Индия: громадське пристрій

Индия: громадське устройство

Индийская культура відрізняється внутрішньої цілісністю попри різноманітті кастових, національних, лінгвістичних і релігійних особливостей різних груп населення. Основну межу між культурними регіонами утворюють гори Виндхья-Каймур, які простираються через центральну Індію та відокремлюють Индо-Гангскую рівнину північ від від півострова Індостан Півдні. На півночі країни розмовляють індоєвропейських мовами, Півдні - на дравидских (крім маратхів). На півдні воліють шлюби між родичами, зокрема двоюрідними сестерами і братами, а громадах північ від (крім мусульманських) подібне шлюб вважається інцестом. Відмінності простежуються й у характері харчування, одязі, типах помешкань і інші елементи матеріальної культури. Основу раціону харчування північан становить пшениця, а жителів півдня — рис. Помітні розбіжності виявляються й у кастової системі, яка склалася Північної та Південної Індії.

В Центральної Індії уцілів виконував роль бар'єра пояс розселення племен, у тому числі бхилы живуть їхньому заході, а санталы і з ними малі народи Сході. Усі вони у культурному плані відрізняються одна від друга, але ще більшою мірою — від решти населення. Малі етноси зосереджені майже тільки у гірських районах, що дозволяє припускати, що вони були витіснені туди сильнішими сусідами.

Кастовый лад Індії позначився на індусів, сикхах, джайнах, християн і мусульманах. Ієрархічно організована піраміда каст забезпечила співіснування глибоко диференційованих соціальних груп з різними способом життя і сприяла виробленні давніх традицій терпимості, притаманних Індії. Див. також КАСТИ.

Образ жизни

В Індії налічується близько 0,5 млн. сіл з населенням більш 600 млн. людина. У Індії простежуються помітні територіальні розбіжності у матеріальної культурі. У областях на північному заході Гімалаїв будують солідні будинку, з каменю й дерева, тоді як у багатьох північно-східних районах країни їх будують із бамбука і ставлять на палі. На західному узбережжі вдома мають похилу черепичну дах, щоб швидко падала вода при мусонних зливи, а посушливих місцевостях плоскогір'я Декан даху сложенных з цегли жител плоскі і сушать зерно, а влітку сплять.

В штаті Керала заможні землевласники з касти наяр воліють добротні вдома, зведені з допомогою каменю, черепиці місцевих порід дерев. Такі будинки з черепичним дахом і забезпечують прохолоду критими верандами на верхньому поверсі мають затишні дворики. На заході Уттар-Прадеша, в Пенджабі і Харьяне багаті раджпути і джаты ставлять дві будівлі. У одному з них живуть жінок і розміщається кухня. У другому, званому чаупал, виділено приміщення утримання домашнього худоби, та що у цьому, що він збираються для спілкування чоловіки. Для цього він в чаупале, наявність свідчить про високому соціальному становищі його власника, є спеціальний цегельний поміст, де б чоловіки покурюють, влаштувавшись на плетених лежаках-чарпоях.

Искони сім'ям з низьких каст не дозволялося будувати вдома, як ті, якими володіють члени високих каст. Після здобуття Індією незалежності хлібороби почали споруджувати садиби, застосовуючи при цьому цегла, цемент, скло і сталь.

Диетические переваги теж несуть відбиток кастової ієрархії. Серед індусів особливо шанують вегетаріанські касти, повністю исключившие з раціону продукти тваринного походження. Нижче члени каст, не які дотримуються вегетаріанства, які поділяються, своєю чергою, на споживачів м’яса чистого (баранина і дитина) і нечистого (свинина та птиця). Нижчу щабель займають ті, хто не цурається яловичини (корова — священне тварина індусів).

В Гімалаях і інших гірських місцевостях жителі бувають укутані в теплі одягу, тоді як і південних штатах Керала і Тамилнад тіло прикривають лише дві шматка бавовняною матерії: одним опоясываются навколо талії, інший або перекидають через плечі, або обмотують навколо голови захисту від сонця. У Керале традиційно навіть жінки обходилися двома смугами тканини.

