Індія

ДЕРЖАВНИЙ СТРОЙ ІНДІЇ 2.

ДЕМОГРАФІЧНИЙ ВИБУХ І ДЕМОГРАФІЧНА ПОЛІТИКА У ІНДІЇ 6.

МІСЬКЕ НАСЕЛЕННЯ І НАЙБІЛЬШІ МІСТА ІНДІЇ 9.

СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКІ РАЙОНИ ІНДІЇ. 13.

ЗОВНІШНЬОЕКОНОМІЧНІ ЗВ’ЯЗКУ ІНДІЇ 15.

БУДДИЗМ 18.

ПРИРОДА ІНДІЇ 25.

ЗАПОВІДНИКИ ІНДІЇ 26.

СТАН ОТОЧУЮЧОЇ СЕРЕДОВИЩА У ІНДІЇ 28.

РЕЛІГІЙНИЙ СКЛАД НАСЕЛЕННЯ ІНДІЇ 31.

КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ 35.

ТАДЖ — МАХАВ 47.

ДЕРЖАВНИЙ СТРОЙ ИНДИИ.

Поняття державних устроїв, як відомо, включає дві складові: форму правління і форму адміністративно — територіального устрою. Приклад Індії свідчить у тому, як багато політичних лідеріва і соціальних проблем пов’язане з їхнім установлением.

Протягом двохсот років Індія була володінням Великобританії. Протягом усього цього часу індійський народ вів запеклу боротьбу за своє визволення, яка увінчалася успіхом вже після Другої Першої світової. Торішнього серпня 1947 року його домоглася одержання статусу домініону, а 26 січня 1950 року була проголошена Республікою. Цього дня над Червоним Фортом — колишньої резиденцією Великих Монголів — у Делі було порушено новий прапор незалежної Індії. Але Індія залишилася членом Співдружності, очолюваного Великобританией.

Відповідно до конституцією країни, ухваленій у тому ж році, що з двох палат: верхньої - Ради штатів («Раджья сабха ») та нижньої - Народної палати («Лок сабха »). Главою держави вважають президента, який обирається п’ять років. Проте у своїх діях він виконувати рекомендації уряду, очолюваного прем'єр-міністром. Тому виконавча владу від імені президента здійснюється Рада міністрів, а роль прем'єр-міністра у житті суспільства особливо велика. Прем'єр-міністром призначається лідер тієї партії, а її виборах одержує більшість у Народної палаті. З часу досягнення Індією незалежності в влади у країні (з невеликими перервами) перебуває партія «Індійський національний конгрес » .

Історія становлення адміністративно — територіального устрою Індії досить складна й при цьому йде своїм корінням у часи. Майже головна риса цього влаштування у епоху феодальної Індії полягала у надзвичайної територіальної раздробленности.

У період британського панування територія сучасної Індії полягала ніби з двох адміністративно-територіальних частин. Першим із них представляли вісім провінцій, які становлять так звану «Британську Індію ». Це був великі територіальні освіти, котрі обіймали основні простору в приморських частинах Індії, та в долині Гангу, — Бомбей, Західна Бенгалія, Мадрас, Біхар, Ассам та інших. І на військово-стратегічному, економічному плані вони грали головну роль. Тут-таки містилися основні опорні пункти англійців у країні - Бомбей, Калькутта і Мадрас. Другу частина утворювали 554 князівства, які у васальної залежність від британської корони і іменувалися «Тубільної Індією ». У тому числі були лише великих князівств — Раджпутана, Хайдарабад, Кашмір, Майсур. Але у більшості своєму вони вважали собою дрібні й дрібні володіння, найчастіше схожий на дрібнопомісні поміщицькі садиби. Спільно «тубільні «князівства займали 1/3 території Індії, та концентрували приблизно ¼ її населення. Зазвичай, і провінції і князівства мали різномовний склад населення, що перешкоджало національної консолідації народів Индии.

Тому з кінця XIX століття однією з вимог нараставшего національно-визвольного руху стала ліквідація князівств й освіту провінцій по лінгвістичного (національному) ознакою. Найпослідовніше вони підтримувалися партією «Індійський національний конгрес », але, прийшовши до влади, партія не могла не рахуватися з дуже складними міжнаціональними відносинами країни. Тому адміністративно-територіальні реформи здійснювались у Індії поступово, від етапи до этапу.

У першому етапі (1947 -1956) основний адміністративно — територіальної одиницею Індії став штат. Усього вирішено було виділено 27 штатів, які підрозділялися чотирма групи (категорії). До групи «А «ввійшли колишні британські провінції, отримали законодавчі і виконавчі органи влади й управляющиеся губернаторами. До групи «У «ввійшли колишні князівства та спілки князівств, на чолі яких стояли звані раджпрамукхи, обрані раджами зі свого середовища з наступним твердженням їх президентом. До групи «З «було зараховано освічені з дрібніших князівств звані «комісарські «штати, управляющиеся комісарами чи лейтенант — губернаторами, до групи «Д «- Андаманські і Никобарские острова.

З другого краю етапі, який розпочалося 1956 року, сталися радикальніші зміни у напрямі укрупнення сітки адміністративно — територіального ділення клітин і формування більш однорідних у національному відношенні адміністративних одиниць. Основний такий одиницею у Індії залишився штат, причому штати не підрозділялися на групи (категорії). Більше дуже змінилися адміністративні межі у Південної Індії, трохи менше — у центральній і північної частинах країни. Але важливо, що у цьому етапі виникли 14 штатів, сформованих за принципом лінгвістичного (національного) єдності. Поруч із штатами був пределен статус кількох союзних територій, управління перебував у віданні президента Индии.

Третій етап адміністративної реформи почалося після 1956 року. Він характеризувався двома головними рисами. По-перше, подальшим розукрупненням деяких великих територією штатів за ознакою. Наприклад, штат Бомбей був на штати Махараштра і Гуджарат, штат Пенджаб — на штати Пенджаб і Харьяну. По-друге, освітою штатів, що об'єднує невеликі народи. Так, на сході країни виникли штати Нагаленд (Нага-Прадеш), Манипури, Мизор, Аруначал-Прадеш, Сикким, північ від — Химачал-Прадеш. Освіта подібних штатів, здебільшого виросли союзних територій, відбивало процес національної консолідації народів Индии.

Сучасна Індія — федеративну державу (за Конституцією — союз штатів). Сюди входять 25 рівноправних штатів і крім ще 7 союзних територій. Індійські штати є великі адміністративнотериторіальні освіти, основу яких лежить мовна спільність населення. Це означає, що кордони штатів більш-менш точно збігаються з кордонами розселення народів Індії, та у кожному штаті головну частину населення утворює народ. Союзні території - невеликі адміністративні одиниці, управління реєструють безпосередньо центральним урядом. До них належать, столична територія Делі, територія колишньої французької колонії Путтучери (Пондишери), колишніх португальських колоній Даман і Диу і які другие.

Найбільші народи Індії, та Ареаль їх поширення (по штатам).

Народы.

Штаты.

1 Хиндустанцы.

Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш Харьяна.

2 Бихарцы.

Біхар

3Бенгальцы.

Західна Бенгалія.

4 Телугу (андхра).

Андхра-Прадеш.

5 Матархи.

Махараштра.

6 Таміли.

Тамилнад.

7 Гуджаратцы.

Гуджарат.

8 Каннара.

Карнатака.

9 Малаяли.

Керала.

10 Ория.

Орисса.

11 Пенджабцы.

Пенджаб.

12 Раджастханцы.

Раджастхан.

13 Ассамцы.

АссамКонечно, ступінь переважання такого народу варіює від майже сто% в Ассаме до ½ в Джамму і Кашмірі, але Україні цього принципу дотримується всюду.

Кожен штат Індії має своє виборне законодавче збори і свій уряд. Поруч із у ньому є і посаду губернатора, призначуваного президентом країни. Якщо Президент тимчасово виводить на тому чи іншому штаті президентське правління, воно від імені здійснюється губернатором.

Адміністративно-територіальний розподіл Індії перестав бути изменным. Раз у раз до нього вносяться окремі корективи, хоча не такі кардинальні як раніше. Треба враховувати, що окремими штатами існують взаємні територіальних претензій, зазвичай що стосуються невеликих, але економічно важливих районов.

Але головне адміністративно-територіальний конфлікт Індії, має дуже великий політичне звучання, пов’язані з Кашмиром. Під час поділу колишньої британської Індії на дві держави Індія й Пакистан заявила про свої претензії на Кашмірське князівство. Після посилки і спалахи збройних сутичок між двома країнами було винесено компромісне постанову по розділі Кашміру, 2/3 якого увійшли до складу Індії, а 1/3 — у складі Пакистану. Надалі гострі розбіжності по кашмірському питання вже призводили до индо-пакистанской війні, яка, дала переваги жодній із сторін. Ці розбіжності залишаються незахищеними і понині. Індія вважає, що кашмірський питання вже вирішено й остаточно, тоді як Пакистан наполягає на проведення Кашмірі референдуму — для те, що переважно мусульманське населення штату висловиться за приєднання до Пакистану. Є й проект створення, точніше відродження, незалежності Кашмира.

ДЕМОГРАФІЧНИЙ ВИБУХ І ДЕМОГРАФІЧНА ПОЛІТИКА У ИНДИИ.

Індія — країна, де переписом населення проводяться регулярно щодесять років. Перша їх мала місце 1881 року, а дванадцята — 1991 року. Матеріали цих переписів містять необхідні дані і зростанні населення. Дані неї протягом ХХ століття демонструє таблица.

Зростання населення Індії 1901 — 1991 годах.

Годы.

Чисельність Населення в млн. чел.

Приріст за 10 лет.

Середньорічний Приріст, У %.

Зростання по зношений. До 1901 р. У %.

У млн. Чел.

У %.

238,4.

;

;

;

;

252,1.

+13,7.

+5,75.

0,56.

+5,8.

251,3.

— 0,8.

— 0,31.

— 0,03.

+5,4.

279,0.

+26,7.

+11,00.

1,04.

+17,0.

318,7.

+39,7.

+14,22.

1,33.

+33,7.

361,1.

+42,4.

+13,31.

1,25.

+51,5.

439,2.

+78,1.

+21,51.

1,96.

+84,3.

548,2.

+ 109,0.

+24,80.

2,20.

+159,9.

683,3.

+ 135,1.

+24,66.

2,22.

+186,6.

843,9.

+160,6.

+23,50.

2,11.

+254,0Данные таблиці дозволяють зробити кілька цікавих висновків нескладних розрахунків. Вони показують, що у першій половині ХХ століття її зросла приблизно в 1,5 разу. І абсолютний і відносний зростання його виробництва за окремі десятиліття був досить значним, проте у разі не перевищував 4,5 млн. людина, тоді як у другому 1,5% на рік. Понад те, в 1911, — 1921 роках відзначалася й абсолютна і відносна спад населення, що стала наслідком першої Першої світової, і навіть епідемій чуми, холери і віспи. У другій половині ХХ століття зростання населення значно прискорився. У 1991 року, проти початком століття, вона зросла більш ніж 2,5 разу. Тільки 1981 — 1991 роках абсолютний приріст становив 161 млн. що дорівнює всьому приросту за 31 — 1961 роки і перевищує й усе населення Бразилії чи Росії. А середньорічний абсолютний приріст досяг рівня 16 — 17 млн. чек, що можна з населенням Австралії. Відносний приріст, за останні десятиліття також перевищував 2% (20 осіб у 1 тис.) на рік. За такої приросту подвоєння населення відбувається кожні 30 лет.

У результаті таких темпів зростання 1991 року населення становило 844 млн. людина (зокрема 438 млн. чоловіків млн. жінок). За цим показником Індія міцно посідає місці після Китаю, концентруючи 15,7% світового населення. Отже, кожен сьомий житель нашої планети — индиец.

Усе свідчить у тому, що в другій половині століття Індії відбувається демографічний вибух. У насправді, при щорічному абсолютному приросту в 17 млн. людина її щодоби має зростати на 46 — 47 тисяч, а щогодини приблизно за 1,9 тис. людина. Треба враховувати, що це з про природний приріст, тобто із урахуванням смертності. Що ж до народжуваності, то щорічно у Індії народжуються приблизно 25 млн. немовлят. Саме висока народжуваність була й залишається головним двигуном демографічного вибуху. Навіть у другій половині 80-х вона збереглася лише на рівні 31 осіб у 1000 жителів, хоч трохи знизилася проти попередніми периодами.

Демографічна вибух сильно ускладнює рішення основних економічних та соціальних завдань, завдань, які країною. Варто сказати, що у 1901 — 1991 роках середня щільність населення Індії зросла з 27 до 267 осіб у 1 км кв. але це відповідно збільшило на оброблювані землі. Що половину населення становлять діти так і молодь до 18 років, і в міру їх дорослішання держава мала б щотижня будувати тис. нових будинків культури та створювати 100 тис. робочих місць, але це практично неможливо. Індія неспроможна також щорічно будувати 9 тис. нових шкіл й готувати 400 тис. вчителів. І це кажучи вже про таку сверхпроблеме, як забезпечення швидко зростаючого населення продовольством. Ось у Індії надавалося й надається особливе значення демографічної політиці, спрямованої на зниження народжуваності. Індія була зі країн, розпочала для реалізації національної програми планування сім'ї у ролі офіційної державної політики. Це ще в 51 року, коли почалося виконання першого п’ятирічного плану розвитку народного господарства країни. Важливо підкреслити, що від початку програма сімейного планування зовсім на зводилася тільки до обмеження народжуваності, а мала головна мета зміцнення з допомогою подібних заходів добробуту сім'ї як основного осередку суспільства. З часом вона видозмінювалася, Наприклад, в 1977 року з демографічної політики було вилучено всі форми примусу і ще більшу акцент було зроблено на охорону здоров’я матері і дитини, харчування, освіту й права женщин.

