На берегах піщаного моря. 
Глава з оповідання Історія Народу Хунну

На берегах «піщаного моря «глава з оповідання «Історія Народу Хунну «.

ПЕРВОЕ ВТОРЖЕНИЕ ХУННОВ У КИТАЙ Кончался IX століття. У Китаї чжоуские ваны вже втрачали свою міць, і ван Сюань став побоюватися невдоволення своїх підданих, схильних до мятежу, В цей час вперше заявили себе світу хунны, яких китайська поезія охрестила «небесними гордецами », а груба проза — «злими невільниками » .

Первое поетичне звістку про хуннах, вже оновлених, сформованих і тому грізних, належить до 822 р. е. У одній з од «Книги пісень «описується вторгнення хуннов в Китай:

В шостий місяць, яке сум’яття! Бойові колісниці стоять напоготові, У кожну запряжено чотири ставних коня, Вони споряджені, як це зазвичай робиться. Хунну затято вторглися, Тому ми мали спішно виступити; Щоб звільнити столицю, Цар наказав виступити на похід. Ми скинули Хунну, Проявивши велику хоробрість… Хунну погано розрахували, Посівши Цяо і Ху, Захопивши Хао і Фэнь, Дійшовши до північній частині річки Цзинь. Наші прапори, прикрашені зображеннями птахів, Майоріли своїми білими складками. Десять військових колісниць мчали попереду… Ми скинули Хунну. Це приклад для тисяч (тобто. багатьох) стран.

Данные надто убогі, щоб оцінити похід хуннов гідно. Але не зовсім ясно, був це просто вдалий грабіжницький набіг чи серйозна війна, розрахована захоплення території. Перше імовірніше, а й у цьому випадку, певне, діяли великі наклади і організовані маси. Для відображення противника знадобилася мобілізація, та все ж війна була нелегкой.

Тем більш ніж дивно, після цього хунны знову згадується близько 500 років. Вочевидь, їх відтіснили північ жуны.

БОРЬБА ЖУНОВ І КИТАЙЦЕВ Власть чжоуских ванов трималася «на вістрі списи ». Це становище були тривати нескінченно. У 842 р. е. населення столиці повстала проти Ли-вана і штурмувало палац. Ліван біг. Влада взяли його в своїх рук сановники Чжоу-гун і Чжао-гун, які зробили вимогам повсталого народу. Епоха їх регентства (842−827) отримала характерне назва «Загальну згоду «(Гунхэ). Цією ціною врятували династія, але міць її відновилася, попри вдале відбиток хуннов і переможну війну з царством Сюй на південному сході Китая.

Пока феодальних і питомих володінь у Китаї було багато, розмір їх було дуже малий. Тому ван (цар) мав безспірне перевагу над будьяким зі своїх князів. Але коли його володіння укрупнились, пропорційно зросла сила окремих князів, і ванам довелося з ними вважатися. Але це який завжди була така: нерідко стоять особисті інтереси і пристрасті втручалися до політичних розрахунки і перекидали їх. Приміром, Ю-ван, закохавшись в красуню Бао-сы, став нехтувати своєї законної дружиною, дочкою князя Шэня. Останній заступився за ображену дочка; виник конфлікт між феодалами, причому скривджений вельможа попросив допомоги в сусідніх племен «варварів ». Ось і почали контрнаступ жуны і Ді. У 771 р. гуаньжуны втрутилися в феодальну війну, і вторглися до Китаю. Ю-ван загинув у битві, і гуаньжуны осіли на китайських землях. Вони зайняли область між ріками Гин і Вэй «і продовжували утеснять Серединне Держава ». Пин-ван з дому Чжоу, не зумівши відбитися наседавшего ворога, пішов на заслужений схід в Лоян, але гуаньжунов відбив князь Сян в 770 р. е. Відтоді починається фактичний розпад князівства Чжоу.

Несколько пізніше активізувалися Сході шаньжуны. У 706 р. вони прорвалися крізь князівство Янь і князівство Ці і розбили князя Ці під стінами його столиці. Тільки після 44 року Хуань-гун, князь долі Ці, вигнав їх із меж Китаю. Проте чвари як і заважали китайцям об'єднувати свої сили, й у 644 р. жуны розорили доля Цзинь, князь якого було главою імперського союзу. У 642 р. вони прийшли на допомогу свого колишнього ворогу — бунтівному князю долі Ці, та співи справили спустошливий набіг на доля Вэй.