На Индо-Гангской рівнині, де зими щодо суворі, а літо спекотне, потрібні два комплекту верхнього одягу. Найбільш бідні, не маючи такий можливістю, в холодну пору року загортаються в вовняні ковдри. Головні убори і взуття необхідні північ від Індії, тоді як багато жителі півдня їх узагалі носять.

В містах Індії зосереджена третину свідомості всіх жителів країни. Зазвичай чітко виражені різницю між старими центральними кварталами і районами нової забудови. У історичних центрах міст будинку прилягають друг до друга, вулиці тонкі і звивисті. Навпаки, у нових кварталах вдома розташовуються на окремі ділянки, вулиці прямі і широкі, а населення більш змішане за складом, оскільки підбирається частіше з урахуванням соціальних показників, не враховуючи кастової чи конфесійної приналежності.

Семейные узи сильні всюди, крім міських нетрів, де шлюби дуже неміцні. Традиційно за заможних і високих кастах перевагу надають великий нерозділеним сім'ї, а й у малозабезпечених — нуклеарною. Однак у кожному разі зберігається прагнення підтримувати зв’язки Польщі з близькими всіх рівнях кревності, що є формою соціального захисту за умов бідної країни.

У середніх верств міського населення формується орієнтація на малодетную сім'ю. У нетрях міст і в сільської бідноти плодючість жінок як і високо цінується, й поява сина — майбутнього годувальника вважається важливою подією, які забезпечують продовження роду. На селі донедавна існував звичай віддавати синів в услужение до будинку багатого патрона. Така практика в досі не зжита у бідних сімей, як і раніше, що до 14 років зобов’язані відвідувати школу в відповідно до закону щодо обов’язкової навчанні, а примусова відпрацювання заборгованості «постійними слугами господарства» заборонена в 1976.

Речь про системі, у межах якої хлопчик чи є дорослим чоловіком вступає у домогосподарство місцевого землевладельца-заимодавца в ролі закабаленного батрака чи лакея — гаразд відпрацювання позички, взятої самим чи опекающим його обличчям. Теоретично відносини залежності припиняються, коли вдається виплатити обов’язок і пильнували відсотки. Насправді позичальник зазвичай звертається за нової ссудой, що продовжує старе угоду. Багато постійні слуги прив’язані до свого патрона протягом усього життя. Нерідко їхніх дітей щось залишається, як йти стопами батьків.

Обычные поденники і сезонні робочі зайняті 8−10 годин на добу. У багатьох штатів встановлено офіційний мінімум зарплати. У областях з міцним сільським господарством, наприклад, у Пенджабі і Харьяне, ставки виявляються досить високими, особливо у жнива, щоб залучити тимчасових мігрантів з бідних районів.

Средний рівень грамотності країни 52%, причому чоловікам цей показник становить 64%, а тоді - 39%.

Общественные движения

После здобуття країною незалежності, коли складалася нова політична й економічна ситуація, розцвітали різні суспільні організації, висловлювали унітарні і сепаратистські устремління. Загострене почуття релігійного єдності одержало потужну підтримку після появи на політичній карті Південній Азії суверенних Індії і Пакистану і сопутствовавших їх поділу кривавих подій.

Одним з прямих наслідків виникнення Пакистану стало зміцнення індійської організації Раштрия палям севак сангх (РСЗ), яка мала своїм завданням створення індуїстського держави. Вона відрізняється внутрішньої згуртованістю, видає газету «Органайзер» до Делі. РСЗ має підтримки вищих каст в хиндиязычных штатах й у штаті Махараштра.

Продолжает свою діяльність Мусульманська ліга.

Акали Дав висловлює позиції сикхів в Північно-Західної Індії, та виступає як політичну партію в Пенджабі. Акали Дав міцно пов’язана з Широмани гурдвара прабхандек самити, контролюючою сикхські храми. Сикхи утворюють процвітаючу і згуртовану громаду, широко подану у збройних силах, промислових колах, оптової і роздрібній торгівлі й пользующуюся чималим впливом. У тому числі в 1980;x роках з’явилося рух за створення незалежної сикхского держави Халистан.