Спочатку демографічна політика ставила завдання переходу традиційної багатодітної до двух-трехдетной сім'ї. Вона проводилася під гаслами:, , тощо. п. Коли перепис населення 1981 року засвідчив більше зростання населення, чому це очікувалося, активність програм планування сім'ї зросла, причому з акцентом вже тільки на дводітну сім'ю. Відповідно гаслами її стали:, тощо. п. З допомогою таких програм уряд розраховувало вже під кінець нинішнього століття досягти простого відтворення населення, а ХХІ столітті можливість перейти до нульового приросту і, отже, до стабілізації його численности.

Політика планування сім'ї у Індії передбачає найрізноманітніші пропагандистські, медичні, адміністративно-правові та інші заходи. Усією країною створено тисячі центрів сімейного планування, які займаються здебільшого його координационно-административными і биомедицинскими аспектами. Вони, зокрема, дбають про поширенні методів контрацепції, застосування внутрішньоматкових протизаплідних коштів, порівняно, нескладних операцій із стерилізації і забезпечують навіть відповідне грошову винагороду. Щороку до Індії піддаються стерилізації майже п’ять млн. чоловіків і жінок, а засобами контрацепції користуються 50 — 60 млн. женщин.

Інша дуже важлива міра — підвищення віку в шлюб. Якщо 50-ті роки середній віку в шлюб чоловікам становив 22, а жінок трохи більше 15 років, то вже у 60-ті рік він підвищився відповідно до 23 і 17 років, кому надалі тоді - до 18 років. У сьомому п’ятирічному плані Індії (1986 — 1990) видатки здійснити програми планування сім'ї ще більше, збільшено, не бажаючи ці програми тісніше інтегровані зі службами охорони здоров’я матері та ребёнка.

Всі ці зусилля сприяли певним результатам. Так, загальний коефіцієнт народжуваності знизився із 42-го осіб у 1000 жителів у 1961 року до 30 осіб у 1000 жителів до початку 90-х. Це свідчить про котрий розпочався затуханні демографічного вибуху, але цей процес — на відміну Китаю — є ще у початковій стадії. Середня величина сім'ї та в наші дні становить- 5 людина. Усе це пояснюється, насамперед із тим, проведення демографічної політики у Індії наштовхується на численні перешкоди для вигляді: деяких догматів індуїзму, тисячолітніх традицій ранніх шлюбів, неграмотності значній своїй частині сільських жителів, різних сімейних обрядов.

Так уже повелося таки в Індії, що роль жінки у виборі супутника життя жінок у вона найчастіше залишається обмеженою. Дотримання релігійних і соціальних і традицій робить знайомство і заручини безпосередньо між нареченим і нареченою — як і прим’ято у країнах — дуже важким, а й у неможливим справою. Переважна більшість шлюбів і досі пір організується батьками, які прагнуть забезпечити передачу у спадок як власності, а й суспільного становища, кастових і релігійних традицій клану. Так зазвичай і саме юнак довіряє своїх батьків, вважаючи, що вони приймуть мудрого рішення чи, по крайнього заходу, запропонують йому вплинув на вибір кілька гідних кандидатур. Сам відбір цих кандидатур зазвичай здійснюється допомогою газет, що публікують цілі шпальти шлюбних объявлений.

Наявні прогнози загалом можна назвати втішними. 1986 року експерти ООН вважали, що 2000 року населення Індії зросте до 964 млн. людина, а 1988 року вони підняли цю до 1042 млн. людина. Відповідні прогнози на 2025 рік становили спочатку 1229, та був 1446 млн. человек.

МІСЬКЕ НАСЕЛЕННЯ І НАЙБІЛЬШІ МІСТА ИНДИИ.

Індія — країна древньої міської культури. Такі її міста, як Варанаси, Аллахабад, Патна, Делі, виникли на зорі людської цивілізації. Але незалежності до середини ХХ століття рівень урбанізації таки в Індії залишався дуже невисоким, що характеризувало їх у основному як державу сільських жителів. Лише в другої половини ХХ століття він почав зростати быстрее.

Зростання міського населення Індії xx веке.

Роки переписей.

Міське населення У млн. чел.

Частка міського населення, в %.

25,8.

10,8.

25,9,.

10,3.

28,1.

11,2.

33,4.

12,0.

44,2.

13,9.

62,4.

17,3.

78,9.

18,0.

109,1.

19,9.

159,5.

23,3.

217,2.

25,7Несмотря цього, Індія й на початку 1990;х років належить до середньо — урбанізованим країнам. Проте, за загальним числу городян вона поступається лише Китаю. Згідно з деякими прогнозам до 2000 року міським населенням Індії може сягнути 360 млн. чоловік, або 34%.

Ще одна непрямий показник урбанізації - зростання самого числа міст. У 1901 року їх було трохи більше 1900, 1981 — 4000, а 1991 року — 4700. До того ж великих міст 1961 року було 108, в 1981 року — 220, а 1991 року — більш 300. Вони живе приблизно 2/3 всіх городян. Якщо 1901 року населення більше однієї млн. мала лише Калькутта, з 1911 року ця кордон перевершив також Бомбей, а 1951 року таких міст — стало 5, то 1981 року таких побільшало до 12, а 1991 року — до 23.

Зовнішній вигляд більшості міст Індії склався ще колоніальний період. Їх характерно поєднання двох частин — давньої і нової. Стара частина зазвичай є традиційний східний місто з тісній забудовою і жвавої дискусії торгової діяльністю, зосередженого на численних базарах, при слабкої функціональної диференціації торгівлі. А нову частина утворює так званий з діловим і адміністративним центром і чітко розпланованими кварталами, котеджів західного стилю, виділені на чиновників колоніальної администрации.

Коротко познайомимося далі з чотирма найбільшими містами країни — Делі, Бомбеем, Калькуттою і Мадрасом.

Міські агломерації Індії з населенням більше однієї млн. чоловік у 1991 году.

Агломерация.

Кількість жителів у тис. чел.

Агломерация.

Кількість жителів у тис. чел.

Великий Бомбей.

Джайпур

Калькутта.

Кончін.

Делі.

Компуттур

Мадрас.

Вододара.

Хайдерабад.

Индаур

Бангалор

Патна.

Ахмадабад.

Мадурай.

Пуна.

Висакхапатнам.

Канпур

Варанаси.

Нашпуур

Лидхиана.

Лакнау.

Сурат.

Місто Делі, розташований правому березі річки Джамны, на перехресті торгових шляхів, багато століть, і навіть тисячоліть був столицею різних держав: початку XIII століття — Делійського султанату, початку XVI століття — імперії Великих Моголів, з 1911 року — Британської Індії, з 1947 року — Індійського домініону і 1950;го року — Республіки Індії. У 1911 року населення міста було якихось 214 тис. людина, 1941 року — 700 тис. 1951 року — 1,4 млн. в 1971 року — 3,6 млн. в 1981 року — 5,7 млн. а 1991 року — майже 8,4 млн. людина. Головна функція Делі - політико-адміністративна, столична. У цьому сенсі місто поширює свій вплив усю країну. Але Делі є також однією з найбільших у Індії промислових центрів, транспортно-торговых вузлів, зосередженням науки, культури, освіти, искусства.

По функцій і зовнішньому виглядом місто чітко підрозділяється на Старий і Новий Дели.

Старий Делі чи Шахджаханабад, що у закруті Джамны, особливо багатий історичними і архітектурними визначними пам’ятками. Це насамперед знаменитий Червоний форт (Лал килу) — грандіозна споруда з бурого піщанику, споруджена за правління імператора Шах-Джахана і слугувало резиденцією Великих Моголів. І це найбільший у країні мечеть Джама-Масджид, побудована середині XVII століття, де зберігаються такі мусульманські реліквії, як голова Корану, за переказами написана під диктовку пророка Мухаммеда. Це 70-метровая вежа Кутуб-Минар, споруджена мусульманськими завойовниками в XII — XIII століттях. Але тут, березі Джамны, перебуває меморіальний музей лідера національно-визвольної боротьби країни Мохандаса Карамчанда Ганді, прозваного, що таке. У 1948 року він від кулі фанатика-убийцы, на цьому місці (Раджхате) відбулася його кремація. А приблизно кілометрі звідси у травні 1984 року кремирована Індіра Ганди.

Бомбей собі і своїм географічним розташуванням основними історичними віхами відрізняється від Делі. Насамперед, розмістився березі Аравійського моря, на семи невеликих островах. У 1534 року, від початку португальської колонізації, вони захопила Португалією, але вже 1661 року, перейшли до Англії - як посаг португальської принцеси, вийшла заміж за англійського принца, який потім королем Карлом II. Поступово острова стали забудовуватися. Земляними перемичками їх з'єднали спочатку між собою, перетворивши фактично на один острів, та був з берегом. Більше швидке зростання міста триває вже у другій половині ХІХ століття, особливо — по відкриття тут у 1851 році першою індійської бавовняною фабрики. Сучасний Бомбей — найбільший населенням місто Індії. У межах Великого Бомбея живе 12,5 млн. людина; це забезпечує йому шосте у світі після Мехіко, Токіо, Сан-Паулу, Нью-Йорка і Шанхая. Бомбей також найбільший промисловий центр країни, у якому широко представлені як галузі важкої, і традиційної легку промисловість, особливо бавовняною. І це головний морської порт, який би до 2/3 всій зовнішній торгівлі, головний фінансовий центр, великий центр науку й культуры.

Калькутта лежить у дельті Гангу, правому березі однієї з його рукавів — Хугли, в 140 кілометрів від Бенгальського затоки. Ще приходу англійців тут, звідки починаються важливі шляху до глиб Індії, розташовувалися факторії португальців, голландців, датчан. Калькутта була і заснована 1690 року агентом британської Ост-Індської компанії Джобом Чарноком дома трьох сіл, одній із яких називалася Каликатта. Особливо швидке зростання міста відбувався 1773−1911 роках, коли Калькутта була столицею Британської Індії, та перетворилася на найбільший місто країни. Після перенесення столиці у Делі зростання її уповільнився. Під час поділу країни у 1947 року на два домініону і гуманітарної освіти Східного Пакистану (потім — Бангладеш) порушилися її традиційні в зв’язку зі Східної Бенгалией. Проте Калькутта й у наші дні залишається другим після Бомбея промисловим і портовим містом Індії, та найбільшим його культурним центром. При чисельності населення близько 11 млн. людина Калькутта замикає десятку найбільших міст мира.

Мадрас було засновано 1639 року англійськими купцями як форт Ост-Індської компанії. Він протягається на 20 км вздовж узбережжя Бенгальського затоки, утворить тут одну з найкращих у світі пляжів — Марина. Мадрас більш місто, ніж інші найбільших міст країни, контрасти між місцевої влади й європейської забудовою тут виражені негаразд сильно. Заводи Мадраса випускають автомобілі, вагони, велосипеди. Тут є найбільший у країні киностудия.

СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКІ РАЙОНИ ИНДИИ.

У цілому нині Індія має цілком сприятливі природні передумови у розвиток сільського господарства. Для її земельного фонду характерний надзвичайно високий (більш ½ території) рівень розораності. По загальним розмірам оброблюваних земель вона поступається лише США. Агрокліматичні умови на більшої її частки сприятливі й дозволяють хліборобствувати цілий рік. Більшість районів характерно безліч тепла (сума активних температур 4000° -8000° на рік). Лімітує лише недолік вологи. Ось у країні зрошується 2/5 всіх посівних площ, і з загальній площі зрошуваних земель вона лише трохи поступається Китаю.

Індія — країна древньої землеробській культури, і його сільському господарстві має яскраво виражену рослинницьку спрямованість. Рослинництво — переважно трудоинтенсивное — дає понад 4/5 всієї вартості сільськогосподарської продукції, причому майже така сама частину всієї посівної площі зайнята продовольчими культурами. Тваринництво, попри наявність найбільшої світі поголів'я худоби, розвинене набагато слабші. Товарне скотарство зустрічається нечасто, а велика рогата худоба використовується головним чином ролі тягловою сили на польові роботи. Що ж до розмірів поголів'я, то в значною мірою пояснюється поглядами індуїзму, які забороняють вбивати корів. Через війну поголів'я цілком непродуктивного і неработоспособного безпородного худоби обчислюється десятками мільйонів голов.

Після завоювання незалежності країні сталися великі аграрні перетворення. Була розпочато аграрну реформу, спрямовану ліквідацію великого поміщицького землеволодіння і наділення землею селян. Але проводилася вона недостатньо послідовно призвела до зміцненню кулацкой верхівки, що у першу чергу, й скористалася плодами яка розпочалася 60-ті роки, збільшивши цим соціальне розшарування суспільства. Про успіхи таки в Індії написано дуже багато. Справді, вона призвела до того, що валовий збір зернових країни сягнув 185 млн. т. (3 місці після Китаю, США) і навіть дозволив відмовитися від дорогого імпортного зерна. Не доводиться це забувати про те, що таке самозабезпечення було досягнуто при гранично низький рівень споживання зерна (230 — 240 душу населення на рік). Те саме стосується і до душевому споживання інших продуктів: м’яса — 1,6 кг, тваринного олії - 1 кг, риби — 1 кг, молока -55 л, яєць — 24 штуки. І цей середні показники, котрі мають приховувати тієї обставини, що 60% населення Індії досі живе за офіційної межею бідності, за умов постійного недоїдання і навіть голода.

У цьому загальному фоні окремі райони Індії дуже відрізняються один від одну немов по природним умовам, і за рівнем товарності і характерові спеціалізації, сільського хозяйства.

Найсприятливішою для землеробства Индо-Гангская низовину, щодо сприятливі рівнини і низовини Сході і сході країни й менш сприятливі райони, які працюють у центральної та південної частинах Индостана. З основний спеціалізації землеробства, у найзагальнішому, генерализованном вигляді у Індії можна назвати три головних района.

Перший — район з величезним переважанням посівів пшениці, хоча тут возделываются також рис, просо, бавовник, олійною культурою, цукрова тростина. Він розташований біля штатів Пенджаб, Харьяна і Уттар-Прадеш. Але й менше, ніж у сусідніх, частинах Індії, тут також виражені дві основні сільськогосподарських сезону: літній (хариф) і продовжувати зимовий (рабі). У літній сезон — головним джерелом вологи служать мусонні дощі, які диктують все основні терміни польових робіт, а зимовий, сухий сезон поля потребують штучному орошении.