Но найбільших успіхів жуны сягнули 636 р. е. Великий князь Сян-ван з політичних міркувань одружився з князівні з жунов. Проте молода княгиня стала учасницею змови проти одній з придворних клік. Вони привели своїх родичів, та її друзі відчинили їм ворота столиці, і великому князю довелося бігти. Чотири року грабували жуны беззахисний Китай, поки Вэнь-гун, князь долі Цзинь, домагався згоди імперського сейму на вручення йому повноважень на вигнання жунов та своєчасне відновлення порядку. Тільки 632 р. він вигнав їх із столиці та карав зрадника, узурпатора — князя долі Дай. Тоді ж циньский Му-гун (659−621) знищив 12 володінь жунов ніяких звань і повернув Китаю землі Чжоу.

Однако жуны були розбиті, і тривала до 569 р., що вони уклали світ із долею Цзинь. У V в. перевага схилився набік китайців. Чжао-ван, князь долі Цзинь, завоював царство икюйских жунов в Шэньси і східному Ганьсу. By Лін, князь Чжао, підкорив в Ордосе лэуфань і линьху, а Цинь Кай, полководець князівства Янь, «раптовим нападом розгромив Дун-ху » .

Каким чином остаточна перемога дісталася китайцям, переконливо показано ними самими. Жуны займали величезну територію України й ділилися силою-силенною великих і малих племен. «Усі ці покоління неуважно жили з гірських долин, мали своїх государів і старійшин, нерідко збиралися у числі пологів, але з могли з'єднатися ». До того часу, поки самому Китаї панувала феодальна роздробленість, жуны могли мати приватні успіхи, але тільки володіння укрупнились князі стали царями, централізована сила перемогла хоробрих жунов. Кам’яні замки виявилися надійними притулками, ніж гірські ущелини. Икюйские жуны спробували наслідувати китайцям і побудували ряд фортець. Але китайці вже володіли облогової технікою і труднощів взяли їх замки. З іншого боку, ми знаємо, які були стосунки між жунами і хуннами. Навряд чи вони дружили. Якщо ж так, то становище жунов повинно бути трагічно: затиснуті між Китаєм і Великої степом, вони мали тилу, а полонини, де їх намагалися сховатися від наступавшего ворога, виявилися пастками, які мали виходу, не притулком, а місцем гибели.

В результаті п’ятивікової боротьби жуны було поділено на частини: основна була відтиснута захід, до гірському озера Кукунор, іншу — Схід, в гори Хингана, що й розчинилася серед східних ху, затамувавши ворожнечу проти китайців. У результаті III в. до н.е. склався племінної союз дунху, котрий захопив гегемонію у частині Великої степу. У цей час знову ожили повернулися до активної історичної життя народи західній частині Степи.

В 250 р. е. парфяне, очоливши іранське визвольний рух, вигнали з Мідії завойовників македонян, а родинні їм сармати завоювали Скіфію, тобто. причорноморські степи.

Как ніби якимось потужним поштовхом було наведено в рух степові народи у середині III в. до н.э.

КУЛЬТУРА ПЛИТКОВИХ МОГИЛ В час, коли китайці і жуны знищували одне одного у винищувальних війнах, в степах Центральної Монголії і Південного Забайкалля склалася оригінальна культура, яка мала велика майбутність. Це правда звана «культура плиткових могил », а, по суті - ранній етап самостійної хуннской культури. Вона досліджували Г.І. Боровкой і Г. П. Сосновским, але яке закінчила опис її належить О. П. Окладникову. Ці могили, витягнуті ланцюжками з півдня північ, містять чудові вироби з бронзи. Опис їх я пропускаю, бо вона є у роботах зазначених авторів, і, спираючись на характеристику культури плиткових могил, цю О. П. Окладников, спробую можливість перейти до интерпретации.

