Жінки у старовинному світі

ЖИЗНЕННЫЙ ШЛЯХ ЖІНКИ У ДРЕВНЬОМУ МИРЕ..

СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ ГЛАВА 1.

«БЛАГОДОРЕНИЕ ГОСПОДОВІ ЗА ТЕ, ЩО НЕ СТВОРИВ МЕНЕ… ЖЕНЩИНОЙ».

ГЛАВА 2.

ПЕРВЫЙ ПЕРІОД ЖИЗНИ ГЛАВА 3.

ЮНОСТЬ ГЛАВА 4.

СВАДЬБА ГЛАВА 5.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ГЛАВА 6.

ДОМ І РАБОТА ГЛАВА 7.

СТАРОСТЬ ГЛАВА 8.

СМЕРТЬ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ВСТУПЛЕНИЕ Неизвестно, когда двоногий прямоходяча індивід вийшов із свого початкового полуживотного состояния. Людьми в сучасному сенсі ми можемо вважати лише ті существа, которые покінчили з дикістю і ізоляцією і утворили якусь общность. Постепенно виникало родове общество. Затем з’явилася осілість і нарешті, государство. Всякий культурний прогрес був із поліпшенням умов харчування, яке давалося завзятій борьбой. Первобытные мисливці вели бродячий спосіб життя від можливості добувати свіже мясо. Это зумовлювало поступового скорочення і винищенню багатьох животных. Когда дикі тварини змінювали свої пастбища, охотник вимушений був слідувати за ними. Жил майже тільки у суспільстві мужчин, поглощенный единственным, что його обходило й насыщало,-охотой.Лишь раз у раз він починав шукати жінку, не турбуючись, однако, о выборе.

Постепенно мисливець перетворився на пастуха, которому з допомогою розумної селекції і вдалося одомашнити спійманих диких животных;вместо здобуття права полювати них, он став їх охронять і пасти. У кочевников-скотоводов чоловік не належить понад високого положения. Их громадські й релігійні інститути не передбачали нерівності полов: лишь майно племені і общинні интересы. Люди залежали не від самовластных правителей, а від примх природы.

Засуха приносила пастушачим племенам, живущим розведенням дрібного скота, периодический голод. Это змушувало шукати інші можливості пропитания, собирая корені і растения. Можно предположить, что якось потреба і голод змусили якусь собирательницу коренів і рослин на Близькому Сході спробувати висадити дикі злаки в підходящу землю. От простого срывания злаків вона до продуманого выращиванию, и, чем дальше, тем більше їй вдавалося окультурити ці придатні їжі варіння дикі злаки, превратив в хлібні зерна, которыеможно було зберігати і який стали надійним резервом питания. На Близькому Сході були лише найдавніші зернові культуры, но найдавніші поселения.

Посаженному в землю сімені потрібно приблизно полгода, чтобы вирости і созреть. Это змушувало перших женщин, занявшихся земледелием, отказываться від кочувань разом із чоловіками, й чекати врожаю тому ж месте, где вони посіяли на російський грунт зерно. Забота дітей змушувала вже первісну жінку селитися в пещерах, которые дати защиту, а пізніше таврувати рівнині біля засіяного поля хижки із листя чи глины.

Мать мала жити разом із ребенком, она була прив’язана до месту, где треба було робити хліборобські работы;все це змушувало жінок об'єднуватися захисту від двоногих і чотириногих врагов. Так виникли поселения.

«На первісної щаблі громадського развития, до виникнення приватної власності коштом виробництва жінка посіла панування у житті роду та племени, так як стала важливіше для пропитания. Благодаря цьому жінка стала вище в соціальному отношении, она була главою семьи. С переходом до вищим формам обробки землі і до тваринництва виникла приватна собственность;теперь їжу забезпечувалося роботою мужчины, в результаті чого чоловік зайняв панування всередині рода. Отцовское право, патриархат, сменило материнське право».Так вірно описує той процес Г. Петке в «Лексиконі древнього світу».

ГЛАВА 1.

Ще Гомер цінував жінку які з мужчиной. Он описує її з величезною проникновенностью. Он створює жіночі незабутні образы: Пенелопа, верная жена, или Навсикая, милая девочка, которая рятує выбравшегося до берега Одиссея. Спасенный хоче їй чоловіка, дім" і «життя благородному согласии».Ибо нічого немає лучше, говорит Гомер, чем коли подружжя відповідно до живуть у своєму доме,"ближним на радость, на щастя себе".