Роль основний житниці країни виконує порівняно невеличкий територією штат Пенджаб (Панджаб), що у перекладі отже. Справді, до виділення Пакистану в 1947 року і його території охоплювала басейни п’яти головних приток Інда: Сатледжа, Биаса, Рави, Чинаба і Джелама. Тут було створено найбільші країни зрошувальних систем. Та й після розділу колишньої Британської Індії основна частина їх опинилася не більше Пакистану. Тож у Пенджабі від початку багато уваги приділялося гидротехническому будівництва. Тож у 1948 — 1970 роках тут не річці Сатледж було споруджено найбільший у гідровузол Бхакра-Нангал, до складу якого ГЕС потужністю 1,1 млн. кВ та систему зрошувальних каналів загальної довжиною 4,5 тис. км; з допомогою в Пенджабі та кількох сусідніх штатах було орошено 1,5 млн. га земель. Потім було побудовано та інші гидроузлы, і зрошувальні системы.

Іригація підштовхувала професіоналів, що у Пенджабі розпочалася, і найбільшою мірою проявилася (за умов Індії). Вона охопила, передусім, домінуючі тут господарства куркулів і заможних селян — переважно сикхів, широко які використовують також сільськогосподарську техніку й мінеральних добрив. Через війну частка Пенджабу в общеиндийском зборі пшениці, яка вирощується в сезон рабі, зросла до 40%. Значно збільшилися також збори рису, длинноволокнистого бавовнику, інших культур.

Штат Харьяну може бути свого роду зменшеної копією Пенджабу. Нагадує його й найбільший населенням штат Уттар-Прадеш — найбільший виробник пшениці, але й бобових і олійних культур, цукрової тростини, картоплі і овочів, що лежить вже цілком не більше Гангской низменности.

Другий район — район з величезним переважанням посівів рису, хоч із ним тут возделываются також цукрова тростина, джут, просяні і олійною культурою, пшениця. Він займає значно більшу площа, ніж пшеничний район, охоплюючи основну частину низовин Гангу і Брахмапутры, східну частина Деканского плоскогір'я, і навіть Коромандельский і Малабарский берега Индостана. Але ядро його у межах штатів Західна Бенгалія, Біхар, Орисса й почасти Уттар-Прадеш.

Рис тут обробляють вже протягом тисячоліть. Висівають його зазвичай, у початку сезону хариф, коли стоїть суха і спекотна погода з травневими температурами до 42 — 44 °C. З приходом на початку червня мусонні дощі рисові поля покриваються водою, а збирання врожаю виробляють вже восени. Але у штучному зрошенні, забезпечуваним з допомогою як великих зрошувальних систем, і криниць (свердловин), рис успішно вирощується й у сезон раби.

Третій сільськогосподарський район Індії займає основну частину Деканского плоскогір'я. Він має тої чіткої спеціалізації. З зернових культур тут вирощують переважно джовар та інші просяні, але й рис, пшеницю, кукурудзу, з технічних — коротковолокнистый бавовник. Загальний рівень сільського господарства, його врожайність і товарність тут значно нижчі від, зрошується лише 1/7 посівних площ. Навіть бавовник вирощується не так на поливних землях, хоча у його посіви використовуються переважно найбільш родючі темноцветные глинисті грунту на базальтових покривах — регуры. Тому й нині врожайність бавовнику таки в Індії становить 26 ц/га, але значно нижчою середньосвітової (55 ц/га), а про Сполучених Штатів або Узбекистані. На Індію доводиться ¼ всіх посівів бавовнику у світі, але з збору бавовни вона лише четверте место.

Крім цих основних районів, таки в Індії можна назвати ще трохи більше вузько спеціалізованих районів сільського господарства. Це, наприклад, низов’я Гангу у Західному Бенгалії, де фактично монокультурою служить джут. Або Ассамская долина на сході, яка ще кінці ХІХ століття перетворилася на одна з найбільших чаепроизводящих районів світу. Або Малабарское узбережжі - найбільший постачальник кокосів, і навіть чорного перцю та інших прянощів. У більшості з них переважає плантационное хозяйство.

Зовнішньоекономічні зв’язку Индии.

Індія, одне з найдавніших країн світу, протягом майже 200 років перебував під пануванням англійських колонізаторів. У 1947 року Індія домоглася незалежності, отримавши статус домініону, а 1950 року було проголошена республікою. Політика Індії, нього із найбільш далеко минулого по капіталістичному шляхів розвитку звільненого від колоніального гніту держави, у зовнішньоекономічних, як і у внутрішньоекономічних питаннях, спрямовано подолання господарської відсталості країни. Своєю завданням першочергової ваги вона ставить прискорене розвиток національних продуктивних сил. Індійський уряд бере активну участь у вирішенні це завдання, використовуючи важелі непрямого регулювання національної економіки та безпосередньо беручи участь у воспроизводственном процесі механізмом державного сектора.

Для кращого використання внутрішніх ресурсів немає і коштів, залучуваних з-за кордону, і навіть загальної координації діяльності державного і приватного секторів національної економіки та подолання залежність від імперіалізму, держава стало активно запровадити у свого економічного політиці методи програмування і планування. Значення зовнішньоекономічних зв’язків для господарського розвитку Індії визначається необхідністю залучення до країни додаткових матеріальних й фінансових коштів, і навіть реалізації частини своєї продукції світовому ринку. Воно багаторазово зростає у епоху науково-технічної революції, бо зовнішньоекономічні зв’язку стають однією з важливих каналів, яким здійснюється імпорт досягнень НТР з промислово розвинених держав. Долаючи явне і приховане дію імперіалізму, Індія веде боротьбу ефективне використання своїх зовнішньоекономічних зв’язків, найважливішими елементами яких є зовнішня торгівля, отримання іноземної технічної допомоги на міжурядової основі, і навіть інвестиції іноземного приватного капіталу. Кожна зі складових частин зовнішньоекономічних зв’язків Індії грала і продовжує важливої ролі у її господарської політиці, проте їх відносне значення змінюється у міру зміцнення національної економіки. На початку 1970;х років важливий чинник життя в країні став державний сектор економіки, відбулося певне обмеження діяльності іноземного капіталу, розширилися і зміцніли економічні зв’язки з країнами Східної Європи. Ці зміни надали серйозний вплив як у внутриэкономическое становище країни, і на характер її відносин із зовнішнім світом, зокрема було досягнуто велика збалансованість у і інтенсивності господарських зв’язку з капіталістичними країнами й країнами Східної Європи і сподівалися СРСР. Відповідно зазнали якісних змін все елементи зовнішньоекономічних зв’язків Індії. Передусім це призвело до скорочення ж розмірів та, що особливо важливо, погіршення умов залучення до країни іноземних приватних інвестицій. Разом про те взаємовідносини Індії з іноземним приватним капіталом залишаються надзвичайно тісними, яка досягається наданням пільг іноземних компаній, обязующимся ввозити у країну нову технологію, розвивати її експорт, чи виробництво енергоресурсів. Індія доброзичливо належить до іноземної технічної, фінансової та економічної допомоги, наданої на міжурядової основі. Слід зазначити роль державну соціальну допомогу країн Східної Європи і сподівалися СРСР, тепер СНД й у першу чергу Росії, що зробили істотний внесок у розвиток індійської економіки, для створення багато її галузей. Будівництво приих сприянні машинобудівних, хімічних, металургійних підприємств, атомних електростанцій, навчальні і наукових центрів зміцнило, а деяких випадках заклало на порожньому місці базу науково-технічного прогресу країни. Нині у зв’язку з корінними змінами, що сталися економіки та політики країн колишнього «соціалістичного табору, потік допомоги із багатьох країн Східної Європи змілів і Індії доводиться наново переорієнтувати свої зв’язку, зміцнюючи зовнішньоекономічні відносини з розвиненими капіталістичними, ні з розвиваються. Проблеми зміцнення власної виробничої бази й деякі економічні труднощі, зокрема у сфері платіжного балансу, спонукають Індію посилення ролі зовнішньоторговельних зв’язків у вирішенні загальнонаціональних проблем господарського розвитку. Використання Індією зовнішньоекономічних зв’язків здійснюється, насамперед, з метою ліквідації економічної залежність від імперіалізму і зміцнення господарської самостійності країни. Слід зазначити, що індійська буржуазія й у першу чергу, її монополістичні кола, прагнуть підпорядкувати зовнішньоекономічні зв’язку інтересам максимізації своїх прибутків. Відображенням цього напряму у розвитку зовнішньоекономічної стратегії Індії є курс — на прискорене розгортання товарообміну з розвиваються. Країни Афро-азіатського регіону стали однією з основних ринків збуту нових галузей індійської обробній в промисловості й одночасно важливим постачальником сільськогосподарської продукції і на сировини й, що особливо важливо, мінерального сировини й нафти потреб індійської промисловості. Освоєння цього ринку виробляється у Індії силоміць державного і приватного секторів, причому поруч з товарообміном велике значення набуває експорт державного і приватного капіталу. Нерівномірність капіталістичного розвитку обумовила таке становище, у якому Індія, продовжуючи відставати від розвинених капіталістичних держав, до того ж час значно випереджає більшість країн. Це теж накладає відбиток на зовнішньоекономічну політику Індії, за якою основними зовнішньоторговельними партнерами Індії залишаються розвинені капіталістичні країни, країни і Россия.

БУДДИЗМ.

Буддизм, одне з трьох світових релігій поруч із християнством і ісламом. Буддизм виник у древньої Індії 6−5 ст. до зв. е. й під час свого розвитку розділився на цілий ряд релігійно-філософських шкіл. Засновником Буддизму вважається індійський принц Сіддхартха Гаутама, який одержав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого, просветлённого.

Буддизм виник період, коли Індія, яка представляла собою конгломерат дрібних монархічних держав (деспотій) і родоплемінних спілок, переживала процес створення єдиної держави, що завершився утворенням 4 в. до зв. е. імперії Маурьев. Відбувалося катастрофа сформованих життєвих устоїв, загострення протиріч між соціальними групами, кастами, які ускладнювалися строкатістю етнічного складу населення. Кризовий стан викликало прагнення виходу потім із нього, хоча в сфері нереального. Буддизм був відповіддю для цієї пошуки. Прийшовши реакцією на брахманистскую релігію і ставши до опозиції до освящаемому брахманизмом кастовому строю, проголосивши рівність всіх незалежно від касти, стану, Буддизм універсальністю запропонованого нею шляху до «порятунку «мав під час своєї появи широку популярність. У той самий час свого соціального пасивністю, відчуженістю від конкретно-історичної ситуації Буддизм виявився прийнятним й у які панують у суспільстві сил.

Вже у перші сторіччя існування Буддизм розділився на 18 сект, розбіжності між якими викликали скликання соборів — в Раджагрихе (близько 477 так зв. е.), — в Вайшали (близько 367 до зв. е.), в Паталипутре (3 в. до зв. е.) й у Кашмірі (2 в. зв. е.). Найважливішим подією історії Буддизму було утворення під час діяльності 2-го собору секти махасангхиков (прибічників «великий громади »), знаменовавшее початок розколу Буддизму, який навів на початку зв. е., до поділу його за 2 найбільші галузі: хинаяну («мала колісниця «чи «вузький шлях ») і махаяну («велика колісниця », чи «великий шлях »). Протягом 1−5 ст. остаточно сформувалися головні релігійно-філософські школи Буддизму: в хинаяне — вайбхашики і саутрантики, в махаяне — йогачары, чи виджняновадины, і мадхьямики. Прибічники хинаяны називають своє напрям тхеравада (буквально — вчення старейших).

Час розквіту Буддизму таки в Індії - середина 1-го тис. до зв. е. — початку 1-го тис. зв. е. Кінець цього періоду, який із розвитком індуїзму, ознаменувався історія Буддизму певним стиранням його специфічності і зближенням з індуїзмом. Розчинившись до 12 в. в індуїзмі не на Батьківщині, Буддизм незнищенним залишився; який проповідується монахами-миссионерами, зокрема посланцями імператора Ашоки (3 в. до зв. е.) — діяльного прибічника Буддизму, він поширився у всій Південно-Східної та Азії, захопивши почасти Середню Азію та Сибір. (У період із 3 в. до зв. е. незалежності до середини 1-го тис. зв. е. Буддизм утвердився на Цейлоні, в Індонезії і Індокитаї; у перших століття зв. е. Буддизм почав проникати у Китай, Тібет, в 4−6 ст. — до Північної Кореї, Японію, в 16−17 ст. — до Монголії, О 18-й в. — в Бурятию.) У південно-східних країнах утвердилася хинаяна, названа південний Буддизм; в північних — махаяна, стала відомої за ім'ям північного Буддизма.

Вже Індії махаяна пережила помітне вплив брахманизма і індуїзму (веданты і йоги). Зіштовхнувшись ж із умовами і культами північних країн, махаяна дала початок різним течіям, що переплітається з даосизмом у Китаї, синтоизмом у Японії, місцевими натуралістичними віруваннями в Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку розбившись на цілий ряд сект, північний Буддизм утворив, зокрема, секту дзен (виникла 5 в. у Китаї, китайський чань; нині найбільше поширена у Японії). У 5 в. з’являється особливе напрям Буддизму — ваджраяна, паралельне индуистскому тантризму, під впливом якого виник новий напрям Буддизму — ламаїзм. Будучи виключно сприйнятливою, до різноманітних ідеологічним комплексам, Буддизм, проте, зберігав незмінними свої центральні становища, перетворюючи запозичення в складові свого вчення, культу і мифологии.

