Природознавство за доби Середньовіччя

Естествознание за доби Средневековья.

1. Фізичні ідеї средневековья.

В середньовічному свідомості домінували ценностно-эмоциональные ставлення до світу над пізнавально — раціональним. Саме тому точкою відліку в духовному освоєнні світу виступали ціннісні протилежності - добро і зло, небесне і земне, божественне і людське, святе і грішне та інших. Річ, яка у сферу відображення, відтворювалася насамперед із погляду її корисності в людини, а чи не в її об'єктивних зв’язках. Так людина характеризувався не його об'єктивними рисами (діловитістю, активністю, здібностями), а через сословно-иерархические цінності: престиж — авторитет — влада та інших.

Стержнем середньовічного свідомості виступало релігійне світогляд, у якому тлумачення всіх явищ природи й суспільства, їх оцінка, і навіть регламентація поведінки людини обгрунтовуються посиланням на надприродні сили. Ставлення до надприродних силах було породжене як практичним безсиллям людини перед природою (нерозвиненість продуктивних сил, сільськогосподарський і ремісничий характер виробництва), і стихійним характером социально-классовых процесів, процесів спілкування (соціальний гне, соціальна несправедливість, непередбачуваність життєвих ситуацій і др.).

Выделяя себе з природи, але ще протиставляючи себе їй повністю, середньовічний чоловік і не формулює своє ставлення до природі як самостійної сутності. Як такого визначального відносини нього існує інше ставлення до — до Богу, а ставлення до природи і производно від ставлення до Богу. Знання природи підпорядковане «почуттю божества». Природа розглядається їм, як сфера, створена, творимая і підтримувана всемогутнім і всевидячою божеством, абсолютно що залежить від нього, своїми предметами, поведінкою реалізує його волю у всім (зокрема у питаннях на людей, долю, соціальний статус, життя й смерть). Природа — провідник на людей божої волі, до те, що він є і засіб їх наказания.

Для середньовічного людини природа — це світ речей, що їх треба прагнути побачити лише символи бога. Тому немає й пізнавальний аспект середньовічного свідомості направили не так на виявлення об'єктивних властивостей предметів зримого світу, але в осмислення їх символічних значень, т. е. їхні стосунки до божества. Пізнавальна діяльність переважно толковательной, оцінної, спиралася на ієрархізовану і субординированную систему цінностей, ціннісне сознание.

Таким чином, середньовічне свідомість не орієнтоване на виявлення об'єктивних закономірностей природи. Його головна функція — збереження ціннісного рівноваги чоловіки й світу, суб'єкта і об'єкта.

К кінцю ХII — початку ХIII століть намітився «історичний ривок» середньовічної Західної Європи, основу якого лежало розвиток продуктивних сил (як і сільське господарство, і у ремеслі). Відбувається ціла «технологічна революція» в агротехніці - з’являється важкий колісний плуг, боронування, вдосконалюється упряж тяглових тварин, що дозволяє в 3−4 разу підвищити навантаження, з’являється трехпольная система землеробства, вдосконалюється земельно-хозяйственная кооперація, освоюються нові джерела — сила води та вітру, поширюються водяні і вітряки та інших. Винахід кривошипа і маховика механізує багато ручні операції. Раціоналізується організація господарську діяльність (особливо у монастирях). Надлишкове виробництво сільськогосподарської продукції стимулює розвиток торгівлі, ремісничого виробництва. Наростає тенденція урбанізації. Складаються центри світової торгівлі (Венеція, Генуя), «миры-экономики». Формується дух шанобливого ставлення фізичному праці, до діяльності винахідників, інженерів: дух винахідливості і розвитку підприємливості в дедалі більшому ступеня пронизує культурну атмосферу суспільства. Перетворення фізичного праці цінність, в гідне заняття відкриває дорогу для її раціоналізації. Важкість фізичного праці усвідомлюється як щось небажане; формується уявлення необхідність пошуків шляхів його полегшення і вивільнення вільного времени.

В умовах є і підйом духовного життя. Однією з найяскравіших його висловів стало виникнення нових освітніх закладів — університетів. Ще ХII столітті виник університет у Болонье.1200 рік вважається роком заснування Паризького університету. У ХIII столітті з’являється багато університетів інших містах Західної Європи: у Неаполі (1224), в Тулузі (1229) та інших. У ХIV столітті з’являються університети у Німеччині: Празький (1349), Віденський (1365), Гейдельбергский (1385) і др.

В життя університетів в концентрованої формі позначалися й відтворилися духовні традиції середньовічної культури. Серед них же в першу чергу — особливе ставлення до знання. Знання не розглядалося як головна мета духовної діяльності; воно трактувалася певний її побічний продукт. Подвоєння світу у свідомості на земної - грішний, тлінний і небесний, божественний, піднесений, ідеальний — припускало постановку питання про можливості прилучення до світу «на той його». У спосіб такого залучення вважалися не знання, а віра (зокрема і форми чувственно-эмоциональной екзальтації, котрі пов’язували людини з божественної первосущностью). Тому вірі тут віддається перевагу перед знанням.