А потім виникло вчення про жінку як і справу неповноцінну і нездатну до навчання существе. Этот взгляд, которой ми сьогодні б назвали антифеминистическим, находит особливо повне вираження у теологічних і філософських трудах, причем у Греции, но й у Библии.

Лишь у ранній історії євреїв ми зустрічаємо переважно гідних захоплення женщин, гордых. исполненных гідності постушек, женщин-судей, пророчиц, предводительниц войск;затем, однако, этот позитивний образ исчезает. ювозникает загальне негативне ставлення до женщине. Дискриминация жінки переважно була складовою «віросповідання» благочестивого еврея.

Евреи, как і греки, історично вважали себе особливим народом, превосходящим все «варварские"народы в силу своєї избранности. Более того, мужчины в безмірному своєму марнославстві вважали себе вище женщин, как і жодного иноземца. Благочестивый єврей щодня повторював молитву:"Благодарение господу за то, что не створив мене язычником, непросвещенным і женщиной».Только чоловік був схильний підніматися духовно і постиигать бога. Женщина загрузла у земній і відвертала чоловіка від України всього високої професійності і святого.

Подобное саме відчуття переваги висловлював і Сократ:"Три речі вважатимуться счастьем: что не дике животное. что ти грек, а не варвар, и що мужчина. а не женщина".

У євреїв мудрейшим царем вважався Соломон. Ему приписують изречение:"Горше смерті женщина".Можно спросить, почему у нього була тисяча жен-не хотів він тисячу разів умереть? Сократ, которого греки вважали мудрейшим з мудрецов, выразился у тому духе:"Лучше чаша з ядом, чем Ксатиппа".

Велико було ликование, когда народжувався сын. Все соседи, весь місто мали радіти разом із родителями. В Афінах щасливі батьки прикрашали двері оливковими ветвями. В Єрусалимі бігали вулицями проголошували у всеуслышание:"У нас народився сын!"О ньому мріяли все женщины, его бажали все мужчины: сына, наследника, котрий прийме нажите працею становище сім'ї цінувати й гідно його приумножит.

Если ж народжується дочь, в цьому винна лише женщина. В Аравійської пустелі віддавна існував звичай вырввать перед кожними пологами яму в песке. Над ній мати рожала, сидя на корточках. Если ребенок. падавший в яму, был «всього лишь"девочкой, отец відразу ж вирішував, засипати над нею яму или, если дівчаток у племені не хватало, позволить їй жить.

ГЛАВА 2.

Древние євреї виділяли у житті жінки кілька периодов: до кінця третього роки життя її називали «йонекет"(грудной ребенок), до восьмого года-«наара"(ребенок), до двенадццатого-«бетула"(девушка), а затем-«богерет"(взрослая, достигшая зрелости).В Греції міські дівчини тоже, как і в евреев, росли у відокремлених жіночих покоях. Только греки розрізняли не чотири періоди у її жизни, а три: девушка-«кора"(еще недееспособная), женщина-«гине"(рождающая) і «хера"(вдова чи одинокая).

Первому періоду життя колись взагалі приділяли ніякого уваги, але завдяки З. Фрейду ми знаем, что самі ранні дитячі враження зі своїми травмами і снами свідомо чи несвідомо тривають у людині як комплексів страхів і желаний, определяя її і поведение;они тримаються у підсвідомості як воспоминания. Древние вважали дитини маленьким взрослым. Они не підозрювали про том, что діти мають зовсім-таки особливим душевним миром, миром особливих ощущений, и або не мали жодного уявлення про розвиток їх уяви і воли.

Дети й однієї тисячі років назад, как і сегодня, оставались дітьми і за характером мышления, и у играх. Археологи знайшли у дитячих похованнях мячи, погремушки, кубики, обручи, кукол, кукольные домики, кукольные візки і лялькову посуду. Детские гри дуже нагадували современные. Как і сейчас, они перетягували канат, играли в прятки, носили один одного спине, кидали м’яч і т.д.

Для маленькій дівчинки кукла-«ребенок», она її убаюкивает, бранит чи ніжно із нею разговаривает, точь-в-точь як його власна мати із нею самой. И до того ж час дівчинка сама себе представляє «куклой»;она мечтает, играя.

