». Саме тоді Росія значиться 60-му архиепископством серед єпархій Константинопольського Патріарха. Здається, хрещення Русі відбулося. Але, на жаль — він залишило помітного сліду в російської історії. Наслідком його стала лише поява християн в княжої дружині, неможливо вплинуло розповсюдження християнства народе.

Третий раз Русь була хрещена в 957 року у особі святої рівноапостольної княгині Ольги, які приїхали при цьому до Константинополя. Хрестив її сам патріарх, який благословив Ольгу по скоєнні таїнства дарчим хрестом з написом: «Земля російська споруджена життю у Богові хрещенням блаженної Ольги». І знову, як і раніше, що у відсутності сина — войовничого Святослава — Ольга була правителькою країни, християнство на Русі, навіть користуючись її заступництвом, не щеплювалося. Були й церкві та християнські громади, але лише великих торгових містах, де завжди збиралися люди найрізноманітнішого віросповідання. А народ продовжував застійтеся в язичництві. Усе це, проте, були лише приготовительные явища. При князів з так званого Рюрикова вдома панувало повне варварство. Вони обкладали російські народи даниною, підпорядковували їх собі, об'єднували; та їх влада мала недержавні а розбійницькі риси. Вони оточували себе дружиною, становили з мисливців різних племен рать і робили набіги сусіда — на області Візантійської імперії, на східні країни, прикаспійські і закавказькі. Мета їхня була — придбання добычи.

Але Володимир недаремно жив у варягів. Два роки в 980 року він зібрав там сильне військо і прийшов у свій Новгород, вигнав звідти посадників Ярополка і надіслав їх сказати братові: «Володимир йде на тебе, пристроивайся до битві». Відпустивши посадників, Володимир він у Новгороді і надіслав в Полоцьк, до тамтешньому князю Рогволоду свататися для її дочки Рогнеді. Рогнеда сказала: «Не хочу роззути сина раби», попрекнув його ницістю походження по матері. Посли Володимира, повернувшись, переказали йому промови Рогнеди; тоді Володимир, зібравши велике військо варягів і слов’ян, чудь і кривичів, пішов на Рогволода. У той самий час як вже хотіли вести Рогнеду до Ярополку, прийшов Володимир на Полоцьк, убив Рогволода, двох синів його, і одружився насильно на Рогнеді. Коли Володимир дійшов Києву з безліччю війська, то Ярополк було противитися йому зачинився у місті з людьми своїми і воеводою Блудом. До цього Блуду Володимир надіслав з цими промовами: «Візьми мій бік; коли мені вдасться вбити брата, ти будеш мені замість батька й отримаєш мене велику честь, не започаткував вбивати братів, і: ж прийшов нею зі страху, щоб і мене не убив». Блуд відповідав послам Володимира, що допомагатиме їх князю. Блуд замислив перемогти Ярополка підступництвом і почав відмовляти виходити з міста на битву, кажучи: «Біжи скоріше з міста Києва; кияни пересилаються з Володимиром, звуть його за напад до міста, обіцяли зрадити тебе йому». Ярополк послухався, вибіг із Києва та зачинився в Рідні, а Володимир ввійшов у Київ і обложив Ярополка в Рідні, де скоро став страшний голод. Тоді Блуд став умовляти Ярополк помиритися з братом і вирушити до йому у київський палац. Ярополк послухався й у. Але як він увійшов в сіни, два варяга кинулися на Ярополка і умертвили его.

У 981 року йде Володимир на ляхів, бере Перемишль (річці Сані), Червен за Західним Бугом інші міста, дійшовши в такий спосіб до долини річки Сана, тобто західного рубежу розселення східних слов’ян, до цього час усваивающих назва російських. З цієї західного рубежу він іде на кордон східний і знову підкоряє Києву вятичів. У 982 року доводиться йому знову на вятичів й остаточно їх замірити. У 983 року Володимир йде на ятвягів за Німаном і полонить їх землю. У 984 року — новий похід — на радимичів річці Соже та його остаточне підпорядкування Русі. У 985 року — похід на болгар. Князь має успіх, але, за порадою Добрыни, вирішує не робити тут завоювань, а лише укласти міцний мир.