Реорганизация штатів, проведена 1956 по лінгвістичного принципу, дала поштовх загострення національних почуттів у регіонах. Тих, хто це каже на місцевому мові, вважали «своїми», чи «синами землі», інших — чужинцями. Такі настрої уперше проявилися в Бомбеї в 1960;x роках, коли, розмовляючі на маратхи, виявили, що «аутсайдери» з Тамилнада, Кералы і Карнатаки поступово витісняють їх із адміністративних установ і торгівлі. Що Виник громадське рух Шивши сіна, що його очолив місцевий журналіст Бал Такре, розпочало насильницькі дії проти різних груп южноиндийцев, їх крамниці піддавалися розкрадання. У 80-х роках Шивши сіна, наполягало у тому, щоб більшість посад у Бомбеї залишили за уродженцями Махараштры, оформилося на політичну партію.

В Ассаме подібне рух — Лікує сіна зародилося у 1960;і роки. Протягом кількох десятиліть місцевої інтелігенції було важко змагатися з більш освіченими бенгальцями; у бізнесі панування зайняли марвари. У 1970;ті роки відбувалася потужна міграція непальців в Ассам, що посилив конкуренцію за робочі місця у торгівлі та в заняттях, які потребують високої кваліфікації. Ситуація загострилася з припливом біженців із Бангладеш, де у 1971 спалахнула війна. Ассамцы через побоювання, що на батьківщині у результаті виявляться у меншості проти населенням, що говорять на бенгалі у, почали вимагати виселення із Університету штату всіх «іноземців».

Движение «синів землі» поширився й у Карнатаке, адміністративним центром якого Бангалор спромігся стати одним із найбільш швидко та розвитку міст Індії, котрі приваблюють досвідчених працівників із різних частин країни, особливо з сусідніх штатів Керала і Тамилнад.

В 1970—1980;х роках політичні партії прагнули встановити відносини з тими рухами. Уряду довелося можу погодитися з вимогою, щоб корінні жителі мали переважного права отримання малокваліфікованою роботи. У 1980;х років сході створили дві нові штату. Проте населенню районів Сантал-Парганас і Чхота-Джхаркханд у Центральній Індії було відмовлено у реалізації аналогічних устремлінь, які набрали силу в 1950;х роках. У Кашмірі мусульмани відкрито висловлюють намір відокремитися від Індії, висуваючи релігійні і соціальні вимоги.

На півдні країни ще 1916 зародилося «рух пригноблених класів», яке вимагало ширшого доступу до утворення, квот на робочі місця у державних установах та депутатські мандати у законодавчих органах. У Тамилнаде рух переріс у фундаменталістське тамильское, з урахуванням якого виникла політичну партію Дравида мунетра кажагам (ДМК), який пощастило дійти влади у штаті 1960;х роках. Що Від'єдналася від нього общеиндийская Ганна ДМК у главі з певним кіноактором М. Г. Рамачандраном очолювала уряд Тамилнада з 1977 по 1987.

Движение пантер-далитов, котре об'єднало в Бомбеї інтелігенцію з колишніх недоторканних каст, організовано на зразок «чорних пантер» США, заперечує кастове розподіл, будь-які форми нерівності і системи парламентаризму. Пантери вважають своєю завданням боротьбу з вищими кастами та великими підприємцями. Це рух згодом роздрібнилося на фракції, та його ідеї, й в 90-х роках вони втратили привабливості серед молоді з колишніх недоторканних.

Истоки руху наксалитов, распространившегося в тхане Наксалбари у Західному Бенгалії, походять до середини 60-х років. Лідери руху, зневірившись у офіційному аграрному законодавстві, вирішили, що з зміни експлуататорської і ієрархічної сутності соціального ладу Індії необхідна революція. Угруповання була розгромлена 1970;го силами центрального уряду за підтримці ліворадикальних влади штату Західна Бенгалія. Гасла наксалитов у 90-х роках підхопили населених малими народами районах Андхра-Прадеша, насамперед у талуке Шрикакулам, та низці округів Мадхья-Прадеша і Махараштры.