Женщины з простонародья, у яких неможливо було багато дітей і котрих вимотувала работа, не могла приділяти особливого уваги вихованню кожного ребенка. Ребенок було надано сама собі і був саму себе воспитывать, сам набиратися досвіду поза рідного дому і саме виборювати существование. Суровые життєві условия, ранняя пригніченість душі страхом, перед демонами, впечатления, полученные надворі й у тісному жилье, где все спали вместе,-все це змушувало дитини передчасно взрослеть.

Шаг за шагом, держась біля матери, ребенок під час свого розвитку навчався пристосовуватися до близькому окружению;все інші задоволення більшого світу їй немає доступны, он жив ізольовано і був залишатися у изоляции. Единственным і лучшим, чему могла навчити свою дочка власним прикладом жінка з простонародья, было: работать, работать, работать-и подчиняться! но могла на основі такої виховання сформуватися людська особистість?

ГЛАВА 3.

Когда дочка досягала «опасного"возраста-возраста статевої зрелости, лучше всього було замкнути її під замок, отгородив у світі мужчин. В класичну епоху в грецьких полісах всім дівчат і женщин, независимо від возраста, существовали особливі жіночі покої на верхньому этаже, которые для надійності охоронялися і закривалися на засов.

Девушки із багатих і шляхетних семейств, выраставшие у замкненому пространстве, учились виконувати повсякденну домашню работу-печь хлеб, готовить еду, прясть, ткать і шить, но більше ничему. Все виховання готувало їхні сусіди лише на роль майбутніх жен. Они повинні були залишатися цнотливими и, по существу, невежественными, довольствоваться лише найбільш обмеженими знаниями, проявлять покірність стосовно батькам і майбутньому супругу, выполнять релігійні предписания. Короче говоря, их удел-зависимость, апатия і отчаяние.

Знаменитый англійський етнолог Дж.Дж.Фрэзер сообщает, что в деяких народів дівчини в разі настання першої менструації віддалялася від родини й суспільства на маленькую, расположенную збоку хижину, где мали жити у найсуворішому затворничестве, чтобы не виявитися «небезпечні у плані общества».Строгая відгородженість залежно від місцевих звичаїв могла тривати кілька дней, недельи навіть год. Все цей час дівчинки були «нечистыми», оскверненными демонами. Девочки почувалися отвеженными і залишеними всім миром. Лишь мати змогла понять, что відчуває дочь. Изоляция виховувала у дитини трусость, страх і неуверенность. Она діяла на дівчинку як тюремне заключение. Она мала відучити його від своенравия, чувсвительност и, неуступчивости, упрямства, а натомість навіяти їй почуття унижения, нечистоты. Все це пов’язувалося із суворими законами магічного циклу родючості земли.

Перед тим як мати приходила для розради і наставлений, дочь мала сховатися відтак і слухати застереження через стену. Однако вона вправі була отвечать, ибо правила забороняли їй разговаривать. Она вони мали також сидіти на голою земле, даже залишати у ньому еды-все треба ретельно закапывать, чтобы не позбавити дорогоцінну землю родючості своєї нечистотой. Мать мала пояснити дочери, что її тіло наділене магічними силами, которые можна використовувати як добрых, так й у злих целей.

Девочка, ще знала розладу з собой, вдруг починала відчувати себе женщиной, мечтать про інше существовании. Искушение ввійти у інший світ ставало нею після ізоляції ще більше соблазнительным. Неуемная жага задоволень охоплювала багатьох девушек, когда вони після за встановлений термін залишали хижки і як поверталися до жизни. Однако иным, предрасположенным до нарциссизму, самоутверждению чи істеричним страхам, изоляция могла завдати непоправний психічний вред. В результаті цієї війни нерідко виникала ворожість до обществу, желание уникнути него, жить у постійному самітництві і «вічної девственности.

ГЛАВА 4.

Наряду з «шлюбом по обычаю», который був відомий ще з часів Хаммурапи, древнейшей і распространеннейшей формою одруження вважатимуться «купівлю невесты».Дорого чи коштувала невеста? В эпоху, когда ще карбували монеты, а денедной одиницею служив скот, цена її коливалася від однієї до двадцяти вівці або коров. Покупка нареченої був відомий і Гомеру. Расплачивались греки найдавнішої епохи коровами. Позднее хлібороби стали розплачуватися плодами свого урожая. В шумерському мові ціна нареченої називалася «нинда»,.