В 988 року пішов Володимир, з військом на Корсунь, місто грецький, корсунцы замкнулись у місті та міцно оборонялися. Володимир послав сказати їм: «Не здастеся, то 3 роки простою тут», але де вони їх послухалися. Тоді Володимир, влаштувавши своє військо, велів робити насипу близько міста; але корсунцы, підкопавши міську стіну, несли насыпанную землю у місто. Саме тоді один корсунский житель ім'ям Настас — пустив стрілу до лав російський, але в стрілі було написане: «На Схід від тебе колодязь; потім із нього вода іде у місто; откопай колодязь і перейми воду». Володимир тоді велів копати, і, воду запозичили в громадян; тоді останні, знеможені від спраги, здалися. Володимир ввійшов у місто з дружиною і надіслав сказати імператорам Василю і Костянтину: «Ось мені взяв Ваш славний місто: чую, що є в вас сестра дівиця: коли ви не віддасте за мене, те й що залишився місту вашому теж буде, що Корсуню».

У 991 року пішов Володимир на хорватів. Щойно повернувся разом з Хорватської війни, і вже печеніги прийшли з протилежного боку, від річки Сули; Володимир пішов проти ворогів і зустрів їх у річці Трубіж. Росіяни стали на цьому боці, а печеніги того, і змели ні наші перейти на печенежскую бік, ні печеніги на форумі нашу. Тоді приїхав князь печенізький до річки, покликав Володимира Смалинюка й мовив: «Якби ти свого воїна, і це свого — нехай борються, і якщо твій подужає мого, то ми не будемо воювати три року, Якщо ж наш здолає, то будемо розоряти вашу землю цілі 3 роки». Після цієї розмови князі розійшлися розно; Володимир, прийшовши себе до лав, послав кликати по наметам: «Чи немає такого, ніхто й не взявся битися з печенігом? «- і сыскался ніхто. До іншого ранок приїхали печеніги і привели свого бійця, а й у наших нікого був. Став тужить князя Володимира і знову кликати з усього війську; тоді дійшов князю старий і додав йому: «Князь! Вийшов я сюди війну з чотири сини, а п’ятий, меньшой, лишився б вдома; з раннього дитинства був людини, ніхто й не здолав його: одного разу м’яла б волову шкіру, а почав його з щось сварити, то він, прямо мені рассердясь, прорвав шкіру руками». Князь, чуючи це, зрадів і надіслав за силачем; коли прийшов, то князь розповів йому у чому річ; то відповідав: «Прикро, князь, чи можу битися з печенігом; але нехай зазнають мене: чи немає тут великого та образу сильної бика? Знайшли бика, великого та образу сильної, веліли роз’ярити його гарячим залізом та на волю: коли бик біг повз силача, той схопив його рукою за бік і вирвав шкіру з м’ясом. Володимир, бачачи це, мовив: «Можеш битися з печенігом». До іншого ранок прийшли печеніги і почали знову кричати: «Що ж? Знайшовся чи боєць? А готовий!» Володимир за ніч велів своєму бійцю озброїтися, і вже обидва видалися. З печенежской боку вийшов велетень, страшний виглядом; виступив і Владимиров богатир: він був середнього зростання, і тому печеніг, побачивши його, почав сміятися. Размерили місце між обома полками, пустили борців: ті схопилися і почали міцно щеміти друг друга; наш стиснув печеніга саме руками і вдарив його про землю; тоді обох сторін прозвучало; печеніги побігли; російські вдарили з їх занепадом і погнали їх. Володимир було дуже радий, зробив богатиря знатним людиною, і батька його теж; потім повернувся до Києва з перемогою славою великою.

В 995 року знову прийшли печеніги до міста Василеву. Володимир вийшов проти їх із малою дружиною, і коли вступив у битву, то ми не міг утриматися, побіг і мало сховався ворогів під мостом. Тут обіцяв Володимир поставити церква св. Преображення в Василеве, оскільки у того дня було Преображення. Позбувшись біди, Володимир точно поставив церква Косьми і зробив великий свято, наварив меду і скликав бояр своїх, і посадників, і старшин з усіх міст, і різних людей багато, а жебракам роздав триста гривень. Праздновав вісім днів, Володимир повернувся до Києва на Успіння Богородиці і знову зробив великий свято, скликавши незліченну безліч народу. Він наказав кожному, жебраку і найубогішому, приходити на князівський двір і усе, що потрібно: питво, страву і гроші з державної скарбниці. Князь говорив також: «Адже хворі та «слабкі що неспроможні дістатися мого двору» — і тому велів зробити вози, накладати ними хліб, м’ясо, рибу, овочі різні, мед, квас і розвозити містом, питаючи: «Де хворі і злиденні, хто ходити неспроможна?» — тим роздавали усе це. Кожне неділю завів він у дворі своєму бенкети, куди приходили бояри, дворяни, соцкие, десяцкие, є кращими людьми, при князя і князя: за тими учтах бувало безліч м’яса: яловичини і дичины, було багато всього. Ось, бувало як подопьют, те й почнуть нарікати на князя, кажучи: «Що цю нашу тут за житье гірке! дає є дерев’яними ложками, а чи не срібними!» Володимир, почувши ремство, велів подавати срібні ложки і додав: «З сріблом і золотом не знайдеш дружини, і з дружиною знайду і срібло і золото, як дід моя батько разом із дружиною дошукались золота і срібла». Володимир любив своєї слабкості і думав з ним про всілякі справах: про побудову земському, про війнах, про статутах земських. З обхідними князями жив він мирно, і з польським князем, і з угорським, і з богемским: були між нимии світ образу і любовь.

