Історичні аспекти розвитку волонтерського руху в Україні та за кордоном

Історичні аспекти розвитку волонтерського руху в Україні та за кордоном

Постановка проблеми. У сучасному суспільстві, розвиток якого значною мірою стимулюється поширенням суспільно спрямованих інформаційних та полікультурних процесів, важливого значення набуває система вищої освіти, на яку покладаються не тільки професійно орієнтовані, а й соціокультурні функції. У цьому контексті виховання та підготовка студента, як спеціаліста, а ще важливіше, гуманної людини та лідера високих духовноморальних стандартів, діяльність якого буде впливати на формування світогляду та соціокультурного світосприйняття наступних поколінь, через залучення до участі у волонтерському русі, набуває виняткової актуальності.

Аналіз останніх досліджень і публікацій. Потрібно зазначити, що у сучасній психолого-педагогічній літературі значна увага приділяється питанням підвищення духовно-моральних стандартів суспільства через виховання таких у студентства (Боришевський М. Й., Дубасенюк О. А., Сіданіч І.Л.). У вітчизняній і зарубіжній соціолого-педагогічній літературі широко представлені питання позитивного впливу волонтерського руху на розвиток лідерських та громадянських якостей студентства й важливість залучення молоді до волонтерства. (А.В. Астін, О. Безпалько, З. П. Бондаренко, A. Грано, Ч. Гейзер, Девід Бріндл, І. Звєрєва, Н. Заверико, Г. Лактіонова, Т. В. Лях., Л. Міщик, І. Мигович, M. Окун, С. Пальчевський, В. Петрович, Ю. Поліщук, А. Рижанова, М. Тименко та ін).

Мета статті - проаналізувати історично-педагогічні джерела та розкрити особливості розвитку волонтерського руху, та його вплив на підвищення духовно — моральних принципів студентів-волонтерів, і взагалі суспільства через них.

Виклад основного матеріалу. Світ рухається, трансформується, щодня прискорюючись в темпі, непідвласному нашому контролю, а іноді сприйняттю або навіть розумінню. Не зважаючи на всі складнощі і перипетії, що пригнічує негатив, постійно наростаючий в суспільстві в зв’язку з війнами, голодом, епідеміями, природними катаклізмами, кожна людська істота живе надією на поліпшення ситуації, фізичних і матеріальних умов, але найбільше бажає гуманного ставлення до себе, християнською мовою «любові ближнього» [Мтф 22:38]. Багатьом, навіть атеїстично налаштованим індивідам, властива тенденція очікувати виконання «Божих» правил іншими.

У більшості віровчень світу, і, природно, у всіх світових релігіях, існує так зване «золоте правило», яке Апостол Матвій записав у своєму Євангелії: «Тож усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви. Бо в цьому Закон і Пророки» [Мтф 7:12].

Кожна людина середнього віку, так чи інакше побувала в життєвій складній, а то і трагічній ситуації, коли без допомоги інших, зокрема, друзів, державних працівників або просто небайдужих перехожих, не зміг би впоратися з проблемою, не подолав би труднощі, а іноді і не вижив. У таких руйнівних для тіла і душі обставин з’являється гостра необхідність у виявленні «доброго самарянина» .

Історія про доброго самарянина [Лк 10:29−37] відома і в теологічних, і в філологічних, і в історичних сферах. Про неї написано наукові статті, художні розповіді, вірші, що запам’ятовуються, живі пісні; поставлені сценки, фільми і спектаклі; створені картини, фрески і мюрали, сказані тисячі проповідей і тлумачень. У чому суть: незнайомий перехожий, дискримінований за.

історичними, релігійними та етнічними ознаками, з доброти і милосердя, абсолютно добровільно, не пошкодувавши сил, часу і фінансів, подбав про ту постраждалу людину, яка гостро потребувала допомоги. Цей феномен записаний 2000 років тому, в Євангеліє від Луки, в десятій главі. Ісус Христос, не боячись традицій, релігійних статутів і звичаїв суспільства того часу, закликав будьякого допомагати всім, кому важче. У мусульманському духовному керівництві про життя, Корані, зазначено, що кожен живий є відповідальним за все, що відбувається в окрузі, до сорокового будинку.