что отже приблизно «їстівні продукты».И действительно, известны сообщения, когда дівчину віддавали за міру чи мішок ячменя. Когда від обміну натуральними продуктами перейшли до рассчетам у вигляді шляхетних металлов, куски срібла стали відрізатися на вес. Такая одиниця називалася «сикль»;один сикль дорівнював 11,4 грама серебра. В Вавилоні за дівчинку від трьох до дев’ятирічного віку платили 10 сиклей, от дев’яти до дванадцяти лет-30 сиклей;штраф згвалтування дівчини становив 50 сиклей серебра. Размер і щодо оплати жінку залежав від матеріального становища її семьи, от того, как розцінювалася вона лично, но особенно-ее робоча сила.

Какого-либо мінімального чи рекомендованого середнього віку для заміжжя ніде не указывается, говорится лише лаконично:"как можна раньше!".В дванадцять із половиною рочків дівчинка вважалася засидевшейся, такую ніхто як хотів брать. Так як і релігійні і цивільні встановлення закликали батьків видавати своїх доньок заміж як і раньше,"покуда вони тримають свою руку з їхньої затылке"и «прежде, чем дівчина дозріє як повна луна», то є до статевої зрелости.

При будь-якої купівлі нареченої при свідках полягав відповідний договор. Параграф 128 законів Хаммурапі гласит:"Если людина взяв дружину і уклав із ній договора, то ця женщина-не жена".Писец в міської воріт писав тексти шлюбних контрактів клинописом на глиняних табличках, которые потім обпікалися і зберігалися у разі можливих, у майбутньому конфликтов. Свидетели могли умереть, но глиняні таблички зберігалися долго.

Если для придбання нареченої дочка була батька джерелом дохода. то при шлюбі із приданим вона ставала для нього чутливим расходом, доставляющим заботы. Надо було лише розпоряджатися дочерьми, но і турбуватися про них. Приданое готівкою грошей, або ценностей, которое давалося нареченій на ролі «ранкового дара», супруг отримував лише долг;он не мог, как колись розпоряджатися дружиною і його имуществом. Последнее просто переходило у його управление, но у разі розлучення або його смерті дружина отримувала назад складену їй частку з 17 відсотками і была, таким образом, материально обеспечина. Это створювало геть в іншу основу ответственности. Если для придбання нареченої чоловік, ледь розчарувавшись у дружині чи навіть необгрунтовано запідозривши їх у неверности, мог у будь-якій день, без судового вирішення про розлучення виставити в улицу, причем без будь-яких коштів до существованию, то за умов шлюбу із приданим передбачалася юридична регуляція майнових відносин обох партнеров.

Після підписання весільного договору молодики вважалися помолвленными, но наречений у відсутності права бачити майбутню дружину до свадьбы,-все равно, долгим чи коротким був після помолвки. После заручин батьки старанно вибирали термін свадьбы.

Существовали щасливі дни, счастливые числа, счастливые месяцы-необычайно складний гороскоп визначався розташуванням звезд, которые магічно впливали людське судьбу. Лучше всього було порадитися у жерця чи оракула.

Особливу увагу мати нареченої приділяла весільного наряду. Дочь знімала коротку дівоче одяг і надівала довгу женскую, которую мати ошатно прикрашала вишивкой. На голову надівався головного убору чи покрывало, так як головного убору заміжньої жінки відрізнявся від убору незамужней. Согласно тодішнім релігійним уявленням, головного убору, чи це убір жерця чи нареченої, мав магічною силой: он відганяв злих духов. Покрывало і вінець перетворювали навіть найбідніших і найбільш беднейших-пускай всього на день в жизни, но вони ставали царської четой, они восходили на трон, и все славили їх піснями радости.

На весільний бенкет запрошувалась уся родня, а у сільській местности-вся деревня. У кого ніхто не було коштів у пишну свадьбу, должен не був їхнім одолжить. Сохранился список з Ура, в якому чотири тисячоліття тому докладно перераховувалися всі витрати свадьбу: невеста отримувала на придане украшения, нарядную одяг і дуже поважну суму серебра. Кроме того, жрецу платили продуктами і серебром, чтобы він випросив у богів благовоління до юної паре. Однако головні кошти йшов весільне угощение. С великий точністю перелічувалося, скільки видано борошна, пирогів, жиру, конопляного олії, пива, вина, овец. Витрати частування на Сході дуже великі.

Торжественное хід з флейтистами, барабанщиками, факельщиками супроводжував наречену з батьківського будинку у її новий будинок. Музика, гучні крики, тріумфування і смолоскипи мали відлякувати демонов, которые погрожували шествию. Факелы виглядали довгі палки, верхний кінець яких було обплетений лубом, обмакнутым в оливкова масло.