В 997 року Володимир пішов до Новгороду за військом на печенігів, оскільки війни були призвані невпинні. Саме тоді печеніги, дізнавшись, що князя немає, прийшли і вони близько Бєлгорода, аби дати нікому виходу, чого став раптом великий голод. У такій біді громадяни зібрали віче і сказали: «Довелося померти з голоду, як від князя немає допомоги; здамося печенігам: кого уб’ють, а живих залишать; нас усе одно помирати ж голодною смертию». Ось і вирішили. У цьому віче був одного старого і що він після запитав: «Навіщо це збирали віче?» — йому відповідали, що назавтра хочуть здатися печенігам. Старий послав за міськими старшинами і додав їм: «Що це чув, що ви хочете здатися печенігам?» Ті відповідали: «Так що робитимеш? Люди США терпіти голоду». Тоді старий сказав їм: «Послухайте ж мене, не здавайтеся ще дня три і зробіть так, який у мене вам скажу». Коли ті обіцяли слухатися його, старий продовжував: «Сберите хоч із жмені вівса, чи пшениці, чи висівок». Старшини виконали його волю. Тоді він велів жінкам зробити розчин, тоді кисіль варять; велів також викопати колодязь, вставити до нього діжу і налити її розчином; велів викопати і той колодязь у неї вставити діжу. Потім велів знайти де-небудь меду; йому принесли його ціле кошик: ховаються воно був у княжому льосі; старий наказав зробити з нього сыту пресладкую і вилити до діжки, що стояло й інші колодезе. На наступного дня він велів послати за печенігами; громадяни пішли й сказали їм: «Візьміть ми заручників, не бажаючи подите, людина з десять до міста й подивіться, що з нас робиться». Печеніги зраділи, думаючи, хочуть їм здатися: взяли заручників, не бажаючи вибрали кращих чоловіків і послали до міста провідати, що там таке робиться. Коли печеніги прийшли о місто, то жителі сказали їм: «Що ж ви себе губите? Хоч десятиліття стійте під нашим містом, щось зробите: ми сама земля дає корм; Якщо ж не вірите, подивіться на власні очі». Сказавши це, привели їх до колодезю, де була розчин, почерпнули потім із нього відром і налили в казани; коли зварили кисіль, то взяли печенігів, й виробництвом призвели до іншого криниці, почерпнули ситі, і почали є, спочатку самі, і потім далі і печенігам. Ті і сказали: «Ні внаслідок чого не повірять наші князі, якщо їх самих не покуштують». Тоді громадяни налили горщик розчину і ситі з криниці й дали печенігам; ті пішли до своїм і розповіли їм усе, що із нею сталося. Князі печенежские зварили собі кисіль, поїли, подивувалися, потім зібралися й пішли геть від города.

Владимир прожив довгий вік і княжив майже полста років, звеличивши та зміцнивши Київ й усю Русь. У Володимира була велика сімейство. В нього до грецької царівни Анни, останньої дружини його, були ще дружини. Один із них прекрасна, але нещаслива Рогнеда, дочка Рогвольда, оскорблённая, осиротіла, ославлена, стала лише з імені женою ненависного князя, була їм скоро забута. Вона вирощувала народженої від нього сина, мучимая почуттям помсти, ревнощами і оскорблённым самолюбством. І коли одного разу він її і, випадково, в неї заснув, наважилася на мужеубийство. На щастя, Володимир прокинувся вчасно побачив і утримав занесённую з нього ручку з дочкою ножем. Мужеубийство і в норманнов, і в слов’ян волочило не минуемо смерть для винною. Княгиню ж із норманської традиції, міг страчувати тільки самий князь. І Володимир наказує надіти Рогнеді княже сукню, сісти багатій ліжка і чекати на нього. Але він увійшов із м’ячем в руці, його зустрів навчений матір'ю маленький, 4−5-річний Ізяслав, ставши, також із мечем право на захист матері. І грізний язичник не він і здійснити то, що веліла йому норманнская честь. Він розгублено каже: «Хто це ж тебе знав, що тут?!» Кидає меч і збирати бояр й попросити їх ради. А бояри радять вибачити дружину і навіть повернути їй і Ізяславу землю Рогвольда. Понад те, Рогнеда знову був у честі. Від неї у Володимира було ще три сина: Мстислав, Всеволод, зокрема і Ярослав, родоначальник наступної династії Рюриковичів, і ще дві доньки. Інші літописі суперечать цьому, повідомляючи, Володимир мав від нещасної князівни полоцької лише однієї сина, Ізяслава, і відпустив її із сином у батька; відтоді нащадки Рогнеди княжили особливо в Полоцьку та між ними нащадками Ярослава існувала стала родова ворожість, підтримувана переказами про своє предків. Серед інших: чехини, грекині, вдови Яролополка, чехини другого продажу та болгарки: Вышеслав, Святослав, Борис, Гліб, Станіслав, Судислав, Позвизд. З іншого боку він усиновив Святополка, сина вбитого брата свого Ярополка.