Релігійно-філософська література Буддизму велика й включає твори на впали, санскриті, гибридном санскриті, сингальском, тибетському, бирманском, кхмерском, китайському, японському та інших. мовами. Більшість хинаянской літератури входить у так званий палийский канон — «Типитаку «(буквально «Три кошика »). З неканонічних творів шкіл хинаяны найбільше значення мають «Милиндапаньха », і навіть «Абхидхармакоша «Васубандху. До махаянскои літературі, яка включала в санскритському перекладі більшу частину хинаянского канону, ставляться, поруч із так званими основними махаянскими сутрами, такі джерела, як «Махавасту », «Дивьявадана «(«Збори божественних авадан »), «Лалитавистара », твори Ашвагхоши (найважливішу «Буддхачарита »). Арьяшуры («Джатакамала », чи «Гірлянда джатак »), Шантидевы та інших. Умоглядна філософія махаяны представлена безліччю творів, у тому числі найбільш значними твори Нагарджуны («Мадхьямика-карика ») і Асанги. Усі твори махаянского і більшість хинаянского канонів було з санскриту (інколи ж безпосередньо з впали) китайською, відтак тибетський мови. У Тибеті ці переклади разом із багатьма оригінальними текстами склали два багатотомних зборів — «Ганджур «і «Данджур » .

Особливістю буддійського вчення є його практична спрямованість. З початку Буддизм виступив як проти особливого значення зовнішніх форм релігійному житті, зокрема ритуальності, а й проти абстрактних спекуляцій, притаманних концепцій брахманизма, і висунув як центральної проблему буття особистості. Основний зміст буддійських книжок — практична доктрина «порятунку », чи «звільнення ». Вона викладена у вченні про^{чотирьох} шляхетних істинах ": існує страждання, причина страждання, стан звільнення з страждання, шлях, що веде до визволенню від страждання; коротше — існує страждання визволення страждання. З одного боку, страждання і «визволення постають як виключно суб'єктивне стан, з іншого боку (особливо у системах розвинених шкіл Буддизму) — як буття — це страждання, Буддизм визначає страждання, передусім якась «реальність », яка має об'єктивну (космічну) основу.

Підкресливши як вихідного становища, що не як переживання якогось конкретного стану, бо як очікування цього стану, очікування реального страждання, більше — очікування ефектів самого цього очікування: відчуттів страху, тривоги й інші. Т. е. страждання в Буддизмі постає як стан нескінченного занепокоєння, як стан загальної нелёгкости, напруженості, незадоволеності. У цьому сенсі страждання виявляється еквівалентом бажання, яке вважається у Буддизмі психологічної причиною страждання. Буддійське уявлення про бутті як страждання поглиблюється тим, що Буддизм приймає концепцію нескінченності перероджень (сансара). Смерть в Буддизмі, в такий спосіб, не кара, не трагедія і звільнення, а перехід до новому житті й тому — до нових страданиям.

У основі інтерпретації страждання як космічної реальності лежить уявлення про життєдіяльності особи у зв’язку з зовнішнім світом, зокрема й психофізичних елементах цієї життєдіяльності, званих дхармами. Дхарми спалахують, зникають і знову, себто у постійному хвилюванні, викликаючи своєї нестійкістю відчуття страждання. Це вічне вспыхивание і зникнення часто уподібнюється в буддійської літературі горінню полум’я світильника з дуже характерною для Буддизму подчёркиванием становлення замість що є, процесу — замість субстанції. Наслідком визнання існування дхарм є заперечення Буддизмом душі як незмінною духовної суті Доповнень і ототожнення людського «я «з сукупним функціонуванням п’яти наборів дхарм, про скандх: чуттєве буття організму загалом, емоції, уявлення, кармічні вольові імпульси і сознание.

Буддизм розмірковує так, що мета невіддільні від кошти її здійснення. Тож у Буддизмі звільнення, передусім, виражено у категоріях шляху, тобто постає як «правильна поведінка «і «правильне знання ». У Буддизмі немає жорсткого канону поведінки й, сутнісно, заперечується значення будь-який зовнішньої форми поведінки. Особливо це положення підкреслено, наприклад, в ранньому Буддизмі, дзен та інших. У моральному плані це означає визнання різноманітності й відносність моральних норм, рівняння нравственно-противоположных дій, відсутність понять відповідальності держави і провини як чогось абсолютного. Головними рисами буддійської моральності у її зовнішньому вираженні є толерантність, «плинність »; це — мораль, всім одно яка допомагає і водночас всім далека. У основі буддійської концепції поведінки лежить свідомість внутрішньої віддаленості суб'єкта всьому, що його оточує. Буддизм вважає задоволення і добро далебі не лише одно необхідними, а й одно ні необхідними (що лише почасти виражено Буддизмом доктрина з так званого середнього шляху, однаково відкидає занурення в почуттєві задоволення і умертвіння плоті). Його ідеалом людина, настільки зайнятий зміною свого внутрішнього, психічного буття, що заодно необов’язково усунення звичайних життєвих цілей. Буддійський ідеал поведінки органічно пов’язані з поданням про істинного знанні, головною рисою якого є спрямованості зовні (за загального чуйності все) і споглядання внутрішнього буття, Однією з основних засобів перетворення психіки і психофізіології особистості шляху до самозаглиблення виступає практика буддійської йоги (дхьяны). Стан досконалої не зв’язаності з зовнішнім і самоуглублённости є звільнення, чи нирвана.

За наявними тестами розвиненого Буддизму цей стан означає припинення життєдіяльності особистості, зупинку хвилювання дхарм, перехід їх із стану буття, виявленої до стану не виявленої, істинного буття. Стверджуючи, що нірвана є певний психічний стан суб'єкта, Буддизм, на відміну багатьох індійських релігійних і філософських систем, заперечує потойбічність звільнення з «цього дивного світу ». Нірвана виступає водночас як своєрідний абсолют, причому у філософському аспекті абсолют в Буддизмі описується, як шуньята (буквально — порожнеча), в релігійному — як дхармакая (органічна спільність всього наявного), понимаемая як космічне тіло Будды.

Фактично Буддизм стверджує лише буття психологічного процесу. Оскільки світ виявляється вовлечённым в «я «(немає протиставлення «я «та світу), для Буддизму у точному смислі й не існує протиставлення суб'єкта і об'єкта, духу, і матерії. Творчим початком, кінцевої причиною буття виступає вольове рішення «я », витлумаченого як собі духовно-телесная цілісність, (Навіть ваджараяна, що здається найбільш далеку від засад Буддизму і що є особливу систему йогической практики споглядання, у якому як найважливішої частини включений езотеричний ритуал, службовець засобом концентрації «духовної сили », полягає в загальному принципі Буддизму — затвердженні особливих потенційних сил, прихованих вкупі духовно-телесного буття людини.) Філософську позицію Буддизму можна охарактеризувати як субъективно-идеалистическую, проте світ у своїй входить у суб'єкт як фактом свідомості, а й чимось реально існуюче, хоча й отчленённое від субъекта.

З неабсолютной значимості для Буддизму всього наявного безвідносно до суб'єкту напрошується висновок про не абсолютність божества. У Буддизмі немає потреби в бога як творця, рятівника та інші, тобто взагалі як і безумовно верховному суть. І, навпаки, залишається можливість визнання «не вищих «божеств. У буддійської концепції немає дуалізму божественного і небожественного, бога і твори, бога та світу. Бог як вище істота іманентний (внутрішньо притаманний) котрий досяг звільнення людині, що у суті означає тотожність людини богу.

Напрями і в Буддизмі підкреслюють ті чи інші його окремі тенденції, У хинаяне вчення особисте порятунок набуває форми проповіді переважно особистого вдосконалення (ідеал архата, тобто особи, «яке сягнуло звільнення »). Махаяна відкинула ізольоване прагнення лише у особовому визволенню. Замість ідеалу архата вона висунула ідеал бодхисаттвы (буквально «той, чия сутність — просвітління ») — істоти, відмовився від переходу в нірвану в ім'я порятунку від інших существ.

У результаті свого розвитку Буддизм дійшов визнанню необхідності зовнішніх форм релігійному житті. Поступово розвивається складний культ вшанування Будди і різних бодхисаттв, безпосередніх помічників у порятунку. Пантеон буддійських божеств зростає рахунок запровадження нього було як богів споконвічно індійського коріння, і запозичених із релігій які взяли Буддизм народів. Головними божествами вважаються будди Гаутама, Амитабха, Вайрочана, аналізовані як втілення якогось єдиного Первобудды. Але всі боги Буддизму, включаючи, самого Будду, стає вищими божествами. Культ швидко охоплює всіх сторін життя віруючого, починаючи з семейно-бытовых і закінчуючи загальними святами, які займають чільне місце у суспільній життя. Важливе значення набувають кругові обходи ступ (меморіальних і похоронних куполообразных споруд), поклоніння статуям Будди та інших. божеств, священним деревах та інших., покладання на вівтар храмів приношень і воскурение ароматичних свічок та інші. Распространённым стає паломництво до священним місцях, пов’язаним, насамперед із мощами і слідами Будди та її учнів, ні з легендами про їхнє подвиги. Особливо ускладнився культ у деяких течіях махаяны, зокрема у ламаизме. Водночас у махаяне розвивається вчення про релігійному воздаянии, котре включало уявлення про пекло і рае.

Невдовзі опісля виникнення Буддизму з’явилися також сангхи (чернечі громади), упорядочившие й певним чином регламентировавшие анархічний спосіб життя перших послідовників Буддизму. З сангхи з часом зросла своєрідна релігійна організація. Її роль стала дуже помітної з її появою монастирів як постійних місць проживання ченців. Чернець став виступатимуть і проти як релігійний наставник. Природно, що це особа ченця, практично що у очах віруючих на шлях порятунку та вже, тому що опинилося оточеною ореолом винятковості, придбала надзвичайного значення. У країнах поширення хинаяны чернецтво грає досі величезну роль життя. Рада, даваемый ченцем, — закон для віруючого. Монастирі, перетворилися на великих земельних власників й у важливі політичні центри, користуються найчастіше авторитетним серед населення (особливо у селах), ніж урядових установ. Проте вступ до чернечу громаду і вихід із неї є вільними. Чернець, навіть у ролі релігійного служителя і наставника, немає влади вибачати й карати і т.д.

Буддизму надав значний вплив попри всі аспекти життя і особливо у культуру які взяли його країн. Поширення Буддизму сприяло створенню тих синкретичних культурних комплексів, сукупність яких і було утворює так звану буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис, література, буддійська наука і схоластична освіченість), мали найбільше значення за доби раннього середньовіччя. У розвитку буддійської культури у середньовіччі великій ролі грали монастирі. Ченці нерідко виступали як художників, письменників, врачей.

Соціальна роль Буддизму визначається основними положеннями його догматики. Хоч би які форми ні приймав Буддизм у своєму розвитку, його центральним принципом є релігійна ідея необхідність звільнення з пут профанического, «земного », існування. Будь-яка зв’язок, зокрема будь-яка соціальна, розглядається Буддизмом як зло. Отрешённость Буддизму від навколишньої дійсності, його индивидуалистичность, визначають та її глибоку асоциальность. З цією пов’язано усунення послідовників Буддизму від боротьби за соціальні й політичні перетворення, від класової боротьби. Разом про те у багатьох Азії відома частина буддистів і буддійського духівництва бере участь у громадської і політичної життя; це у Південному В'єтнамі буддисти входять у національно-визвольну боротьбу; до того ж час є країна, де буддисти виступають проти національно-визвольного руху, і соціальних реформ у тих странах.

Структура, управління економіки й ступінь централізації буддійської громади за кордоном різні. У Бірмі і Цейлоні немає суворої централізації, ні прямій залежності громади від структурі державної влади. У Таїланді ж Буддизм є державною релігією (король очолює буддійську громаду). У Лаосі король також вважається главою місцевої буддійської общины.

Послідовники Буддизму, прихильники хинаяны, становили 60-х рр. 20 в. в Бірмі, Лаосі, Камбоджі та Таїланді близько 90 відсотків% населення, на Цейлоні - близько 60%. Махаяна має послідовників у Китаї (близько 17% населення), Японії (близько 50%), Кореї, Непалі та інших. Певний число буддистів є у Пакистані, Індії (трохи більше 1% населення), і навіть серед китайських і японських іммігрантів на Північної (близько 170 тис. чол.) та Південної (близько 140 тис. чол.) Америці. З іншого боку, є мало новообращённых буддистів США (близько 16 тис. чол.), у Європі (близько 8 тис. чол.). Махаяна у її ламаїстської різновиду має певна кількість прихильників в МНР, і навіть біля СРСР — в Бурятської, Калмицької, Тувинської АРСР, в Усть-Ордынском і Агинском Бурятських національних округах, Іркутської і Читинської областей. Буддійська громада у СРСР очолюється Духовним управлінням буддистів СРСР, що обирається на духовному соборі. Голова управління має духовне звання бандидо-хамболама. Його резиденція міститься у Иволгинском дацане (монастирі), котрий у 40 км південніше Улан-Уде. У сучасному Буддизмі існує низка відділу міжнародних організацій. Найбільш впливова — Всесвітнє братство буддистів, створене 1950 міжнародному конгресі буддистів в Коломбо (Цейлон). Духовне управління буддистів СРСР дійсних членів Світового братства буддистов.

Природа Индии.

Півострів Індостан — це цілий континент, кліматичне і географічне своєрідність якого сприяє процвітанню тварини рослинного світу.

У Індії налічується близько 45 тис. видів рослин, їх 15 тис. зустрічаються лише у Індії. Ліси таки в Індії покривають площа 639 тыс.кв.км, що становить 19,45% країни.

У Індії налічується близько 82 тис. різних видів звірів, їх 850 видів ссавців, 2000 видів птахів, 2500 видів риб, 150 видів амфібій, 450 видів рептилій, приблизно 60 тис. видів комах.

Хоча ареали видів накладаються один на друга, кожен регіон має своєрідність. Зона проживання хангула обмежується долиною Кашмір у Північній Індії, носороги встерчаются окремими заплавах уздовж ріки Брахмапутра Сході, чорний лангур — в Західних Гатах, а Західна Індія служить притулком останнім які залишилися азіатським левам.

Два найвражаючих виду — це бенгальський тигр і індійський слон, досі встречаюся на всекй території, хоча у останнє час їхнього популяція сильно скоротилася.

Бенгальський тигр сягає завдовжки 3 метрів та значимості до 290 кг. Ще минулому тигрів нещадно знищували, і до 1973 року, коли було розпочато спеціальна дитяча програма відновлення популяції бенгальських тигрів, їх було всього 1827 особин. До 1986 р. чиленность популяції бенгальських тигрів зросла до 4230 особин.