А як сприймала усю цю метушню та, что була головною дійовою особою на торжестве"введения нареченої до будинку"? Грецький поет Аполлоний Родосський у своїй епосі «Аргонавтика» вражаюче, з великою психологічної глибиною описує боротьбу противоречей почуттів у її душі. Голоси радості неюлише зовнішні звуки, вони що неспроможні позбавити малолітню наречену від невпевненості та страхів. Вона плаче, хоче від цього неведомого, что їй доведеться, що це докорінно змінить її життя, відірве від батьківського вогнища. Вона боїться чоловіки, який багато старшу від неї, яку вона колись знала і навіть видела;ведь їй взагалі досі суворо було заборонено всяке спілкування, всякий розмову з чоловіками поза нею. Усе ній противиться цих подій. Їй страшно, страшно, страшно!

ГЛАВА 5.

Поскольку на стародавньому Сході немає консультаційної служби по питанням шлюбу, дівчині, щоб попередити розчарування, варто було б перед весіллям зробити пізнавальну поїздку до Сузи. Сузы-небольшая горбиста місцевість на південному заході Ирана. Здесь в 1901;1902 роках Ж. Ж. Морган виявив базальтовий стовп заввишки 2,25 метри, належить до епосі великого вавилонського царя Хаммурапі ;тепер він перебуває у паризькому Лувре. На ньому старанно викарбувані 282 параграфа законов. От жінки вимагалося абсолютне слухняність мужчине. Если вона подчинялась, он мав права її наказать. Согласно одному древнеассирийскому закону, супруг міг за непослушание, леность чи відмова від виконання подружніх обов’язків «побити свою жену, остричь її, відрізати їй вуха, ніс, випалити на лобі рабське тавро чи прогнати ее».В разі будь-яких домашніх спорів або необгрунтованої жорстокості ні дружина, ні тесть було неможливо залучити його до судової ответственности. Если жінка втекла від жорстокості чоловіка в рідний дім і там чотири дні, міг повернути силоміць, змусити доводити божим судом, у вигляді ордалії, що за час відсутності не спала ні з іншим мужчиной."Ее слід зв’язати та кидають у воду; якщо вона вибереться благополучно, отже, вона не винна, і чоловік повинен оплатити судові витрати «. Відчайдушний втеча міг би коштувати життя, йому же-всего лише грошового штрафа. При підозрі у «зраді процедура була така, що доказ зради означало вже неминучу смерть. Уже законів з Эшнупы говорилось:"День, коли її виявлять у іншого, нею последний;более їй не жить».Даже за доби римських імператорів за подружню зраду пожлежала покаранню лише жінка, чоловік мав права піддати при цьому жінку смерти. Законы Хаммурапі робили жінку безправної як не глянь; вона могла ні укладати договорів, ні вести грошові справи, ні ставити свій подпись-все лише крізь опікуна. Вона опинялася, сутнісно, рабинею мужа. За недбалість, лінощі, відмови від праці міг побити її, міг проколоти їй вуха у ганебного стовпа перед міськими воротами попри народі, як це робили з швидкими рабами. Этот «паша» міг розпоряджатися робочої силою своєї жены. Он цілком міг позичити цю робочої сили іншому, як тяглового вола чи хліборобське знаряддя, міг закласти, т. е., сутнісно, продати дружину та дітей, якщо відчував затруднения.

Правда, закон Хаммурапі обмежував термін такого застави на три роки і забороняв що одержував жінку надміру її эксплуатировать. Но це обмеження було отменено. В пізнішому законі можна прочесть:"Он може віддати жінку навіть без її згоди, і коли він віддає жінку, що його майно не переходить до того що, кому її віддає «. Жінка не могла постати перед судом ні як позивачка, ні як сваидетельница. Даже коли чоловік був душевнохворим чи схильний до насильства, дружина не могла вимагати развода. Она не могла претендувати у яке наследство;имущество її покійного батька або дружина переходило до сыновьям. Овдовев, воно могло розраховувати лише їх милость.

Женщина не приймала жодної участі у житті; вона могла залишити жіночих покоїв, у яких був вікон, жодна виходити улицу, даже за покупками. Она мала мовчати, вони мали права у розмові чоловіків, не могла є за одним столом зі своїм чоловіком чи сином, і якщо обслуговувала за їжею, лише стоячи. Лише за великому віддаленні, лише «чистому стані «, лише закутана в покривало ,"зі знаком влади на голове», как виражається апостол Павло, воно могло мовчки бути присутнім на богослужінні. Її клятва перед вівтарем мала набирає сили тільки тоді, коли її підтверджував хтось «уповноважений «, тобто її чоловіка или-если у неї незаміжньою чи вдовою -її батько, брат або інший родственник-мужчина. Тож навіть перед богом вона оголошувалася істотою недостойным.