Наприкінці життя спіткало Володимира сильне засмучення. У 1014 року і його син, Ярослав, який князював у Новгороді й особисто давав щороку у Києві по дві тисяч гривень, а тисячу роздавав у самому Новгороді дружині, що робили і всі дотеперішні посадники новгородські, того року несподівано захотів давати данини батькові своєму. Володимир сказав: «Поправляйте шляхи і мостите мости» , — бо дуже хотів на Ярослава войною, аж ось розболівся. Тим більше що послышали, що печеніги роблять Русь; Володимир вислав проти них сина Бориса, а сам сильно розболівся; у цій хвороби та помер. Після смерті Володимира бояри злякалися, що його сини почнуть боротьбу престол. Приближённые Володимира хотіли допомогти синові Володимира Борису, якого батько напередодні подав у військовий похід проти печенігів. Щоб сховати смерть князя до того часу, доки повернеться Борис, бояри таємно проломили задню стіну тереми і тільки вночі віднесли тіло Володимира церква. Але дізнався про цьому, і до церкви зійшлося дуже багато людей. «І плакали по ньому. Бояри як у заступнику землі, бідні як у годувальнику». Тіло Володимира поклали в мармуровий труну і в кам’яною церкви Святої Богородиці. — Подиву гідно, скільки добра створив він Російської землі , — сформулював ньому літописець. Ім'я князю Володимиру Святого — Володимира Червоне Сонечко — назавжди пов’язані з хрещенням Русі. Насправді високому пагорбі Києва йому споруджено пам’ятник. Холм цей отримав назву Володимирську гірку. А сам князя Володимира приєднаний до лику святых.

План.

1. Язичницька Русь до крещения.

2. Як Володимир став єдиновладним правителем Руси.

3. Перші роки правління Владимира.

4. Похід на Корсунь. Хрещення Руси.

5. Володимир і Русь після крещения.

6. Володимир як військовий, політичний деятель.

7. Останніми роками правління Володимира Смалинюка й смерть.

8. Значення особистості Володимира Смалинюка й хрещення Русі у держави Российского.

Список використаної литературы.

1. Амелькин А. Про., Кретинин З. У., Филюшкин А. І. Світова історія в обличчях для дітей. Книжка для читання. — Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжкове видавництво, 1996 рік — 558 стр.

2. Бутромеев У. П. Світова історія в обличчях: Раннє середньовіччя. Енциклопедія що для школярів. Серія «Дитячий плутарх». — Москва: видавництво «ОЛМА-ПРЕСС», 1999 — 320 стр.

3. Ошимова А. Про. Історія держави Російського з її виникнення до часів Петра I. — Москва: видавництво ТКО АСТ, 1996 рік — 464 стр.

4. Пєтухов Ю. Д. Науково-популярний літературно-художній часопис № 3. — Москва: культурно просвітницький видавництво «Історія», «Метагалактика», 1997 рік — 288 стр.

5. Потапчук І. Читання з російської історії. Хрестоматія для старшокласників. — Тула: видавництво «Пересвітло II», фірма «Ослябе», 1995 рік — 592 стр.

6. Поспєлов М. П., Лисовий М. М. Російські долі. Свята Ольга — Володимир Святий. — Москва: видавництво «Новатор», 1996 рік — 400 стр.

7. «Російська Православна Церква 988 — 1988». — Москва: видання Московської Патріархії, 1988 год.

8. Соловйов З. М. Читання і його розповіді з історії. — Москва: видавництво «Щоправда», 1989 рік — 768 стр.