Індійський слон кілька поступається у розмірі африканському слону. Його розмір сягає 3 метрів заввишки та 3,2 — завдовжки. І, на відміну від африканського, добре піддається дресируванню вже давно став свійських тварин. У Давньому Світі індійський слони часто використовувались у Збройні сили.

Азиатский (гирский) лев зберігся лише у Гирском лісі на півострові Катхивар у країнах Індії. Його чисельність сягає 210−220 особин.

Гаур чи індійський бізон — найбільше копитне тварина Індії. Самець сягає 95 див заввишки та важить більш 900 кг.

Великий індійський носоріг сягає 180 див заввишки та 335 див в длину. Длина роги сягає 61 див. Індійські носороги водяться головним чином Казирангском національному парку.

Єдиний представник людиноподібних обезья — гібон Хулока — водиться у лісах Ассама. Висота самця сягає 90 див, вагу до 8 кг.

Лангур — самий распостраненный таки в Індії вид мавп. Самець лангура сягає 75 див заввишки, вагу — до 21 кг.

Королівська кобра — найбільша отруйна змія Індії. Досягає завдовжки 5, 5 м. Укус королівської кобри смертельний навіть слона.

Індійська кобра (еще одна частка отруйних змій) сягає завдовжки 180 див.

Гангский гавіал живе долині Гангу. Довжина цього крокодила сягає 6,6 м. Популяція цього крокодила досить малочиленна.

З метою збереження рідкісних і нечисленних видів флори і фауни, таки в Індії створено створено 83 національні парки, 447 заповідників, 23 тигрових заказника, 200 зоопарків і побачили 8-го біосферних резервацій.

Заповідники Индии.

Національний парк Дачигам (Кашмір).

Широка долина: гірські схили. Тут живуть рідкісний вид оленя — хангул, чорні і бурі ведмеді, леопарди; гніздування чапель. Аеропорт: Сринагар, 22 км. Залізнична станція: Джамму, 311 км. Сезон: червень — липень. Проживання: Сринагар — будинку по воді на озерах Дав і Нагин.

Заповідник птахів Говинд Сагар (Химачал-Прадеш).

Пташиний заповідник населений журавлями, качками, гусаками, чирками. Аеропорт: Чандигарх, 135 км. Залізнична станція: Нангал, 13 км. Проживання: можна зупинитися в Бакре.

Національний парк Корбетт (Уттар-Прадеш).

Передгір'я Гімалаїв навколо Дикала; солончаковые лісу й до рівнини. Фауна: тигри, слони, леопарди й різноманітні птахи. Чудова риболовля у ріці Рамганге. Аеропорт: Пантнагар, 115 км. Залізнична станція: Рамнагар, 51 км. Сезон: листопад — травень. Проживання: території парку.

Національний парк Дадва (Уттар-Прадеш).

Кордон Непалу. Тут живуть тигри, медведи-губачи і пантери. Аеропорт: Лакхнау, 251 км. Залізнична станція: Дадва, 4 км. Сезон: листопад — травень. Проживання території парку.

Національний парк «Квіткова долина «(Уттар-Прадеш).

Під час цвітіння цей «сад даху світу », піднесений ный на висоту 3500 м, осліплює буйним різноквіттям. Місце Розташування: 44 кілометрів від Бадринатха. Железнодо рожная станція: Ришикеш, 280 км. Сезон: червень — липень.

Національний парк Сариска (Раджастхан).

Близько 200 кілометрів від Делі. Ліс і відкриті рівнини. Самбар (найбільший із індійських оленів), четал (плямистий олень), нилгаи (індійська антилопа), чорний олень, леопард, тигр; хороший нічний огляд. Аеропорт: Джайпур, 160 км. Залізнична станція: Алвар, 35 км (автобусне повідомлення). Сезон: лютий — червень. Проживання: території парку.

Рантхамбхор (Саваи-Мадхопур — Раджастхан).

Горбкуваті лісу, рівнини і озера. Самбар, чинкара (індійська газель), тигр, медведь-губач, крокодили і перелітні водоплавні птахи. Аеропорт: Джайпур, 162 км. Залізнична станція: СаваиМадхопур, 11 км. Сезон: листопад — травень. Проживання: території парку й у Саваи-Мадхопур.

СТАН ОТОЧУЮЧОЇ СЕРЕДОВИЩА У ИНДИИ.

Стан довкілля Індії залежить від багатьох чинників, серед які слід, очевидно, виділити два головних: тривалість сільськогосподарського використання території Франції і швидке зростання населения.

Археологічні й історичні дані дозволяють виділити п’ять етапів використання території цієї країни: найдавніший землеробський (3 — 2-ге тисячоліття до зв. е.), скотоводческий, (1-е тисячоліття до зв. е.), богарного землеробства (III століття до зв. е. — XIV століття), примітивного богарного і зрошуваного землеробства, і більше інтенсивного зрошуваного землеробства (з середини ХХ століття). Через війну природа Індії піддалася дуже сильної, і сьогодні більш 60% її території характеризується дуже й зміненими антропогенними ландшафтами. Це зрошувані райони Пенджабу і Индо-Гангской низовини, ландшафти річкових долин і дельт, приморські алювіальні рівнини, пенепленизированные рівнини Деканского плоскогір'я, оазиси пустелі Тар.

Зрозуміло, що демографічний вибух, що в другої половини ХХ століття ще більше збільшив завезеними на територію. Природна необхідність забезпечити майже 850 млн. людина їжею, дровами, пасовищами для 270 млн. голів великої рогатої худоби — більше й 120 млн. голів овець та кіз мала прямий наслідок деградацію багатьох природних ландшафтів, порушення, котрий іноді руйнація найважливіших екосистем. До того вони торкнулися майже всі компоненти географічної оболочки.

Мабуть, найбільшою мірою процеси такий деградації торкнулися грунтового покрову. Корозія грунту — майже головний бич землеробських ландшафтів Індії. Вона охопила понад половина країни, і особливо сильно розорані і обезлесенные ИндоТангские рівнини, Декан. Індійські вчені-аграрники, зібравши дані спеціальних дослідницьких станцій підрахували, це щороку внаслідок процесів водяної та вітрової ерозії країна втрачає більш млрд. т. грунту. У цьому деякі ділянки стають повністю непридатними для землеробства, перетворюючись на. До цього слід додати вторинне засолення і заболочування грунтів — головним чином Пенджабі, штатах Уттар-Падеш, Західна Бенгалія та інших районах поширення іригації, різко зросле у другій половині нинішнього століття забруднення грунтів пестицидами.

На заході Індії Раджастхане, велику загрозу є спустелення. У три — 2-му тисячоліттях до нашої ери це був одним із важливих осередків древньої цивілізації. А потім піски поглинули міста, засипали караванні шляху, про що свідчать розкопки міста Мохенджо-Даро (тепер перебуває Пакистані). І тепер території цього штату займають рухливі піски пустелі Тар. Просування їх на схід представляє велику загрозу й у сусідніх штатов.

Дуже сильно порушений також рослинний покрив Індії. Хоча лісистість у країні у вдвічі вищий, ніж у Китаї, і як 34%, значною мірою це не є первинні, а вторинні лісу, чагарники, антропогенна савана. Останнім часом особливо велике занепокоєння викликає знищення пралісів у передгір'ях Гімалаїв. У основі такої обезлесивания лежать головні причини. Перша їх — нагальна потреба розширення посівних площ за умов фактично повсюдного малоземелля (а про широке застосування у минулому в передгірних районах хижацької подсечно-огневой системи землеробства). Друга — триваюче масове використання деревини як паливо. Ще початку 80-х частка дров у структурі паливо споживання Індії досягла 1/3.

У результаті площа лісів таки в Індії щорічно зменшується на 1,5 млн. га. Але це може забезпечити потреби. Через низькою продуктивності лісів щорічна заготівля деревини становить приблизно 40 млн. м3, тобто з розрахунку одну особу всього 0,046 м³ дров’яний і ділової деревини (США лише діловою деревини кожного мешканця припадає 1,86 м³, чи 40 разів більше). Індійський уряд оцінює потреби у деревині до 2000 року у 290 млн. м3, що у сім разів більше обсягу лісозаготівель, що може бути забезпечений завдяки очікуваному приросту лісових ресурсів. Отже, вирубування лісів, наносящая великий екологічну шкоду, очевидно, буде продолжаться.

Натомість зведення лісів мало воістину катастрофічні наслідки для водного господарства Індії: порушився режим річок, збільшився твердий річковий стік (Ганг щорічно виносить в Бенгальський затоку 1,5 млн. т. наносів, трохи поступаючись цьому плані лише Хуанхе). Відповідно до індійським даним, в наші дні повеням піддаються 400 тис. км. країни. Найчастіше виходять у дощовий літній сезон, коли мусони приносять вологий повітря з Індійського океану. Щороку повеням піддаються загалом 8 млн. га, половині з яких становлять сільськогосподарські землі, і потерпає від нього понад 34 млн. людина. Додамо, що порушення режиму річок таки в Індії вкрай негативно позначається на в сусідній країні - Бангладеш.

До цього слід додати що зростає промышленно-бытовое забруднення водного середовища. Часом не тільки стоки з полів, а й промислові й міські відходи зазвичай скидаються у річки зволікається без жодної очищення. З усіх міст Індії лише 8 повністю, а 210 частково обладнані системами каналізації. Адже тільки за течією Гангу распложены (Катастрофічне повінь в Бангладеші у серпні-вересні 1988 року охопило більш 2/3 території цієї країни, залишивши без притулку 30 млн. людина. Восени 1990 року внаслідок повені загинуло за оцінками від 150 до 300 тис. людина.) 114 міст із населенням понад 50 тис. людина. Свої неочищені відходи скидають в Хугли 150 великих джутових фабрик. І при тому, що постачання 4/5 населення питної води залежить від ресурсів річкового стока.

Забруднення атмосфери доки прийняло настільки жахливих масштабів. Ще кілька десятиріч тому основними джерелами її забруднення були домашні осередки (мангали), де серед палива зазвичай використовувався кізяк, і плавильні. Але тепер би їхнє місце зайняли великі виробництва — «ГЕС, підприємства чорної і особливо кольорової металургії, нафтохімії. Вважається, наприклад, дихати повітрям Бомбея — це саме саме, що викурювати десять сигарет щодня. Ростучі викиди сірки й азоту вже призводять до виникнення кислотних дощів, які впливають посіви, води та споруди. Очевидна небезпека, яка загрожує знаменитої гробниці Тадж-Махал у зв’язку з викидами сусідніх нафтопереробних заводов.

На перших етапах індустріалізації охорони навколишнього середовища таки в Індії не приділялося великої уваги — насамперед через відсутність коштів. Але потім необхідність цього була усвідомлено і урядовими колами і громадськістю, і кошти, хоч і невеликі, виділено. У 1980;х років було прийнято, що передбачав встановлення моніторингу станом вод річки й початок будівництва каналізаційних систем у містах. Тоді була і створена національна комісія з боротьби з опустыниванием, основним завданням якої стала щорічне відновлення лісів площею 5 млн. га. Штучні супутники залучатися для контролю над грунтом і передбачення посух і повеней. У дивовижній країні налічувалося 7 національних парків, 80 резерватів дикої природы.

Однак це можна лише як початкових заходів. таки в Індії вже розроблено. До них належать, наприклад, плани комплексного освоєння Гангу і Брахмапутры, що передбачають споруду на в східній частині Гімалаїв гідровузла потужністю 3,7 млн. кВт, а Ассамской долині - удесятеро млн. кВт комплексно коїться з іншими гідротехнічними спорудами. Але свідчить, що з розробки проекту до його реалізації - дистанція великого размера.

РЕЛІГІЙНИЙ СКЛАД НАСЕЛЕННЯ ИНДИИ.

Релігійний склад населення Індії дуже складний. Народи цієї країни сповідують індуїзм, мусульманство, християнство сикхизм, буддизм, джайнізм, місцеві традиційні вірування. Релігія чинила і продовжує чинити неабиякий впливом геть все життя суспільства. Найбільш поширений у Індії индуизм.

(Індусами часто називають свідомості всіх жителів Індії, тоді як у нашому випадку вірніше вживати слово — збірний термін, що означає усіх громадян цієї країни. А слово (перекручена форма від) варто відносити до тим, хто сповідує релігію індуїзму.) Його сповідують більш 80% жителів країни. Індуїсти становлять більшість переважають у всіх штатах країни, крім Джамму, Кашміру і Нагаленда.

Релігія індуїзму сформувалася в древньої Індії першому тисячолітті нашої ери. Її основою є вчення перевтілення душ (сансара), що відбувається відповідно до законом спокутування (карма) за доброчесне чи поганий поведінка. Неухильне проходження чесноти має зрештою призвести до (мокше) — порятунку душі. Це вчення знайшло відображення у священних книгах індуїзму, й у першу черга у соціальній та таких епічних творах, як (18 книжок) і, присвячена подвигам Рамы.

У релігії індуїзму багато богів, але у тому числі виділяються три головних. Це Брахма — бог-создатель, творець Всесвіту, покупців, безліч усе сущого. Культ Брахмы в індуїзмі практично немає, у його честь в усій Індії споруджено лише кілька храмів. Сам Брахма зазвичай змальовується четырёхликим, четырёхруким, який сидить на лебеде.

Далі, це Вішну — великий бог-охранитель, відрекомендовується зазвичай, у доброзичливій до людей формі. Він змальовується у одному з своїх десяти втілень, які приймала, спускаючись на грішну землю. Найстрашніше поширене їх зразки царевича Рами (звідси — «Рамаяна ») і пастуха Крішни. Пересувається Вішну верхом на Гаруде — получеловеке, полуорле. Вишнуизм утворює перше протягом в індуїзмі, поширене головним чином храми, присвячені йому. Найвідоміші їх храми в Матхуре, Джайпуре і другие.