Профсоюзы

В 1986 чисельність економічно активного населення Індії було приблизно 225,5 млн. людина, їх лише прибл. 20 млн., зайняті переважно у промисловості і державному апараті, входили в профспілкові об'єднання. Найбільше об'єднання Індійський національний конгрес профспілок, у якому початку 90-х років значилося 5,5 млн. людина, діє під керівництвом Індійського національного конгресу. Всеиндийский конгрес профспілок (ВИКП) включає 3,4 млн. членів пов’язаний з Комуністичною партією Індії. Центр індійських профспілок, охоплюючий 2,5 млн. людина, відколовся від ВИКП. Хинд маздур сабха (Збори індійських робочих), яке налічує прибл. 4,5 млн. членів, побудоване колишнім Індійським національним конгресом (соціалістичним). Бхаратія маздур сангх (Союз індійських робочих), освічений в 1955, до середини 1980;х років довів свій чисельність до 4,2 млн. людина. Є досить великих тред-юнионистских організації, які мають чітких партійних пристрастей: Конгрес об'єднаних профспілок й Національна федерація індійських залізничників. Керівниками профспілок звичайно є це з середніх міських верств.

Трудовые відносини регулюються законодавством, які забезпечують правову основу для врегулювання конфліктів, погоджувальних процедур і провести консультації. Страйки робітників і локауты підприємців зізнаються крайнім засобом вирішення торговельних спорів. Для відстоювання інтересів організованою частини трудящих прийнято програми соціального захисту та соціального забезпечення, тісно ув’язані на закони про діяльність підприємств й оплати праці, ні з постановами з приводу створення цільових фондів, обов’язковому медичне страхування, пенсійних гарантії сім'ям, страхуванні життя.

Организации предпринимателей

В індійської промисловості, торгівлі та іншій системі діловому житті склалися власні організаційні структури. Найбільший вагу має Федерація індійських торгово-промислових палат, що об'єднує понад 450 компаній. До інших важливих об'єднань ставляться Асоційовані торгові палати, які представляють передусім компанії, засновані британським капіталом, і Всеиндийская організація промисловців, до котрої я тяжіють молоді бізнесмени. Діють також союзи женщин-предпринимателей, власників малих промислових підприємств та інших.

Для допомоги неформальному сектору, охоплює дрібне промислового виробництва, уряд заснувало дві організації. У тому числі виділяється Комісія зі виробництву кхаді і сільської промисловості - автономна структура, створена центральною владою після здобуття. У завдання комісії входить збирати інформацію, фінансування, видача рекомендацій та сприяння збуту продукції підприємств і ремісників. Серед поощряемых в селі галузей були прядіння і ткацтво, включаючи виробництво кхаді (тканини, вироблюваної з пряжі ручний вичинки), бджільництво, виготовлення папери, чинбарня шкір і шкур, отримання неочищеного пальмової цукру джаггери. Діяльність Управління ремесел була на сприяння зростання, підвищення якості і розширення продажу продукції кустарів. У й головних містах штатів були відкриті спеціальні крамниці для реалізації кустарних виробів. Приклад центру пішли влади на місцях, котрі заснували у штатах організації аналогічного типу.

Положение женщин

Статус і становище жінок Індії залежить від того, якого прошарку суспільства вони належать. Наприклад, у сільській місцевості жінка, вимушена працювати за наймом, розпоряджається собою у більшою мірою, ніж жінка, які перебувають на забезпеченні чоловіка. Зайнятість, а поза домом неминуче породжує додаткову волю і забезпечує нові зовнішні контакти, заробіток жінок поповнює сімейний бюджет, і всі дозволяє йому відстоювати своїх прав. Здебільшого контингент робітниць поповнюється із помітних представників низьких каст, у яких дозволяються розлучення й на повторні шлюби.