Самаритянин не очікував похвали, оплати, нагороди за свій внесок у поліпшення становища потерпілого. Він навіть не очікував відшкодування витрачених коштів. Його милосердя і співчуття виявилися достатньою внутрішньою мотивацією для його благородної поведінки. Його ім'я не відоме, але сьогодні мільйони людей, які бажають змінити життя на краще, слідують прикладу цієї людини, керуючись закликом Ісуса і його апостолів.

На нашу думку, основи сучасного волонтерського руху були закладені в суспільстві тисячі років тому, з часом перетворюючись, розростаючись, поступово набуваючи структуру, різні напрямки, розвиваючись структурно і методологічно, але не втрачаючи тим не менш, своєї духовно-моральної основи і цілеспрямованості допомогти ближньому, оптимізувати умови, поліпшити ситуацію.

Волонтерський рух розвивається і поширюється щорічно, як в інших державах, так і в нашій країні.

Етимологія слова волонтер. Слово «волонтер» приходить з франц. volontaire, від. лат. Voluntarius. У тлумачному словнику В. С. Даля [6] можна прочитати про те, що слово «волонтер» прийшло з французької, і це те ж, що і. повольщіна. Століття тому синонімами до цього слова були «доброволець, вольнослужащій», або ж «зарахований на своєму утриманні та по своїй волі, у воєнний час, до війська, але не вступив в службу «. Цікаво, що в Новому Тлумачно-словотвірному словнику російської мови. Т.Ф. Єфремова початкове значення цього слова визначено як застаріле, але зазначено інше, сучасне значення: «той, хто добровільно бере участь в якийсь справі «.

Значення слова волонтер «volunteer» в Оксфордському словнику [7] повністю збігається з сучасним російським: «A person who freely offers to take part in an enterprise or undertake a task — Людина, яка вільно пропонує взяти участь в підприємстві або виконувати взяті на себе обов’язки». При чому, в англійській мові слово «volunteer» може бути і іменником — суб'єктом, і дієсловом — дією виробленим суб'єктом. Тут же, в англійській мові, з’явився віддієслівний іменник — volunteering, що означає добровільну роботу в якійсь організації без оплати (Work for an organization without being paid).

Волонтерством, як правило, вважається гуманна діяльність, де людина або група надає послуги не для фінансової вигоди. Волонтерство також відоме у розвитку навичок і часто призначене для сприяння добробуту або поліпшення якості людського життя чи може мати позитивні результати для волонтера, а також для людини чи спільноти, де вона служить. Воно призначене для встановлення контактів, можливого працевлаштування. Багато добровольців спеціально підготовлені у сфері праці, таких як медицина, освіта або аварійно — рятувальних. Інші слугують в міру необхідності, наприклад, у відповідь на стихійні лиха.

У Законі України «Про соціальні послуги» [8] зазначається, що волонтер — це фізична особа, яка добровільно здійснює благодійну, неприбуткову та вмотивовану діяльність, що має суспільно корисний характер. У світовій практиці найголовнішою ознакою волонтерства є те, що волонтер частину свого вільного (особистого) часу, сил, енергії, знань, досвіду добровільно (без примусу та вказівок «згори») витрачає на здійснення діяльності, яка є корисною людям і суспільству загалом.

Для багатьох волонтерів головним мотивом їх безкорисливої діяльності є віра.

Ще в перших століттях нашої ери, за появи перших чернечих орденів, аскетизм, духовність і добровільна безоплатна регулярна допомога нужденним стають головними критеріями особливого способу життя окремих віруючих. Вони вважають за краще проводити своє життя в служінні Богу та ближнім, особливо інвалідам, хворим і бідним.

У V ст. у статуті Бенедиктінців серед різних правил наголошено на необхідності допомоги іншим, у тому числі їжею, одягом і фізично. У IV ст. Бенедикт з Нурсії, Святий, також Венедикт (італ. Benedetto da Norcia, бл. 480, Норчія — 21 березня 547, Монте Кассіно) — засновник ордену бенедиктинців, а також, як вважається, взагалі усього західного чернецтва, головний покровитель Європи. Він походив зі шляхетної родини, навчався у Римі, але розпусність римського життя не подобалась йому, і він подався в гірську місцевість неподалік від міста, де він жив у печері багато років. Слава про побожне життя Бенедикта привела до нього кількох послідовників, з якими він заснував 12 маленьких монастирів.