Нарешті, це Шива — з походження доарийский бог, «господар тварин ». Змальовується зазвичай, у грізному вигляді, часто в священної танцю, з третім оком посеред чола. Їздить Шива верхом на бика і вооружён тризубцем. Шиваизм утворює друге протягом в індуїзмі, поширене переважно у південної та східних частинах Індії. З шиваистских храмів особливо славляться храми в Варанаси (Бенаресі), Амарнатхе, низку інших. Втім культові обряди індуїсти роблять у храмах, а й в місцевих податків та домашніх вівтарів, в священних местах.

Серед основних догматів індуїзму — шанування священними низки тварин, насамперед корів та волів, змій. Саме тому корів не забивають і яловичина не вживається для харчування. Священними рахуються і деякі рослини, наприклад лотос. Священна також ріка Ганг, водами якої мільйони прочан з країни роблять обряд очищення — омовіння. Як багато прочан приваблює Варанаси, де берега Гангу облицьовані кам’яними сходами, заповненими прибулими для очищення. Тіла померлих індусів зазвичай спалюють на похоронних вогнищах, але у окремих випадках ховають й у водах Гангу. Бути похованим водами цієї річки — заповітна мета кожного правовірного індуса. Індуїзм забороняє розлучення і вторинні шлюби вдів, навіть якщо вони ще молоді. Хоча ці заборони офіційно скасовані, більшість населення продовжує їх соблюдать.

Природно, що це надає дуже великий впливом геть життя й побут індусів. Але, поза всяким сумнівом, найбільше вплив ними надає догмат індуїзму, який передбачає розподіл суспільства до касти (від латин. castus — чистий), чи джати (на древнеиндийском мові - санскриті). Система кастової організації товариства зародилася таки в Індії в найдавніші часи, але виявилася настільки живучою, що нині продовжує існувати й проводити все життя країни й кожної людини. Ось як описує цей вплив востоковед-индолог М. Р. Гусева.

Належність до касті визначає все звичаї: члени касти народжуються, виховуються, одружуються, дають імена своїх дітей, навчають їх, повідомляють їм спеціальні знання, відправляють все ритуальні церемонії і, нарешті, по смерті бувають віддані спалено (і деякі - поховання) -це відбувається і виробляється у відповідність до тими правилами, які запропоновані кожної касті древнім релігійним законом. Кожна каста живе у відповідності зі своєї дхармой — про те склепінням розпоряджень і заборони, створення якої пропонується богам, божественному одкровенню. Дхарма визначає норми членів кожної касти, регулює їх вчинки, і навіть почуття. З дитинства людина виростає у свідомості абсолютної непорушності законів дхарми, їх неминучості. Наприклад, дхарма кожної касти диктує їй внутрибрачие — лише дівчина із касти вихована у самій дхарми, як ти, тому лише може стати твоєї дружиною матір'ю твоїх дітей. Межкастовые шлюби таки в Індії - велика редкость.

Відповідно до індуїзму, бог Брахма спочатку створив чотири касти. З своєї голови він зробив касту брахманів (жерців) — вище стан (варну) суспільства. До цієї касті ставилися також великі й середні феодали — словом, верхівка суспільства. З своїх рук і плечей бог Брахма створив кшатриев, чи воїнів, які мають захищати суспільство, з стегон — касту вайш'їв (торговців, ремісників і хліборобів), яким ставилося обов’язок постачати харчувати людей. Нарешті, з ніг він створив нижчу касту шудра — касту рабів і слуг. Цілком ймовірно, що касту від початку визначала передусім професія, яка, зазвичай, переходила від батька до сина, найчастіше змінюючись протягом життя десятків поколінь. Згодом збільшувалася число професій і, каст. Перед Другої світової війною країни налічувалося 3,5 тис. різних каст і подкаст. По закінченні війни жодна перепис населення це запитання не включала. Тож у наші дні їх кількість у різних джерелах оцінюється від 2 до 5 тысяч.

У сословно-кастовой системі індуїзму є ще одне, найнижча категорія — недоторканних, чи паріїв, до якої належить найбільш знедолена і безправна більшість населення. За переказами, усе, що не підійшло до створення чотирьох каст, бог Брахма відкинув убік, в невідому темряву. З положень цих залишків і недоторканні, яким призначалися професії, вважаються в індуїзмі нечистими — обробка шкіри, прибирання сміття, нечистот, прання тощо. п. Індуїзм забороняє спілкування з недоторканними особам, із всіх чотирьох каст. Вважається, що й торкання до ним опоганює віруючого індуса. А перед Другої світової війною таких недоторканних було 85 млн, і тепер за деякими оцінками їх менш 60 — 80 млн людина.

Конституція Індії законодавчому порядку скасувала кастове розподіл і кастове нерівноправна, пов’язані зі стародавніми забобонами. Саме поняття () виведено з обігу субстандартні та замінено на слово (), запропонованим Махатмою Ганді ще 20-х роках. І, тим щонайменше різке кастове розшарування як і ще залишається, особливо у сільській місцевості. Вихідці з найвищих каст, складаю всього 17% населення, переважають серед державних службовців. До цього часу поодинокі шлюби між представниками вищих і нижчих каст.

Друга за значенням релігія Індії - іслам. Мусульмани становлять 11% від населення, у тому числі різко переважають суніти, але є й світло шиїти. Мусульмани становлять 2/3 свідомості всіх жителів лише, на північ штаті Джамму і Кашмір. У штатах Уттар-Прадеш, Західна Бенгалія, Ассам, Керала вони, хоч і переважають, але утворюють значну прошарок. У сімейно-шлюбних відносинах мусульмани дотримуються розпоряджень шаріату, але багатоженство переважають у всіх релігійних громадах країни заборонено законом.

Послідовники сталевих релігій у кількості населення Індії припадає лише від 0,5% до 2,6%, але з урахуванням розмірів цієї чисельності абсолютні цифри й тут виглядають достатньо великим: християн країни 18 млн, сикхів — 15 млн, буддистів — 5 млн, джайнов — 4 млн. Християни живуть головним чином південних штатах, — особливо у Керале й у Нагаленде.

Сикхизм поширився в Пенджабі, на якому шанувальники цієї релігії становлять половину від населення. Сикхизм, як релігія, і з’явилася в Пенджабі ще XV столітті. Хай відбиваючи географічне розташування цього штату за українсько-словацьким кордоном зон індуїстського і мусульманського впливу, сикхизм поєднує у собі елементи цих двох релігій, але водночас істотно відрізняється від нього. Наприклад, на відміну індуїзму він забороняє ідолопоклонство, розподіл суспільства до касти, не визнає очисних церемоній при народженні і смерть, проповідує єдинобожжя. У сикхских храмах: немає зображень богів. Виділяються сикхи і зовні. Чоловіки сикхи (усі вони додають до свого імені приставку, що таке) носять довгі волосся, зібрані в Прохаськовому пучок на маківці і покриті барвистим тюрбаном, довгі бороди, не голять вуса. Приналежністю кожного сикха є й кинжал.

Буддизм зародився у Північній Індії середині I тисячоліття — до зв. е. Однак у наші перебувати йому сповідує менше двох% її населення — частина жителів штатів Махараштра, Джамму і Кашмір і Сикким. Джайнізм виник у один час із буддизмом і у Північній Індії. Він увібрав у собі вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поруч із він проповідує ще суворіші правила не заподіяння шкоди будь-яким живих істот. А позаяк оранка землі не може спричинити у себе знищення живих істот — хробаків, комах, серед джайнов завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обітниці правдивості, стриманості, бесстрастности, суворий заборона воровства.

Досить складний релігійний склад населення Індії, як і етнічний склад, накладає відбиток протягом усього внутрішньополітичну ситуації у країні, наводячи до майже припиняються релігійним протиріччям. Насамперед, це протистояння між індуїстами і мусульманами, індуїстами і сикхами.

Криваві сутички між індуїстами і мусульманами на религиозно-общинной грунті раз у раз буквально вражають країну. Найчастіше відбуваються у мусульманському штаті Джамму і Кашмір. Але бувають і за іншими штатах. Так було в грудні 1992 року індуїстські релігійні фанатики зруйнували у місті Айодхья (штат Уттар-Прадеш) мусульманську мечеть Бабри-Масджит, щоб побудувати його індуїстський храм на вшанування бога Рами. (За переказами саме у Айодхье — і це описано в — правил цар Джашаратха, однією з синів якого було Рама, повернувся сюди після далеких мандрівок і посів престол своїх покійних предків.) Така акція викликала спалах идуистско-мусуйьманских сутичок всій країні призвела до загибелі більше однієї тис. людина. У багатьох інших країнах індуїстські храми скоєно напади із боку мусульман. У штаті Уттаррадеш було запроваджено пряме президентське правління, а уряд штату було зміщений як і выполнившее свої обов’язки, і потакавшее релігійним фанатикам. Але не можна нехтувати, у країні є великі сили, виступаючі за відродження індуських цінностей, — до створення индусского держави Хинду раштра. На чолі подібного руху стоїть фундаменталістська (БДП).

У Пенджабі религиозно-общинные чвари особливо посилилися коли місцеві сепаратистські угруповання почали закликати привело до відокремлення районів, населених переважно сикхами, від Індії, та створенню незалежного релігійного держави сикхів — Халистана. Своїм штабом і опорною базою сепаратисти зробили комплекс знаменитого Золотого храму у місті Амрітсарі - центрі сикхизма, саму назву якого означає (божественного нектару). У 1984 року двоє военнослужащих-сикхов зі складу особистої охорони прем'єр-міністра зробили замах життя Індіри Ганді убили її. А 1991 року жертвою аналогічного замаху став котрий замінив Індіру Ганді посаді прем'єр-міністра її син Раджив Ганді. Проте за цього разу заколот інспірований тамільськими націоналістами, діючими Півдні страны.

Культура і Религия.

Жрецькі школи поздневедийский период.

Ведийские тексти передавалися изустно і зберігалися в жрецьких школах. Вони розробляли норми організації ритуалів і їх інтерпретації у межах з трьох основних вед. Гілки жрецьких шкіл (шакхи) дробилися і відокремлювалися, ведийские тексти зберігалися ними на різних редакціях, які у монопольному володінні традиції учителів і учнів. Представники різних традицій збиралися на «асамблеї «для обсуждений-диспутов. Вони брали участь і мандрівні вчителя. Так складалися центри жрецької освіченості, упрочивался професіоналізм у сфері знання, і з’являлися спеціалізовані дисципліни, наприклад, розробка сакрального мови ведийских мантр.

Диспути і палкі дискусії були основним модусом існування жрецьких шкіл. Брахманические тексти, будучи своєрідними антологиями, дають нагоду отримати уявлення становлення теоретичної рефлексії. Діяльність шкіл була важлива становлення майбутньої філософії.

Брахманизм.

Брахманизм був наступній щаблем у розвитку релігійного мислення древньої Індії. Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися із населенням, всотували нові уявлення, звикли до осілому способу життя. Натомість, місцеві племена або надавали прибульцям шалений спротив, або вживали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових розбіжностей правил. І саме, своєю чергою, зберігали непорушність релігійних основ.

Першорядне роль индуистском суспільстві відводилася брахманамзнавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам’ятали древні гімни і тлумачили їх: ведийский мову ставав незрозумілим більшість покупців, безліч темним навіть деяких жерців.

Ведийский ритуал з кожним століттям ставав дедалі складнішим, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон тощо. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщина до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування у колишніх незламних межах. Усі зміни на старому фундаменті ведийских вірувань. Центральним моментом змін було послідовне спорудження множинності явищ природи й феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.

Брахмани і араньяки — основні етапи руху релігійної мысли.

Згодом, ритуально-практические настанови брахманів склали збірники своєрідних ритуальних «інструкцій «і роз’яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, тексти називалися брахманами. Брахмани, звикаючи до ведів, утворили особливий клас текстів, зайнятих, скоріш, релігійністю, ніж релігією.

Збережені брахманические тексти є дуже великий коло. Найбільш значний текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII ст. е.). Він має сюжети, важливі визначення основ наступного індуїзму.

Брахманическая картина світу мала головними рисами всякойритуализованной картини буття. З функцією жрецов-брахманов була пов’язана посилення символічною боку ритуалу і виділення лавного чинного початку всіх ритуальних процедур і водночас, субстрату всіх речей у світі. У пантеоні першому плані висунувся бог-создатель Праджапати, ставши персоніфікованої творчої силою і першоосновою всього сущого, породжує світ образу і яке береже його. Подальше міфологічне розвиток ця иде отримало концепції індуїстської тріади (тримурти).

За вмістом, до брахманам близькі араньяки — «лісові книжки ». Вони містять й не так письмо речей та тлумачення ритуальних деталей, скільки теософські розмірковування про сутності обрядовості.

Отже, використовуючи міфи й ритуали вед, брахмани підготували наступний щабель у розвитку релігійної традиції в древньої Індії. І саме з’явилися самовираженням затяжного перехідного періоду від вед до власне індуїзму.

Упанишады. Загальна характеристика текстов.

Упанишады (понад 200 творів) як особливий клас текстів завершують ведийский корпус. Вони створювалися, у протягом тривалого та значною мірою визначили характер класичних філософських систем в древньої Індії.

Найдавніші й найавторитетніші упанишады — Брихадараньяка і Чандогья. Вони уявляють собою тексты-поучения, адресовані учням і зведені в діалогічної формі. Спосіб викладу в упанішадах може бути нарочито безсистемний і непослідовним, але вони мають, скоріш, інтуїтивну, ніж логічний послідовність, бо, що ми сприймаємо як безладність, скоріш, належить до особливостей мови.

Тексти упанішад служили своєрідним «навчальним посібником », допомагаючи адептам традиції сходити шляхом, провідному до справжнього знання. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони призначалися. Як і більшість інші давньоіндійські тексти, упанишады анонімні, хоча окремі фрагменти й цілі тексти освячені ім'ям тієї чи іншої авторитету. Найпопулярніші з мудрецов-упанишад — Шандилья, Яджнявалкья і Уддалока.

Упанишады. Особливості мировоззрения.

Глибинна світоглядна установка упанішад обумовила розгляд у них відносини божества до світу через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персонификаций, але, з погляду кінцевої істини, воно — вища об'єктивність і внеличностный Абсолют — Брахман. Він невимовний не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостигаем у межах будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатически.