Судя по що дійшли до нас матеріалам, основним заняттям людей, залишили з плитки могили, було скотарство; при цьому вони у досконало володіли технікою ливарного справи. У могилах виявлено раковины-каури з Індійського океану, білі циліндричні намисто з пирофиллита, фрагменти сосудов-триподов китайських форм. Це свідчить про широту міждержавних культурних зв’язків, які сягали від Китаю до Алтаю, Минусинской улоговини Середньої Азії. Проте ще непомітно слідів класового розшарування: «розташування могил свідчить про міцність общинно-родовых зв’язків ». Не отже, звісно, що було багатих чи бідних сімей, а й й інші перебувають у рамках патріархального роду. Патріархальний рід — це лад аристократичний. Заслужені воїни, старійшини і вожді становлять його верхівку, та його могили повинен мати на відміну від могил рядових їх одноплемінників. Такими є «оленные каміння », тобто. плити, прикрашені зображеннями оленів, сонячного диска та зброї. На виготовлення їх затрачивался працю така велика, що він був непосильний сім'ї небіжчика. Вочевидь, це були громадським справою. Антропологічний тип на протязі всього I тисячоліття е. не змінювався; саме у цю епоху складався і утворився характерний палеосибирский тип, справедливо приписуваний хуннам.

В що ж відмінність культури плиткових могил і наступного, безпосередньо пов’язаної з ній хуннской культурыN По-перше, хунны широко використовували залізо, що у плиткових могилах зустрічається рідко. Це отримує вкрай просто пояснити. Спочатку степовики отримували залізо з півдня від тибетцев-кянов. Зімкнулися вони із нею близько 205 р. е., і тільки тоді ми залізо потекло в Степ широким потоком. По-друге, у хуннов ми виявляємо царські могили. І зрозуміло, бо лише в 209 р. е. відбулася консолідація родів та було встановлено тверда центральна влада, а доти хунны були просто конфедерацією пологів. Отже, поява царських могил — нічим іншим, як етап історії одного народу. Решта риси збігаються, і, отже, вищенаведена характеристика належить до ранне-хуннскому суспільству, точніше, до становлення їх у IX-IV ст. е. У IV в. хунны посилилися настільки, що перейшли назад на південну бік Гобі, і китайці, хіба що одержавши перемогу над бэйди, змушені були захищатися від нового ворога, враховуючи його особливу стратегію і незвичну тактику. Пам’ятки зіткнення — Велика китайська стіна і з плитки могили у Внутрішньої Монголии.

О МОВІ ХУННОВ Вопросу про мову, якою розмовляли хунны, присвячена велика література, нині у значною мірою втративши значення. Сиратори доводив, відомі нам хуннские слова — тюркські єдина хуннская фраза, дошедшая до нас, — тюркська. Дослідження фінських учених порушили питання про хуннском мові на кілька іншу площину: Кастрен і Рамстедт висловили думка, що хуннский мова була загальним для предків тюрків і монголів. Пельо зазначив, що вона вмикає у собі елементи ще більше древнього шару. Лигети залишає питання хуннском мові відкритим, посилаючись на можливість те, що хуннское слово, що означає «чоботи », відоме в китайської транскрипції, звучить «сагдак «і немає аналогій ні в тюркських, ні з монгольському мовами. Наведене їм порівняння з кетским словом «сегди «не задовольняє самого автора .

Однако це слово причетний безпосередньо до старорусскому слову «сагайдак », тобто. сагайдак зі стрілами і цибулею. Воно тюрко-монгольского походження і був у вживанні в XVI-XVII ст. Зв’язок його з хуннским словом «сагдак «є очевидною, оскільки хунны затикали за халяви стріли, які поміщалися в сагайдаці, як згодом робили російські, затикаючи туди ножі. Отже, слово «сагдак «піднімається, можливо, до тієї ж тюрко-монгольской мовної стихії, що у I тисячолітті е. була, очевидно, слабко диференційована; але можна також, що спільність відомих нам хуннских і монгольських слів пояснюється культурним обміном між народами, яких тісно пов’язувала історична доля. Попри наведені міркування, напевно, що сумнів щодо тюркоязычии хуннов не має сенсу, оскільки є прямою вказівкою джерела на близькість мов хуннского і телеского, тобто. уйгурского, про належність якого то, можливо двох думок. Сам Лигети вказує, сумніви в тюркоязычии хуннов засновані на аналізі спеціальних «культурних слів », які часто-густо виявляються запозиченими, у яких немає нічого надзвичайного, оскільки спілкування хуннов з новими сусідами було тривалим і інтенсивним. Список літератури Кисельов С. В. Давня історія Південної Сибіру. М., 1951. З. 321. Окладников О. П. Давнє населення Сибіру та його культура. (Рукопис). Иакинф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. З 17-го. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. P. S. 35−36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. P. S. 141−149. Бичурин Н. Я. Збори відомостей… Т. I. З. 214.