Правило Святого Бенедикта — це книга заповідей написаних Св. Бенедиктом Нурсійським (480−547) для ченців, що живуть общиною під керівництвом абата. Починаючи приблизно з VII століття ці правила були також прийняті жіночими спільнотами. Протягом 1500 років свого існування, книга заповідей стала значним провідником для західного християнства, що жило в чернечій громаді. Суть Правила Святого Бенедикта підсумовується в девізі Бенедиктинської Конфедерації: pax -" мир" і традиційне ora et labora — «молись і працюй» .

Св. Августин, християнський теолог і церковний діяч у IV ст., названий Блаженним, написав: «Оскільки ви не можете робити добро всім, ви повинні звернути особливу увагу на тих, хто, за випадковим збігом часу, місця та обставин, потрапили в більш тісні стосунки з вами» .

З XVI в Єзуїтські ченці займалися наукою і освітою, навчаючи на волонтерських засадах тисячі людей, називаючи себе солдатами Бога під прапором Хреста. Вони вважали себе членами товариства, заснованого, головним чином, для цієї мети: прагнути перш за все захисту і поширення віри й прогресу душі в християнському житті і навчанні, за допомогою публічної проповіді, лекції та будь-якого іншого служіння слова Божого, освіти дітей і неписьменних людей у християнстві. У фундаментальному статуті ордену було записано, що кожен Єзуїт повинен показати, що він готовий узгодити відчужених, співчутливо допомагати і служити тим, хто перебуває у в’язницях або лікарнях, і, справді, вчиняти будь-які інші справи милосердя, згідно з тим, що буде здаватися доцільною для слави Божої та загального блага.

Сучасну професію медсестри ми маємо завдяки багатій лютеранці Флоренс Найтінгейл [9]. З самого раннього віку, дівчина була активна в філантропії, служінні хворим і бідним людям в селі, що належало садибі її сім'ї. На той час, коли їй було 16 років, ій стало зрозуміло, що догляд за хворими — її покликання. Вона вважала, що це її божественне призначення. Флоренс стала доглядати за пораненими у війні у XIX ст., проводила нічні чергування та обходи, надаючи особисту допомогу тим, хто її потребує, залишивши в пам’яті багатьох образ «Дами з лампою». Під час Кримської війни, вона і її команда з тридцяти чотирьох медсестер з різних релігійних орденів поліпшили антисанітарні умови в британській базової лікарні, скоротив рівень смертності на дві третини. Її письмові праці та звернення залучили до себе увагу громадськості, і в подальшому викликали реформи охорони здоров’я в усьому світі. У 1860 році вона заснувала шпиталь Сент-Томас і «Школу Найтінгейл підготовки медичних сестер». Однією з сильних і постійних внутрішніх мотивацій в житті і діяльності Найтінгейл вважала свої віру та особисті взаємини з Богом. В одному зі своїх листів вона писала: «Наближайтеся до Бога не обрядами і церемоніями, а внутрішнім почуттям. Небеса — це не місце і не час» .

Деякі дослідники вважають роком виникнення волонтерського руху 1859 рік, коли французький письменник-журналіст Анрі Дюнан, вражений кривавими картинами війни, запропонував ідею створення Червоного Хреста — організації, що працювала б на добровільних засадах і надавала першу медичну допомогу пораненим бійцям. Принципами, сформульованими Дюнаном, керуються волонтерські організації у всьому світі і до тепер.

Інші дослідники виокремлюють ХХ ст. як головну віху в розвитку волонтерського руху. У Європі після закінчення Першої світової війни з’явилися люди, готові надавати допомогу постраждалим у війні. Саме в цей час були створені перші волонтерські організації. Було засновано Координаційний комітет міжнародної волонтерської служби (CCIVS) під егідою ЮНЕСКО зі штабквартирою у Парижі.