А як виглядали справи в Єгипті? Ми маємо докази, що свідчать, що таке життя в Єгипті була значно більше терпимої, врівноваженій, ліберальної, ніж те, яку дають уявлення древні суворі пункти законів інших народів древности.

Более сильне тривала вплив, ніж світські закони, надавали на людське суспільство закони релігійні. Консервативний, вірний традицій та, несомненно, законопослушный народ на Нілі жив по древнім релігійним принципам, чимало з яких збереглися ще від часів матріархату. Хоча у великому єгипетському пантеоні очолював бог Сонця Ра, батько всіх богів, чоловікправитель, народ почитав переважно Исиду, вірну дружину Осіріса і люблячу мати Хору. І так було за доби будівництва пірамід, в III тисячолітті до зв. е., й дуже залишилося до V в. зв. е., коли традиційні єгипетські вірування були зметено державної християнської релігією. Міф про Ісіді і Осирисе стверджує, що лише жінка могла забезпечити воскресіння, відродження і вічну жизнь.

Согласно єгипетським релігійним уявленням, земне життя коротка, лише по смерті починається справжня, вічна життя. Кожен єгиптянин, испытавший щастя у шлюбі, хотів будь-якому іншому світі продовжувати вічне життя з тією ж самої жінкою. Це знаходить вираз у багатьох надгробних малюнках й у статуетках, які опинялися з покійниками. Нерідко вони зображують чоловіка і женщину, которые сидять впритул друг до друга, розпочавши руки чи поклавши руку на плече партнера, і нерухомо дивляться у вічність: які й там США розлучатися. Іноді вони сидять друг проти друга у сакрального столу" з дарами чи альтанці дивляться один одному очі. Пригадаємо, що урбанізовані жителі інших країнах Близького і Середнього Сходу, як і греки, будь-коли сідали за стіл за жінками, бенкетували вони лише у чоловічому товаристві і не з’являлися на людей із своїми дружинами. Адже надмогильний пам’ятник теж виставлено загального огляду. На інших єгипетських похоронних зображеннях бачимо, як чоловік і жінка разом обробляють свій край: вони сіють, пашут, жнут, начебто хочуть продовжити цю й у інший жизнию Неписані релігійні закони Єгипту, тисячоліттями що визначали спільне життя людей, зобов’язували як жінку, а й чоловіка зберігати вірність як, і після смерти.

А що з греків? Грецькі порядки, що визначали юридичне становище жінок Сінгапуру й закріплені у традиції, були менш суворі, ніж закони Хаммурапи. Мужская влада распрстранялась як на майно і домашнє господарство, а й у всіх мешканців домі, включаючи дружину і рабов.

Может бути, найбільш принизливим вже були розпорядження, що стосувалися її майнових і спадкових прав;они давали виняткові переваги прямим спадкоємцям лише з чоловічої лінії, тому жінці іноді треба було розлучитися і заміж за якогось далекого родича, що мав права на спадщину, щоб дістати хоча б частина батьківської наследства.

В Греції закон наказував чоловікові сувору моногамию, но у його розпорядженні були всі служниці, рабині і раби, а, а поза домом міг мати хоч греблю гати подруг і приятелей. Уважающий себе заможний грек-горожанин проводив багато часу, а поза домом, дискутував, вів розмови політику і філософії тут й у громадських местах. Вечера він проводив серед чоловіків, у різних суспільствах, за частуванням чи питьем. Женщина долна була, навпаки, залишатися вдома, жити замкнуто. Единственной її обов’язком було турбуватися про господарство і детях.

ГЛАВА 6.

Границей домашнього царства була двері, отделявшая будинок неподалік улицы. Женщине не дозволялося переступати дверної поріг та однієї виходити на улицу. Здесь, в чотирьох стінах Дому, жінка могла діяти й розпоряджатися зі свого усмотрению. Это лише звучить поетично; на справі ж обсяг робіт, і його зобов’язана була виконувати щодня, був надзвичайно велик. Ей треба було стати вдосвіта, принести з криниці води на день, розтопити осередок дровами чи гноєм, змолоти муки-весьма тяжка процедура-испечь хлеб. Когда сніданок був готовий, вона будила семью. И знову тупа щоденна работа: надо доглядати дітей, прати, варити, не прибирати й т.д.Для представників середніх і нижніх верств населення до цього обсягу домашніх робіт додавалися що й другие: жена мала допомагати чоловікові у полі, і ремесле. По думці істориків господарства, жінки віддавна виконували основну частину землеробських робіт, більше, вони, власне, і почали першими обробляти поле.