В період пізнього середньовіччя (ХIV-ХV ст.) поступово здійснюється перегляд основних уявлень античної природничо-науковому картини світу і складаються передумови до створення нового природознавства, нової фізики, нової астрономії, виникнення наукової біології. Такий перегляд базується, з одного боку, на посиленні критичного ставлення до аристотелизму, з другого боку, на труднощі у вирішенні тих протиріч, з якими зіштовхнулася схоластика у логічній, раціональної інтерпретації основних релігійних положень цих та догматов.

Одно з головних протиріч, спроби дозволу якого штовхали середньовічну схоластичну думку на «руйнація» старої природничо-науковому картини світу, полягала наступного: як поєднати аристотелівську ідею замкнутого космосу з християнської ідеєю нескінченності божественного усемогутності? Посилання на всемогутність бога служили у середньовічних схоластів основою відмовитися від низки ключових аристотелевских уявлень, і вироблення якісно нових образів і уявлень, що згодом сприяли формуванню передумов нової механістичної картини світу. До таких якісно новим уявленням і образам можна віднести следующие.

o По-перше, це припущення існування порожнечі, але що абстрактної, а лише як нематеріальної просторовості, пронизаної божественністю (оскільки бог як всемогутній, а й всюдисущий, як вважали схоласти).

o По-друге, змінюється ставлення до проблеми нескінченності природи. Безкраїсть природи дедалі більше сприймається як позитивне, дозволене і дуже бажане (з погляду релігійних цінностей) початок. Таке початок хіба що було таку атрибутивную характеристику бога як він всемогущественность.

o По-третє, як наслідок образу нескінченного простору і його уявлення про нескінченному прямолінійному русі.

o По-четверте, виникає ідея про можливість існування нескінченно великого тіла. Образ просторової нескінченності поступово переростає в образ вещественно-телесной нескінченності. У цьому міркували приблизно таке: «Бог може створити всі у ніж немає протиріччя; в допущенні нескінченно великого тіла протиріччя немає; отже бог у його створити».

o По-п'яте, дедалі більше допускалося існування серед рухів небесних тіл як ідеальних (рівномірних, навкруг), порівнянних між собою, а й несоизмеримых. Ірраціональність переносилася з земного світу у надлунный, божественний світ. У цьому перенесення вбачали ознаки яка творить сили бога: бог здатний творити нове повсюди і завжди. У цьому шляху знімалося принципове аристотелевское відмінність світу небесного та світу земного і закладалися передумови інтеграції фізики, астрономії і математики.

Качественные зрушення відбуваються в кінематиці, і у динаміці. У кінематиці середньовічні схоласти вводять поняття «середня швидкість» і «миттєва швидкість», «равноускоренное рух» (вони його ще називали униформно-дифформное). Вони визначають миттєву швидкість цей час як швидкість, з яким став би рухатися тіло, якби відразу ж час його рух стало рівномірним. І, ще, поступово визріває поняття прискорення.

В епоху пізнього середньовіччя отримала значного розвитку динамічна «теорія импетуса», що була мостом, соединявшим динаміку Аристотеля з динамікою Галілея. Жан Буридан (ХIV в.) пояснював з погляду теорії импетуса падіння тіл. Він вважав, що з падінні тіл тяжкість знімає в падаючому тілі «импетус», тому й його постійно зростає. Величина импетуса, на його думку, й швидкістю, повідомленої тілу, і «якістю матерії» цього тіла. Импетус витрачається у процесі руху задля подолання тертя, і коли импетус витрачається, тіло зупиняється.

Аристотель вважав головним параметром нічого для будь-якого моменту руху відстань до кінцевої точки, а чи не відстань від початковій точки руху. Завдяки теорії импетуса увагу дослідницької думки поступово переносилося на відстань рушійної тіла з початку руху: тіло, падаючі під впливом импетуса накопичує його весь більше тоді, як він віддаляється від вихідного пункту. У цьому шляху складалися передумови до переходу від розуміння импетуса до поняття инерции.

Все це поступово готувало виникнення динаміки Галилея.

2. Алхімія як феномен середньовічної культуры.

Алхимия складається у епоху пізній античності (II — VI ст.) в александрійської культурної традиції, і є форму ритуально-магического (герметичного) искусства.

В епоху середньовіччя всі форми людської роботи і спілкування пронизывались ритуалами. Усі форми дій людей були суворо регламентовані; Якщо ж дію було колективним, то суворо регламентувалося поведінка кожного окремо. Магічні, обрядові і ритуальні дії розглядалися як засіб впливу природні і божественні стихії. З ними пов’язувалися сподівання додаткову надприродну допомога з боку «добрих» зусиль і огорожі від сил «злих». Дотримання календарних звичаїв, свят, виконання різноманітних заклинань, прохань, закликів — усе це точне дотримання ритуально-магических дій розглядалося як умову успішного результату діяльності, причому у господарської області, а й у сфері спілкування людей царині пізнання, політичної й юридичної практики та інших. У ремісничому і мануфактурному виробництві ритуали супроводжували кожну технологічну процедуру. Їх виконання розглядалося за умови повного розкриття закладених предметах праці потенційні можливості.