Care in Action. Взимку 2001 автор статті стає активним постійним волонтером в німецькій неурядовій громадській організації (НГО) «Care in Action», беручи участь в проекті в Західній Україні. Метою цього НГО було поліпшення умов інтернатів для дітей-сиріт і дітей, позбавлених батьківського піклування, а також доставка і поширення гуманітарної допомоги для віддалено розташованого населення Карпат — таких категорій, як малозабезпечені або багатодітні сім'ї, інваліди, самотні громадяни похилого віку тощо. Протягом трьох років у цьому місіонерському проекті допомоги поряд з проведенням бесід християнського змісту та розповсюдженням біблійної літератури, були доставлені «прямо в руки» десятки тонн одягу, взуття, постільної білизни і ковдр, посуду,.

іграшок, шкільного приладдя тощо. Окремим сім'ям були також виділені інвалідні коляски, медикаменти, памперси тощо. Все це було можливо зробити завдяки саможертовній праці в дуже складних умовах добровольців, в основному студентів з різних областей України, які навчалися в ВНЗ Львова під керівництвом кількох місіонерів-християн з інших країн. Абсолютне бездоріжжя, особливо під час розливу річок в сезони танення снігу або рясних дощів, відсутність елементарних умов проживання та гігієни, електрики і газу на деяких хуторах залишили незабутні спогади у всіх, котрі брали участь у цих поїздках. Бажання допомогти людям, послужити Богу, бути схожим на Христа допомагало долати труднощі. Завдяки правильній мотивації, поглибленому вивченню біблійних принципів і вихованню в них лідерських якостей, деякі колишні учасники цього проекту в даний час продовжують брати участь та залучають інших до схожих заходів у Львівській області. Деякі є постійними членами або керівниками інших НГО України, які позитивно впливають на життєдіяльність свого міста в сьогоденні, і через виховання і культивування у волонтерів уважного та милосердного ставлення до оточуючих змінюють на краще майбутнє.

Scrce puno osmjeha. У 2005 р. автора статті запросили для участі в місіонерському проекті у Боснії і Герцеговині. Як колишня центральна частина Югославії, ця країна серйозно постраждала від війни, посиленої політичними, етнічними та релігійними розбіжностями. Ц ході війни серби, які були переважно православними, об'єдналися з хорватами, католиками за віросповіданням проти боснійців, мусульман за віковою традицією. Війна була жорстокою, кровопролитною; її відгомони чутні і сьогодні, через двадцять років. Через бажання допомогти змученим війною людям невелика кількість місіонерівволонтерів з кількох країн об'єднала свої зусилля. В результаті в БіГ виникла НГО «Scree puno osmjeha». Головною метою цієї організації було (та є і сьогодні) створення різних проектів, які могли б навчити місцевих жителів, якщо потрібно пробачити, навіть, ворогів, як вчать цьому святі книги, що для поновлення душевних і фізичних сил потрібні підтримка та взаємодія один з одним. З 2005 по 2016 рр. у проектах «Scree puno osmjeha» взяли участь тисячі боснійських, сербських і хорватських студентів та школярів. Проектів і заходів було безліч: клоунська терапія в лікарнях і госпіталях; проведення музичноосвітніх програм в школах, притулках та інтернатах; організація концертів музичної самодіяльності у в’язниці, на військових базах, будинках для людей похилого віку, притулках для людей з особливими потребами, очищення територій від сміття і посадка дерев тощо. Велика кількість часу була відведена роботі з біженцями: проведення ігрових та навчальних заходів для дітей, особисті бесіди підтримки і розради для дорослих, молитви за хворих, доставка продуктів харчування та іграшок тощо.

Для підготовки волонтерів та формування волонтерських груп, серед студентів ВНЗ і технікумів регулярно проводилися тренінги лідерства, мотиваційні заняття, семінари про взаємини, особисті консультації. Застосування і прийняття принципів: «люби ближнього свого», «моліться за ворогів ваших», «давайте і воздасться вам», «прости і проститься тобі» зробило ці проекти не тільки можливими в післявоєнних напружених обставинах, в умовах повного антагонізму і окремих випадках підліткового насильства в країні, а й вплинуло на повну зміну менталітету тих, хто ставав учасником або навіть глядачем заходів. Їм було зрозуміло, що тільки спільними зусиллями, зосередившись на позитивному, можна змінити ситуацію своєї вулиці, міста і країни.