Ставлення божества до людини мислиться через їх единосущность. Цей аспект людини пов’язані з його світлим духовним початком (Атман), полоненим стихійними світовими началами. Вища мета людського життя — визволення з уз мирського буття на відновлення цієї единосущности, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна через набуття істинного знання. Правильне пізнання і трепетну пошану Брахмана і Атмана, які тотожні, — вища заслуга, дає блаженство. Саме до цього пізнання підводять настанови упанішад.

У упанішадах розвиваються, також, важливі індуїзму і індійської культури загалом поняття праны, пуруши, карми, сансари тощо. Вони викладено символічне вчення про п’ять вогнях, про посмертної долі чоловіки й т.п.

Упанишады. Етичні погляди. Погляди на фізіологію і психічну діяльність человека.

Людське існування мислиться в упанішадах влитим до космосу (немає різкій демаркації між макроі микрокосмическими аспектами) і тому етичні погляди перебувають у тісного зв’язку з космологическими навчаннями. Програма належного поведінки підпорядкована головному ідеалу упанішад — пізнання Брахмана, досягнення єдності із вищою реальністю і набуття блаженства. У цьому розглядається поняття дхарми — незаперечного справедливого закону.

У упанішадах викладено древнє вчення про станах неспання і сну. Сон розкриває незалежність людини від тиранії зовнішнього світу і безмежні можливостей його творчого свідомості. Сон допомагає зазирнути у глибини психічної життя індивіда.

У упанішадах містяться також погляди на особливості фізіології людини, його життєдіяльні початку, гармати сприйняття й т.д. Усі вони співвідносні з основної ідеєю упанішад — тотожністю Атмана і Брахмана.

Шраманский период.

Інтенсивне розподіл і розгалуження жрецьких шкіл у поздневедийский період породило справжнє бродіння умів так і хаос религиозно-аскетических течій, по більшу частину, антибрахманистской ідейної спрямованості. Цей період розпочалося YI-Y ст. е. й отримав назву «шраманского ». Шраманами (від «шрам «- намагатися, творити) називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя шуканню духовної істини, поривали з мирським суспільством, жили милостинею і часто, їздили.

З’являються вчителя нових типів: тапасины (від «тапас «- жар, викликаний аскезою (і паривраджаки (пілігрими), стурбовані світоглядними проблемами і які під сумнів доцільність громіздкого ведийского ритуалу і всієї ритуально-этической парадигмою поведінки.

Деякі шраманы об'єднувалися навколо відомих учителів і наставників, створюючи подобу монаших орденів. Вони утворювали групи і, більшість яких вимерла вже у давнини.

Багато текстах цього періоду наводиться список шраманских лідерів: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха і Натапутта Каччаяна. На противагу брахманистам зі своїми кривавими жертвопринесеннями, шраманские вчителя йшли жорсткому аскетизму і ігнорували багато досягнення цивілізації. Кожен із вчителів розробляв свою релігійно-філософську доктрину. Паралельно продовжували займатися професійні філософування і брахманисты. Протиборчі боку зустрічалися на диспутах, котрі відіграли роль общеиндийских філософських «лабораторій », поставляючи яскравих мислителів до різних течій древнеиндийской релігії. У шраманский період було закладено потужний фундамент на подальше філософського развитияя таки в Індії.

Традиція смрити. Загальна характеристика.

Традиція смрити (переказ) протистоїть традиції шрути (одкровення), передусім, семантично. Вона представлена класом текстов-веданг, складових допоміжну частина вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Згодом, їх розвинулися самостійні науки.

У цю традицію входять епос (Рамаяна і Махабхарата) і пураны (псевдоісторичне сказання).

Найбільший авторитет і розповсюдження серед текстів смрити дхармашастр (наука про дхарми) отримали «Закон Ману «(Манава-дхармашастра чи Манусмрити), относимый до ІІ. е. — ІІ. н.е. Вони викладено індуїстський стандарт поведінки, що вимагає чотирма стадіями життя индуиста: учня (брахмачарин), домохазяїна (грихастха), лісового самітника (ванапрастха) і аскета (санниясин).

Епос. Філософські тексти Махабхараты.

Індійський епос колосальний за обсягом і унікальний у багатьох відносинах. Епічні твори Рамаяна і Махабхарата шанують як священні книжки індуїзму. Століттями вони сприяли виробленню релігійно-філософських ідеалів і принципів. Їх роль можна з роллю Нового Завіту в християнстві.

У епосі відбито ранній етап формування власне індуїстської міфології, зрослою на древньої ведийской грунті, і пояснюються деякі віхи у процесі становлення індуїзму. Сюжетний хід подій і характери головні персоналії визначає саме міфологія. Зобразив епос і різноманітні межі релігійного мислення.

Епос існував серед безлічі священних текстів, які годі було й проводити нього не було лише духовно, а й текстуально. У епічне розповідь вставлені філософські і етичні доктрини. У ньому зустрічаються постулати всіх ортодоксальних шкіл й згадування про деяких неортодоксальних поглядах. Власне філософські тексти Магабгарати: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книжка Санатсуджаты.

У 6−1 книзі Магабгарати вміщена Бхагавадгита — текст, від розуміння якої розуміння індуїзму. Церелігійно-філософське наставляння як розмови Арджуны, однієї з п’яти братів Пандавов, головних епічних героїв, та її візниці Крішни, за скромною зовнішністю якого приховується могутній бог Вішну, снизошедший на грішну землю, щоб відновити пошатнувшуюся дхарму.

Пураны.

Пураны — великий розділ традиції смрити, обчислюваний кілька десятків пам’яток. До найавторитетніших ставляться 18 «великих пуран », їхнім виокремленням єдиний комплекс. Як багато і епос, пураны є, власне, енциклопедичним описом різних сторін життя, показаних крізь призму індуїстських принципів. Їх тематичне зміст широке — від космології і теогонії до родоводів царів і фактів реальному житті.

Пураны свідчать, що індуїзм перетворився, у перших століття нової доби, в широке релігійна течія і став, за доби Гуптов, приблизно від III в., пануючій державної релігією, здобувши, на той час, солідну перемогу над буддизмом. Змінилася всю систему культових відносин; Центр тяжкості почала переходити із зовнішнього обрядовості на емоційну бік. Значні зміни відбулися в міфології. Особливо цікаві антропологічні уявлення пуран, які спираються на архаїчні витоки.

Вплив пуранических традицій виявилося настільки сильним, що його пронизало собою весь наступний індуїзм.

Давньоіндійська ритуалистика.

Весь стиль життя индуиста збув відзначений ритуализованным характером. Ритуал був однією з дієвих способів соціокультурної регуляції поведінки й, одночасно, потужним емоційним та психорегулирующим механізмом. У Індії існують величезні склепіння описів ритуалів (домашніх і храмових), які передбачають дрібні деталі. Важливість ритуалів обгрунтовується индуистскими уявлення про природі людини; він перебуває з матеріального, а й тонкого тіла — житла атмана. Правильний зростання процес формування людини — тільки й й не так фізіологічний, скільки містичний, духовний процес як і такою, вимагає освячення. Воно й досягається системою санскар — очисних ритуальних дій.

Крім обов’язкових і бажаних храмових та домашніх ритуалів, кожен индуист проходить через обряди життєвого циклу. Її основна набір — 12−18. Вони відзначають всю земну шлях людини від зачаття до похоронного багаття і закінчуються з його фізіологічної смертю. Найвідповідальніші складні ситуації життєвих переломів відзначаються особливими ритуалами переходів.

Індуїстська мифология.

На відміну від догматичних «релігій Письма «(християнство, іслам), індуїзм — релігія, переважно, міфологічна. Міфологія становить його фундамент, створюючи складне, багатошарове напластовывание, пронизує історію його існування й зберігає живі традиції міфотворчості до нашого часу.

До субстратному прошарку індуїстської міфології належить протоиндийская. Архаїчні елементи, які стосуються її міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної системі, неодноразово спливали на поверхню в історичний час, розвивали нового значення і сила. Наступний потужний шар — ведийско-брахманистский. Він трансформувався і перетворився на міфологію власне індуїзму, що засвідчено найяскравіше в епосі і пуранах. Багато центральні теми і персонажі збереглися давніх часів, та їх значення, функції і титул змінилися. Старі ведийские боги потьмяніли і було відсунуті на задній план новими богами. На першому плані в індуїстської міфології вийшли Шива і Вішну.

Шиваизм.

Шива як одна з центральних божеств індуїзму виріс із протоиндийского міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Тоді у його образі було закладено дві контрастні характеристики (еротична і аскетична), що залишилися існувати на тисячоліття, мов його основні відмінності.

Ведийским предком Шиви був Рудра — лиховісне стихійне божество. У пуранический період міфологія Шиви сягає розквіту б і відбиває складніші релігійні концепції, ніж міфології інших божеств. Характер його культу, його міфологічний образ і мифо-ритуальный комплекс демонструють розвиток тих чорт, які відомі по ведийским пам’яткам. Первинні атрибути Шиви ставилися, певне, до грунтової стихії (на відміну сонячної у Вішну).

Істотна частина культу Шиви — зв’язку з музикою і екстатичними танцями шаманського штибу. Найпопулярніший іконографічний образ — танцюючий Шива, Натараджа, цар танців, руйнуючий і що створює своєї силою світи. Інші, щонайменше популярні образийог, який перебуває може медитації і самітник в старим одязі чи набедренной пов’язці, з чашею для збору милостинь.

З численних міфів про Шиве найвідоміші міфи про жертвопринесенні Дакши і руйнуванні Трипуры.

На базі агамических шиваитских текстів в ХІ ст. оформилася філософська школа шайва-сиддханты, популярна і нині.

Вишнуизм.

Давнім прообразом індуїстського Вішну було другорядне сонячне божество вед, соратник Индры, що прославився своїми трьома кроками, які охопили все світобудову. Перехід до іншої стадії у розвитку міфологічного образу Вішну найповніше відбито у Махабхараті. У ньому відбиті різні верстви формування складного й багатопланового образу Вішну. Його традиційні ведийские атрибути помінялися, а образ набув ознак і забезпечення якості об'єктів популярних місцевих культів, зокрема неарийских.

Внаслідок цього синтезу, Вішну перетворився на божество общеиндийского масштабу. Однією з моделей асиміляції місцевих вірувань була концепція аватары — «сходження «божества в земної людський світ. Докладний перелік 10 канонічних аватар та його міфологічних характеристик належить до пураническому періоду.

Важливу роль міфології Вішну грає доктрина вьюх — еманація божества й те водночас значна частина його природи (еволюційний аспект відносин між цілим та її частинами). Доктрина вьюх були лише інший, проти аватарами моделлю асиміляції місцевих культів, а й спробою гармонізувати теологію з міфологією і елементами філософії.

Культ богинь-матерей. Тантризм.

Шанування богинь-матерей перегукується з найдавнішого періоду (протоиндийская цивілізація). Коріння його, безперечно неарийские і сягають до глибокої архаїці.

Ведийской релігії, і міфології ідея активного жіночого початку була чужою. Жіночі персонажі вед, за рідкісними винятками, схематичними й невиразні. У індуїстський пантеон богиня Деві ввійшла як чоловіка Шиви під час оформлення індуїзму як пуранической релігії. Махадэви (Велика богиня) пуран хіба що увібрала на свій образ безліч богинь-матерей, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських культів. З того часу його значення зростала. Вона відома й у доброзичливому, й у гнівному, страхітливому особах.

У ранньому середньовіччя стає популярним уявлення про богині як «про шакті - творчої енергії бога і справжньою основі його могутності.

До нашого часу богині зберігають великий діапазон своїх прояв — від активного творчого принципу до низових сільських культів. У період оформлення пуран у яких широким потоком вливалися тантрийские уявлення, пов’язані із освідченням верховним божеством жіночого початку будівництва і з допомогою спеціальної магічною і ритуальної техніки.

Бхакти.

Бхакти (причетність, відданість Богу) — одна з центральних понять в індуїзмі. Воно означає особливий шлях богопочитания, котра перебувала безмежної та неподільної відданості божеству, щохвилинної пам’яті нього й внутрішньому спогляданні його (бхагти-марга, поруч із шляхом знання джняна-маргой і шляхом безкорисливого дії карма-маргой). Термін у тому значенні вперше вживається в Бхагаватгите.

У ранньому середньовіччя індуїстські теологи зблизили бхакти з визначенням любові. Тоді ж дравидском півдні бхакти зародилося як сильніша і небезпечніша впливове протягом, який до XYI в. охопило усю країну, офарбило всі середньовіччя і збереглося у час, визначивши спосіб життя величезної частини народу.

Бхакти було широким демократичним рухом, визнають рівність людей перед богом, з байдужим, а, часом, і негативним ставленням до брахманскому ритуалу. У плані релігійної практики пріоритет отримали персоніфіковані божества, переважно Шива і Вішну. Трансформувалися і його зовнішні форми богопочитания. Велике місце у богослужінні зайняли музика і танець, зросла роль храмів і храмових зображення. Значимим культовим актом стала пісня, гімн Богу, який задумувався як милосердний і люблячий.

Філософія индуизма.

Європейський термін «філософія «в індуїзмі немає єдиного і однозначного еквівалента. Йому відповідають поняття брахма видья (знання абсолютного), даршана (інтелектуальне, духовне бачення), анвикшики (рефлексивне дослідження). Безліч важливих філософем, викладених інтуїтивним мовою, знаходять вже у древніх текстах. Однак основний формою існування й розвитку теоретичної думки були даршаны. Вони делятс на ортодоксальні (визнають авторитет вед) і неортодоксальні. Зазвичай виділяють 6 ортодоксальних шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта і мімансу. Неортодоксальні школи індуїзмі - локаята і адживика. Становлення даршан та його розвиток відбувався за ситуаціях диспуту, полеміки друг з одним, ні з буддистами і джайнами. Даршаны й не так суперечили одна одній, скільки доповнювали одне одного. Усередині само почуваюся кожна даршана розвивалася у традиції тлумачення і коментування базового тексту.