Важнейшим предметом у кожному грецькому домі поруч із ліжком і осередком був ткацький верстат, причому вже у гомеровское час був верстат з глиняними блочками, необхідні вертикального натягу нитей. Вдоль широкого ткацького верстата треба продемонстровано під час роботи ходити, і Гомер дуже образно описує, як «Пенелопа верстат свій обходить». Вузькі ткацькі верстати дозволяли працювати сидя. Сложное візерункове ткання вимагало більшого вміння, надзвичайного терпіння, внимания. Легче було вишити орнамент на готової тканини, навіщо використовували, зокрема, штамповані чи вирізані золоті пластины. Изделия, які у музеях, свідчать, що досягали в цих роботах дивовижної майстерності.

ГЛАВА 7.

Изгнанная дружина, дівчина, згвалтована й не вийшла заміж, наречена, наречений якої перед весіллям помер чи зник, і жінка, що має помер чоловік, — всіх в древнесемитских мовами називали одним збірним словом «вдова,"ибо всіх їх, якщо вони мали коштів до существованию, ждала одна доля. Десилетняя дівчинка могла носити таку ж сіра, наче мішок вдовине вбрання, як і престаріла матрона. У пастушачих народів та у арабів у минулому вдова, чоловік якої загинув під час набігу чи військового походу, можна було узята в шатро одноплемінників як наложниці чи рабині. Тих, хто міг працювати, виганяли в пустыню.

Во часи, коли на вирішальній ролі у осілих народів стало грати землеволодіння, вдову мав узяти в дружини деверь, чтобы зберегти сімейну і племінну власність. Релігійні уявлення собі не дозволяли вдові з дітьми розпочати новий брак, но від бездітної вдови, навпаки, вимагали, аби вона вийшла за брата свого покійного чоловіка. Народжений від такої шлюбу син вважався законним спадкоємцем покійного: лише він, як продовжувач своєї справи, міг забезпечити мертвому подальшу потойбічне життя. Якщо людина не залишалося спадкоємця чоловічої статі, який міг би, як водиться, подбати про померлого, дух його був приречений носиться, не знаючи успокоения.

Параграф 193 хетських законів предписывал:"Если чоловік помре, його брат має взяти за себе вдову, чи один з братів, чи батько покойного".Если брат чоловіка як хотів брати шлюб із невістці, він повинен публічно зробити церемонію відмови, яка визволяла його від такий обов’язки. У цьому вдова знімала від нього взуття та вдаряла нею дівера в обличчя з цими словами:"Вот тобі, бо не захотів відновити будинок брата свого і допомогти мені народжувати дитину «.Усі присутні нині принизливої сцені восклицали:"Тьфу нею!» Зняття взуття у минулому символізувало вилучення і передачу собственности;подобная церемонія відбувалася під час продажу дільниці і т.п. Після акта відмови вдову міг чи мав би взяти найближчий родственник.

Если у бездітної жінки було ні майна, ні рідного дому, кууда воно могло повернутися, її, як це називалося по-древнеарабски,"изгоняли на пустелю" чи, по ассирийскому вираженню, «відсилали в пустоту'.

Оставшиеся без коштів могли лише жебракувати, розраховуючи співчувати окремих людей. Если вдова була молода і гарна, давав милостиню міг щось у відповідь ми за неї потребовать. До нас дійшли слова застереження, сказані ще XIII в. до зв. е. в Угарите:"Одинокая, замкни на засув будинок свій, вдова, замкни як слід житло своє, бо по тебе тепер охотиться".

«Целомудренное вдівство» славилося як чеснота, всяке ж вторинне заміжжя клеймилось як безнравственность. Овдовевшая матрона мала зосередитися на релігії, яка обіцяла їй воскресіння і «нову жизнь».

ГЛАВА 8.