Одним з проектів НГО «Scree puno osmjeha» і до тепер є розмальовування мюралів в інтернатах, лікарнях, дитячих навчальних закладах, на стінах шкіл та інших будівель міста. Для участі в такому проекті не потрібні будь-які професійні навички. При правильному підході, використовуючи певні педагогічні методи і духовно-моральні принципи формуються добрі партнерські відносини між учасниками проектів. Стираються всі вікові та міжнаціональні відмінності волонтерів. Об'єднавшись, люди створюють щось прекрасне і добре, яке буде роками нагадувати про те, що добром можна перемогти негатив.

WorldWide Familia Mission. Протягом 2014;15 н.р. автор статті була запрошена завідувати на волонтерських засадах невеликим приватним навчальним закладом при місіонерському центрі на о. Богол на Філіппінах. Проект був організований з метою підтримати духовно, морально і фізично сім'ї, які втратили все під час сильного землетрусу 2013 року. Освітній процес у країні загалом відстає в розвитку через складнощі політики, економіки і локального менталітету. Рівень життя поселенців на островах дуже низький — важко уявити і описати представнику європейського населення. Особливо складна обстановка на віддалених від центру островах, де найчастіше для навчання немає відповідних умов, обладнання, підручників, зошитів, паперу, крейди, щоб писати на дошці; в будівлях шкіл відсутні водопровід, туалети; на окремих островах взагалі не налагоджена систематична доставка питної води.

У школі при місіонерському центрі відбувалося навчання від 35 до 60 дітей щодня. Вік учнів варіювався від 4 до 8 років. У програму включені: читання, початковий рівень рахунку і арифметики, розвиваючі ігри, пісні з рухами для розвитку координації і балансу, завдання для розвитку дрібної моторики і творчості (ліплення з пластиліну, вирізування і поклеїння аплікацій, створення колажів з природних матеріалів тощо). Велика частина використаних матеріалів (підручники, книги для читання, музичні завдання, альбоми для розфарбовування, роздатковий матеріал, різні наочні посібники) були придбані у компаній, які розробляють навчальні посібники для домашнього навчання (НошєбсЬооіі^), що підкреслюють духовно-моральні цінності християнського змісту.

В обов’язки завідувача-волонтера, крім місіонерської діяльності (розповсюдження матеріалів християнського змісту, проведення біблійних занять для 3 вчителів, 3 працівників, близько 60 батьків і 3 волонтерів школи), входили: поступове формування та оптимізація навчального плану і програми, облік відвідуваності дітей, комунікація з батьками, контроль якості проведення занять з дітьми і підготовленості вчителів, координація залученості волонтерів та їх відвідувань і допомоги, консультації та тренінги з виховання дітей для вчителів і батьків, міні-семінари з підвищення кваліфікації вчителів та волонтерів тощо.

Спрощувало завдання невелика кількість бенефіціаріїв проекту, і це зробило можливим спілкування практично з кожним учнем і батьком на особистому рівні. Основні складності ситуації: незрівнянно високий рівень проживання місіонерів і волонтерів в порівнянні з місцевими умовами життя; відмінності менталітету і особливості культури філліпінців, низький рівень у них внутрішньої мотивації, а також мовний бар'єр — офіційна мова навчання на Філіппінах для будьяких навчальних закладів англійська, а не тагалог, що є першою державною мовою, яку, в свою чергу, жителі багатьох островів також не використовують, розмовляючи на місцевій мові, наприклад, Себуано. Існує також чимало перешкод у спілкуванні з місцевим населенням через стереотип «кольору шкіри», де позначається вплив історичних подій — багатовікове рабство, колоніальна культура і повна залежність від державметрополій протягом більш, ніж чотирьох століть. Тому доводилося приділяти набагато більше уваги і часу для переконання батьків у гострій необхідності виховувати своїх дітей і розвивати їх здібності, замість збирання малюками кокосів і відправки малечі на рибну ловлю, що актуально для щоденного виживання, замість шкільних занять, результати яких сумнівні і проявляться в віддаленому майбутньому. Також необхідно було посилити і мотивацію іноземних волонтерів із закликами не сумувати і не здаватися, не дивлячись на складні фізичні, санітарні та емоційні складності. Таким чином, те, що писав Апостол Павло у своєму листі до церкви в Галатії у першому столітті нашої ери, є актуальним і сьогодні: «А роблячи добре, не знуджуймося, бо часу свого пожнемо, коли не ослабнемо» .