Сакхья.

Санкхья (міркування, число, літочислення) була дуже популярна у минулому, а XY в. її традиція припинилася. Її фундатором вважається легендарний мудрець Капила (до YI в. е.). Твори древніх авторів невідомі. Найбільш ранній з дійшли до нас текстів — Санкхья-карика Ишвараккришны. Його вважають базовим текстом даршаны, щодо нього є чимало коментарів.

Школа розробляла систему онтологічного дуалізму. Як двох вічних почав виділялася єдина і мінлива матеріяприрода (пракрити), що є основою світу, і вічні незмінні духовні сутності (пуруши), втілені живих істот. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракрити розгортається низку типів сущого (таттв), що у санкхье налічується 25. Пуруша залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляху духовного звільнення (відокремленість духу від продуктів пракрити) і знаходять способи правильного пізнання. Санкхья стала теоретичним фундаментом йоги.

Йога.

Восьмиязвенная йога — одне з ортодоксальних даршан (взагалі ж слово йога має у санскриті до 20 значень). Як філософська школа йога спирається на Йога-сутры Патанджали (II-III ст. до зв. е.). Він підсумовує багатовікової досвід практики розвитку йоги і дає його осмислення.

Йога-даршана розробила 8 стадій, які ведуть духовному визволенню: 1) відмови від п’яти видів несправедливого поведінки; 2) дотримання п’яти незаперечних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) управління диханням; 5) відволікання органів почуттів від своїх об'єктів; 6) зосередження уваги; 7) споглядання об'єкта, утримуваного увагою і побачили 8-го) просвітління.

Усі рух системи спрямоване від першого розриву між духовної сутністю чоловіки й космічної цілісністю абсолюту до найбільш концентрованому втіленню людської природи. Йога досягла великий глибини трактуванні психологічних категорій.

Ньяя.

Засновником ньяи (спосіб, метод, міркування) вважається автор Ньяя-сутр Готама (III — II ст. до зв. е.). До базовим сутрам створено величезний коментаторський масив, у якому новим багатим змістом виділяється коментар Уддьотакары (7 в.). У історії будинку школи вирізняється два етапу: давня ньяя і нове ньяя. Становлення школи відбувався за гострої полеміці з будистами.

У центрі інтересів школи — методологія мислення, розвиненого згодом у логіку. Відповідно до фундаментальними реалістичні установками перебуває теорія виведення і його вчення про форми силогізму. Силогізм в ньяе пятичленен.

У сфері онтології ньяя переважно приймає думку вайшешики. Теоретично пізнання ньяя визнає чотири типи простих актів пізнання. Хибне знання тлумачать як прийняття одного об'єкта одною.

У системі традиційного освіти ньяя вважається однією з фундаментальних предметів, поруч із граматикою. Без практики важко розуміти індійські філософським тексти.

Нова ньяя (навья-ньяя) заснована XIII в. логіком Гангешей. Його основна праця — Таттва-чинтамани (Самоцвіт категоріального мислення). Школа займається виключно методологією і технікою дискурсивного мислення.

Вайшешика.

Найдавніший основний текст школи — Вайшеншика-сутры («вишеша «- особливе), приписуваний мудрецю Канаді (III — II ст. до зв. е.). Однак понад авторитетним вважається працю Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутів, властивих званим предметів).

Головним предметом розгляду школи була реалістична онтологія. У вченні про бутті виділялися два пласта (космологічний і рефлексивний). У Прашастапады реально суще має 6 видів, пізніше було додано 7-ме — відсутність (небуття). Детально розроблена також атомістична теорія матерії. Школі властива послідовна й глибока системність, повністю вичерпна поставлену проблематику.

Загальний онтологічний підмурок і подібність теоретично пізнання і логіці сприяли злиттю вайшешики з ньяей (синкретична ньяя-вайшешика).

Миманса.

Мімансу (чи пурва мімансу — перше чи раннє дослідження) вивчала і обгрунтовувала ритуал, висхідний до ведийской традиції. Мімансу склалася на гребені брахманизма як релігії жертвопринесення і становить його саморефлексію і філософське осмислення.

Школа полягає в Миманса-сутре Джаймини (IV — III ст. до зв. е.) і коментарях до них, серед яких виділяються коментарі Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII — VIII ст.) і Прабхакары, його сучасника.

Мімансу — єдина даршана, яка цікавилася визволенням від сансари. Головну мету людського життя вона бачила у народженні на небесах, із якими ототожнювався джерело постійного блаженства. Особлива роль мимансы історія індуїзму пов’язана з тим, що її адепти змогли запропонувати цілісну і несуперечливу трактування ведийских текстів і ритуалів в усьому їхньому колосальному обсязі. Чільну увагу школа приділяла епістемології і філософії мови. Важливим розділом мимансы було вчення про джерела достовірного знання.

Веданта.

Самі ведантисты вважають основними для своєї даршаны тексти упанішад і будують своє вчення безпосередньо до них. Троїстий канон веданты составлют, крім упанішад, Бхагавадгита і Брахма-сутры Бадаряны.

Історично першої школою веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Її головний й навіть перший класик — Шанкара. Важливе значення мали також вишишта-адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи.

Головна тема веданты і його напрямів — співвіднесення абсолютного та світу, абсолютного і авторитетної людини, шляху звільнення з сансари тощо.

Напрями школи розрізнялися рішенням питання про ставлення атмана і брахмана.

У історії відзначене зростання ідейного патронажу веданты. Вона обьъявила все релігійні системи воозможными, але з ефективними у досягненні істини. Згодом веданта утвердилася як собі сверхсистема і філософська основа індуїзму. У період національної боротьби у неї своєрідним національним прапором, граючи провідної ролі серед інших даршан. Ведантистскую забарвлення приймали погляди Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя та інших.

Неортодоксальні індуїстські даршаны.

Тоді терміном «настика «позначалися послідовники навчань, які заперечували той світ, посмертні кари і сенс жертвопринесень. Пізніше так стали позначати людей, не признававших авторитету вед. Однією з неортодоксальних даршан, популярних у минулому й у середньовіччя, була локаята (поширене у світі). Тексти школи втрачено. Усі категорії реальності школа виводить з матеріального світу, доходячи у своїх міркуваннях до нігілізму, а то й до глухих кутів. Вона заперечила створення світу, існування душі, визнавала сприйняття єдиним способом пізнання світу тощо. Мета життя локаятики вбачали у отриманні задоволень, передусім чуттєвих. У словах опонентів локаята нерідко виглядає мішенню для глузувань.

Реформація индуизма.

Тоді терміном реформації (ренесанс індуїзму, нео-индуизм) позначається комплекс перебудовних процесів, які відбувалися на індуїзмі у ХІХ — першій половині ХХ ст. Індія була тоді англійської колонією, і її життя відбувалися соціальні, економічні та ідеологічні зрушення. Як і інші переломні доби історії країни, індуїзм «відповів «налаштувалася на нові зміни черговий трансформацією.

Реформатори I етапу переглядали зміст релігії, намагаючись очистити древнє віровчення предків від пізніших нашарувань і переосмислити його. Одночасно індуїзм дедалі більше затверджувався в якості основи національної традиції за умов колоніальної залежності.

II етап реформації був у зміні ролі й функції релігію у суспільстві, точніше її політизації. Вивекананда, А. Гхош, Ганді та інших. саме у індуїзмі знаходили релігійне виправдання і освячення національної боротьби, і розцінювали її як релігійний борг.

Індуїзм знову «втягнув «у собі нововведення реформаторів, вписавши в контекст традиційних взглядов.

Тадж — Махал.

Про що найчастіше згадують люди, мріють відвідати Индию?

Що неофіційним, але найпопулярнішим у світі символом цієї країни?

Оспіваний поетами символ любові Шаха Джахана дружини, Мумтаз Махал.

Ним, «прикрасу палацу», називав Арджуманад Бану Бегам її майбутній свекор, грізний шах Джангир. Складні їхні стосунки. Молода дружина припадала племінниці матері Джахана й донькою першому візиру. Втім, з цього приводу є багато легенд, найромантичніша з яких проголошує, що принц Кхуррам зустрів ярмарку прекрасну бідну дівчину з намист дерев’янний до рук, й дуже на нього подивилася, що ні бачив він більше окружавшей багна й злиднів, але рішуче вирішив взяти дружиною красуню, ніж розлучатися ніколи. Точнісінько відомо, що того рік (1612) їй 19 років, значна частина навіть за мірками сучасної Индии.

У Шаха Джахана, як він стали шанобливо називати після сходження на престол в 1628 року, був великий гарем, як й належить такому високому правителю. Але дружини так ніжно любили одне одного, що французький лікар, філософ і мандрівник Франсуа Бернье, прожив за Індії років, зазначав у записках, що Шах Джахан «не звертав особливої уваги інших жінок, поки була жива». Мумтаз Махав, єдину зі дружин супроводжувала його навіть у далеких військових походах, непохитно переносячи весь тяготи разом із чоловіком, єдина людина, якому він цілком довіряв і навіть советовался! За 17 років щасливого шлюбу вони народилося 13 дітей. І тепер, всього через рік, в 1629 року і його спіткало горі: Мумтаз Махав не пережила важких пологів 14-го дитини. 36 років на жінки на той час було дуже солідний вік, а часті пологи вимотували здоров’я. Це сталося таборі, розбитому під Бурханпуром, у шатрі Шах Джахана, який повертався з переможного походу Декан. Саме там хотіли поховати і Мумтаз Махав. Шах був у межі самогубства. Його голова назавжди скорботно опустилася, волосся поседели.

Через півроку удівець перевіз тіло у Агру, де він вирішив спорудити мавзолей, за красою гідний його улюбленій жінки, а, по величі - сили їх чувств.

У період правління Великих Моголів, Агра які з Делі вважалася столицею імперії, яка на доти свого найбільшого розквіту. За традицією, у передмісті, березі Джамны було вирішено звести будинок. Місце вибрано було навдивовижу вдало, жодна землетрус наразі не зашкодило серйозної школи мавзолею.

Будинок будувалося 22 року, для будівництва зібрали з країни понад двадцять тисяч жителів. Головний архітектор, ширазский Устад (що означає «майстер») Іса Кхан отримав необмежені повноваження, і він створив їх виправдав. Мармур привозили за 300 кілометрів з унікальної раджпутанской каменоломні. За традицією, до спорудження було залучено іноземні архітектори — вінецієць і француз, та їх справжні імена немає до нас.

Можливо, їхній внесок — це розкішний парк, який веде до мавзолею. Весь комплекс це закритий з трьох боків парк. Вхід у нього, схожий на палац червоної каменю, прикрашений білим візерунковим «портиком», згори 11 (!) куполів, з обох боків — дві вежі, також увенчаные білими банями. Мур — це високі галереї з червоного пісковика, протянувшиеся до минаретам і мавзолею.

Парк гармонійно доповнює весь ансамбль, оскільки спланований як дорога, яка веде до головною святині, його віссю є зрошувальний канал, розділений посередині шляху мармуровим басейном. До чотирьом минаретам від цього йдуть дорожки.

З боку річки нічого немає, щоб ніщо не заступало сам мавзолей. Джамна не дуже спокійна, тому побачити ідеальне відбиток практично неможливо, що підкреслює ілюзію нереальності. Багато людей спеціально приходять на протилежний берег рано-вранці, аби побачити навіч, як ширяє у досвітньому тумані це величний будинок, і з першими сонячним промінням починається гра кольору з його стенах.

Можливо, ця легкість створюється незвичними нам пропорціями, коли висота дорівнює ширині фасаду, а сам фасад прорізаний величезними напівкруглими нішам і здається невагомих. Чи, можливо, це головну баню забирає вгору у себе всю іншу конструкцію — чотири малих куполи, й чотири минарета.

До самого серцю веде драбина, біля її початку залишають взуття, як перед храмом… Біломармурова піна стін прикрашена искуснейшими мозаїками з тисяч дорогоцінних і напівкоштовного каміння. Сплетені в вишуканий орнамент стебла рослин i в’язь арабських літер, викладених чорним мармуром. Чотирнадцять сур з Корану — традиційне прикрасу для мусульманської архітектура вінчають склепіння арок над вікнами. У центрі - різьблена мармурова ширма, яку видно дві хибні гробниці, чи кенотафы, самі ж склепи — під підлогою. Дуже тихо, у відчинені всім вітрам вікна падають стане сонячне проміння. На стінах — гірлянди нев’янучих кам’яних квітів, вічним килимом покриваючих підлогу та стены.

Коли будівництво добігло кінця, в 1653 року, старіючий правитель наказав розпочати зведенню другого будинку — мавзолею йому самого, точної копії першого, але із чорного мрамора.

Це вже було нерозсудливістю: країна розорена численними війнами і дорогим проектом, народ нарікав. У 1658 року Шаха Джахана скинув його син Аурангзеб. Він припинив будівництво другого мавзолею, а батька заточив на все життя у вежі Червоного Форту в Агре. Там й провів решта 9 років, у кімнаті, з відкритого вікна якої було видно Тадж Махал.

Тільки по смерті його знову возз'єднався з коханою — згідно із заповітом, його поховали поруч, щодо одного із нею склепе.

Зараз мавзолей — одне з відвідуваних місць як туристами, а й самотужки індусами. Колись величезні двері, які символізували вхід до раю, були повністю з срібла, тонкий малюнок тисячами срібних гвоздиков розмістили ними. Зараз двері мідні, колишні вкрадено. Та й коштовним камінням на фасаді і всередині сильно порідшали відтоді. Немає і золотого парапету, і перлового покривала дома спалення тел…

Колись із мінаретів закоханими було скоєно кілька самогубств, тепер нагору не пройти, закрито. З усіх чотирьох сторін мавзолею стоять поліцейські, суворо стежать те, щоб об'єктиви не поверталися убік національної святині. Фотографуватися туристам «і натомість «лише з однієї точки — від входа.

Напевно, це так, либонь туди приходиш, замість насолоджуватися видовищем, а чи не думати, як це буде виглядати у сімейному альбомі.

На надгробках завжди живі квіти. Не мертвим людям — вічно живої Любви!