Мировоззренческие підстави алхімії може бути концентровано виражені такими представлениями:

сущность речі вбачалась у її виробництві, як сутність земного світу у його витворі богом; пізнати річ означало передусім створити;

субстанция всіх металів — одна; різні їх форми;

идущая з первісної міфології і магії ідея загальної связности всього з усім («подібне впливає подібне»; те, що колись бувало у поєднанні, незмінно впливає друг на одного й після дотику; та інших.);

неразличимость зв’язку, взаємозв'язку, взаємодії і взаємоперетворення;

убеждение у цьому, що впливом на частина можна змінити ціле;

всеобщая анимизация світу: світ розглядався як цілющої одухотворений організм, у якому частини представляли й замінювали собою ціле;

существуют безмежні можливості впливу події світу, на речі як із боку бога, але з боку деяких обраних людей.

в реалізації рецепта передбачалося участь священних чи містичних сил (частки бога чи диявола, надъестественного буття, у якому прояви людського світів чинність втрачають), а засобом звернення до цих силам було слово (заклинання, молитва), який був необхідної стороною ритуалу; саме тому алхимический рецепт виступав і як дію як і священнодійство.

Алхимия розвивалася у тісному союзі цих містичних філолофсько-релігійних уявлень з хімічним ремеслом, колись лише від його частиною, які займалися імітацією металів (золота і срібла передусім). У середньовічної алхімії (її розквітом були ХIII-ХV ст.) виділялися дві різні тенденції. Перша — це мистифицированная алхімія, орієнтована на хімічні перетворення (в частковості, ртуті в золото), й у кінцевому підсумку, на доказ можливості людськими зусиллями здійснювати космічні перетворення. Друга була більше на конкретну практичну технохимию.

Алхимическая діяльність у своїх конкретних формах спиралася певну сукупність «теоретичних» уявлень, і образів. Насамперед, подання у тому, що вихідне матеріальне початок — первинна матерія; вона хаотична, безформна і потенційно містить у собі все тіла, все мінерали і метали. Породжені первоматерией тіла, не зникають, зате перетворені один одного. Між первоматерией і окремими породженими нею матеріальними тілами лежать два проміжних «звена».

Первое — це загальні якісні принципи чоловічого (сірка) й основою жіночого (ртуть) почав. У ХV столітті до них додалися ще третє початок — «сіль» (движение).

Второе ланка — це стану, якості, властивості першоелементів: земля (тверде стан тіла), вогонь (променисте стан), вода (ліквідність), повітря (газоподібне стан), квінтесенція (ефірний состояние).

Алхимики вважали, у результаті взаємодії якісних принципів (почав) і станів першоелементів можна проводити будь-які трансмутації речовин. Щоправда, крім різних хімічних операцій із речовинами, задля досягнення успіху алхіміки вважали за потрібне привернути увагу до трансмутації що й потойбічні сили (з допомогою заклинань). Отже, алхімія виступала як містичне творчість речей людиною у співавторстві богом.

Азимов А. Коротка історія біології. М., 1967.

Алексеев В. П. Становлення людства. М., 1984. Бор М. Атомна фізика й людське пізнання. М., 1961 Борн М. Эйнштейновская теорія относительности.М., 1964.

Вайнберг З. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.

Гинзбург В.Л.О теорії відносності. М., 1979.

Дорфман Я.Г. Світова історія фізики початку 19 століття незалежності до середини 20 століття. М., 1979.

Кемп П., Армс До. Введення ЄІАС у біологію. М., 1986.

Кемпфер Ф. Шлях до сучасного фізику. М., 1972.

Либберт Еге. Загальна біологія. М., 1978 Льоцци М. Історія фізики. М., 1972.

Моисеев М. М. Людина й біосфера. М., 1990.

Мэрион Дж. Б. Та фізика і фізичний світ. М., 1975.

Найдыш В.М. Концепції сучасного природознавства. Навчальний посібник. М., 1999.

Небел Б. Наука про навколишньому середовищі. Як влаштований світ. М., 1993.

Николис Р., Пригожин І. Пізнання складного. М., 1990.

Пригожин И., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М., 1986.

Пригожин І., Стенгерс І. Час, Хаос і Квант. М., 1994.

Пригожин І. Від існуючого до яка виникає. М., 1985.

Степин В.С. Філософська антропологія і філософія науки. М., 1992.

Фейнберг О.Л. Дві культури. Інтуїція і логіка мистецтво та науку. М., 1992.

Фролов І.Т. Перспективи людини. М., 1983.