Женщина померла вночі, під сні, тихо, як гасне светильник. Смерть проникла з вікна і забрала свою жертву. Утром родичі, безпорадні, перелякані, пригніченому мовчанні стояли біля її постели. Чтобы смерть взяла з інших жертв, присутні починали молитися, і навіть виконувати все прощальні ритуали, які мають відокремити живих від покойных. Они робили собі надрізи на шкірі, рвали у собі волосся, посипали піском голови, розривали свої одягу, кидалися на грішну землю і кричали, повторюючи ім'я покійної, як у тому, щоб прбудить її або переконатися самим, що вона померла самому деле. Истинной ж самою метою всього було налякати і відігнати душу, котра ще блукала у домі, в пространстве.

Все різноманітні звичаї, пов’язані з смертю людини, обумовлені були страхом заразитися «бацилой смерти».Даже коли душі померлих досягали загробного царства, їх тіла вважалися в культовому відношенні нечистим. Кладовища потрібно було влаштовувати поза житлових поселень, могили орієнтувалися Схід, убік світла, де мертвий мав прокинутися для нової жизни.

Священник він не мусив стосуватися покійного, відвідувати будинок померлого чи вступати на кладбище. Подготовка до поховання і жалобним церемоніям покладалася на групу мужчин. Они обережно клали небіжчицю на грішну землю чи солому, ставили біля її голови світильник, щоб відганяти духів, натирали чи обляпували тіло олією і обертали їх у полотно. Незамужнюю наряджали як наречену. На жінку одягали її прикраси, по крайнього заходу намисто, а рот чи лоб клали монету як плату за переправу в зогробный світ. Потім чоловіки гасили вогонь в осередку, який покійниця все життя дбайливо поддерживала.

Пзднее все церемонії стали проводити професійні похоронні суспільства, чи союзы. Это перетворило похорон в дороге мероприятие. Даже заможним сім'ям доводилося все життя відкладати поховання, незаможні мали позичати, інакше їх закопували просто дохлих собак.

Дом покійниці також вважався нечистим, тому перед порогом ставили посудину з освяченою водою. Каждый, кто залишав будинок, омывал у ньому руки. Де-не-де і ще зберігся звичай мити руки, який з кладбища. Как правило, у минулому всіх мерців, зокрема загиблих і страчених, потрібно було поховати до заходу сонця, щоб їх схопили нічні духи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прошло багато сторіч з часів древности. Но деякі пережитки старої системи живі по цей день. И якщо багатоженство зустрічається досить часто, и ставлення до цього цілком нормальное, то сліди поліандрії можна знайти в Тибеті й у деяких районах Индии, где жінки одружується з кількома братьями.

Дискриминация жінок на мире-дело цілком поширене і обычное. Особенно це явище поширене у странах. Не треба довго шукати пример. Достаточно оцінити обстановку в Свазиленде. Даже наприкінці xx століття мужчина-свази, намеревающийся обзавестися семьей, должен пригнати батькам своєї обраниці стадо. Выкуп, называющийся у південноафриканських банту «лоболой», в залежності від статку наречених і запитів нареченої може коливатися від сотні корів до двох коз. Однако на відміну інших банту лобола у свази виплачується не було за наречену як таковую, а до її потенційну здатність виробляти світ детей. Отдавая худобу майбутньому тестю, жених цим позбавляє його семью, в тому однині і його дочь-свою невесту,-каких би там не було прав у майбутнє потомство.

Поэтому, когда вмирає глава семьи, все його діти разом із майном переходять до брата чи іншому найближчому родственнику-мужчине.Чтобы викупити власних неповнолітніх детей, несчастная дружина має повернути лоболу. Но рідкісна вдова в Свазіленді може знайти кошти на этого…

Подобные анахронізми у законодавстві зустрічаються й у інших государствах.

Времена изменились, а становище жінки досі залишається важким.

«Женщина у старовинному світі» Е. Вардиман Москва «Наука» 1990.

«Вокруг света"Москва «Молода гвардия"1979.

‘'Очерки культурних древніх хліборобів Передньої і країни Середньої Азии"Антонова Е. В. Москва 1984.

‘'Древний Схід і світова культура"Комороци Р. Москва 1981.

«Человек у культурі Стародавнього Ближнейго Сходу «Вейнберг И. П. Москва 1986.

«Древневосточное суспільство так і проблеми його соціально-економічної структуры’Ильин Г. Ф. 1983.

«Культура і авторитетний суспільний прогрес» Злобін М. С. Москва 1970.

«Человек.Среда.Общество."Моисеев М. М. Москва 1982.

«Символ і ритуал"Тэрнер У. Москва 1983.