В вищих кастах жінка має трудитися за плату й ще раз з’являтися на людях. Відповідно до уявленням брахманів, їй треба бути слухняною дружиною, виконавчої невісткою та дбайливої матір'ю. Жінка, що відбувається з високої касти, не повинен вимагати розлучення, а овдовівши, розпочинати повторний шлюб.

Женщины бегемотів у Південній Індії займають у суспільстві приблизно таке саме становище, як в усій Південно-Східної Азії вже, тоді як північні області Індії подібні у плані скоріш із Західної Азією. Наприклад, північ від країни прийнято закривати обличчя, але в півдні такого звичаю дотримуються лише у мусульманських громадах.

С прийняттям в 1956 закону про успадкування індійським жінкам дозволили успадковувати нерухомість, що у однаковою мірою мають вдова, дочка й мати покійного. Моногамія стала обов’язкової всім індусів з 1955, коли було прийнято відповідний законодавчий акт одруження.

Согласно мусульманським канонам, доньки) та вдови теж мають правом наслідування власності покійного батька і чоловіка, якого втрачають навіть тоді розлучення, повторного шлюби й безплідності. Для дочки, проте, у своїй виділяється удвічі менша частка, ніж для сина. Чоловік, слідуючи правилам ісламу, може мати чотирьох дружин за умови рівного піклування про неї. Звертаючись за розлученням, чоловік зобов’язаний висувати причин, тоді як у його здобути популярність лише при злагоді чоловіка.

Браки по традиції влаштовує старше покоління. У високих кастах батькам дочок на виданні доводиться турбуватися про подыскании наречених у своєму середовищі. Перевагу надають тим, хто добре освічений і навіть отримує твердий оклад. Оскільки таке молоде людей даної касті прискорення буває трохи, їм підносять подарунки в грошової і натуральному вигляді. Існують навіть такси, відповідні ділової кваліфікації нареченого. Так було в деяких кастах молода людина з дипломом лікаря чи посади на Індійської адміністративної службі може розраховувати на посаг кілька тисяч доларів, легковий автомобіль тощо.

После весілля молода дружина залишає батьківський дах і переселяється до будинку чоловіка. Тут їй доведеться виконувати різноманітну домашню роботу під критичним наглядом свекрухи. Коли її стати матір'ю, її статус підвищиться. Принаймні того як діти дорослішають і одружуються, саму себе стає свекрухою і главою домогосподарства, займаючи місце своєї попередниці.

Система соціального обеспечения

В незалежної Індії першочергова мета соціальних програм залежить від наданні різних видів допомоги інвалідам, жінкам і їхнім дітям, з бідних верств українського суспільства. За роботу ЗМІ відповідають уряду країни й штатів. Безпосереднє керівництво покладено Центральне управління соціального забезпечення, яке засноване 1953.

Согласно конституції, таки в Індії заборонено розподіл на вищі й нижчі касти і надані гарантії рівного доступу до храмів, місця громадського харчування та т.п. Конституцією передбачено також виділення депутатських мандатів членам каст і зареєстрованих племен в законодавчих органах країни й штатів. Закон 1955 засудила будь-які форми прояви кастової сегрегації. Після прийняття у 1976 закону про захист громадянських прав ввели ще більше суворі покарання разі її порушення.

Чтобы сприяти підйому сільських районів, в 1952 було запропоновано урядову програму розвитку громад. Для його реалізації країни була створено систему сільських панчаятов, чи рад.

Материальную базу охорони здоров’я вдалося зміцнити після 1947. Проте він як і більш ефективно функціонує у містах, хоча вжито прагнення його поліпшенню й у сільській місцевості, зокрема територіях проживання зареєстрованих племен. У дивовижній країні здійснювалися заходи щодо підвищення рівня медичного обслуговування слабко захищених соціальних верств. Упродовж років незалежності було відкрито численні центри невідкладної медичної допомоги із відділами у селах.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.