БФ «Возлюби» . Завдяки досвіду, набутому в Боснії і Герцеговині, автор статті була запрошена для участі у волонтерських проектах у Східній Україні, і до тепер є адміністратором літніх і зимових таборів при благодійному фонді «Возлюби». Фонд був сформований християнами-протестантами Донецька і Донецької області, віруючими, які мають активну громадянську позицію. Група студентської молоді під керівництвом протестантського пастора відкрила НГО для роботи з неблагополучними верствами населення. Фонд відкрив філії у Києві, Харкові, Сумах, Запоріжжі та Полтаві. Волонтери «Возлюби», які належать до категорії вимушено переселених, не витрачаючи час на жалість до себе, нарікання про те, що відбувається, оплакування втраченого, щодня проводять різні заходи для переселенців, багатодітних і малозабезпечених сімей, проводячи клуби за інтересами для підлітків і дорослих, гурток духовно-патріотичного виховання, недільні біблійні заняття для дітей, науково-пізнавальні лекції для молоді про стосунки між людьми, щомісячні поїздки і відвідування особливо постраждалих сімей, розподіл продуктових пайків, ковдр, іграшок, одягу тощо.

Одним з проектів, що активно розвиваються, є проведення дитячих таборів. Програма таких повних літніх і зимових, а також коротких денних таборів є христоцентричною. Весь склад тих, хто працює у таборі: адміністратор, програмний координатор, вожаті, вихователі та їхні помічники, — представлені активно-віруючими, у більшості, студентами та старшими школярамипротестантами, які беруть участь у проекті на волонтерських засадах.

Їх головною внутрішньою мотивацією є бажання виконувати волю Божу у відповідності зі своєю совістю та розумом та за покликом серця й духу. Вони розглядають свою участь в подібних заходах як допомогу і турботу про ближнього, служіння суспільству, як фізичне і матеріальне демонстрування своєї віри. Це нагадує звернення Апостола Якова до своїх одновірців, переконуючи їх припинити бездіяльність і не зупинятися на одних тільки бесідах про спасіння душі: «Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? Чи може спасти його віра? Коли ж брат чи сестра будуть нагі і позбавлені денного покорму, а хто-небудь із вас до них скаже: ідіть з миром, грійтесь та їжте, та не дасть їм потрібного тілу, що ж то поможе? Так само й віра, коли діл не має, мертва в собі! Але скаже хто-небудь: маєш ти віру, а я маю діла; покажи мені віру свою без діл твоїх, а я покажу тобі віру свою від діл моїх [Якова 2:14 -18].

Побачивши на власні очі чужу біду, людина вчиться приймати рішення в складних ситуаціях, стає більш відповідальною, розуміє, що завжди є поруч ті, кому складніше і гірше, навчається бути лідером, звикає нести відповідальність за інших, їх долю, а значить і за майбутнє.

Висновки

волонтерство рух моральний У сучасному світі байдужість і вседозволеність все більше опановують розумами і душами, особливо, серед молоді. Потрібно боротися з духовною апатією і душевною лінню, брати активну участь у громадському житті, виховувати суспільство, пропонувати і вживати заходи для залучення молодого покоління, особливо, студентства ВНЗ, для участі у розвитку духовноморальних якостей соціуму.

Однією з форм виховання майбутніх лідерів, керівників і відповідальних громадян є створення, підготовка і проведення волонтерських заходів, програм і проектів (одноденних, сезонних, і навіть з проекцією на кілька років).

Проведення заходу за участю волонтерів вимагає підготовки, планування і чіткої організації. Під створенням волонтерської групи маються на увазі не короткі одноразові події, а процес, що впливає на розум, душу та характер кожного, формує здібності й нові навички, потребує застосування різних виховних методів та включає проведення тренінгів, розвиток лідерських якостей, об'єднання особистостей у динамічний працездатний колектив.

Але, безумовно, всі ці зусилля і намагання виправдають себе, тому що наше ставлення один до одного і наших дітей стане добрішим і поряднішим, а суспільство в цілому зможе жити по-божому у всіх значеннях цього слова.

Література

• 1. Боришевський М. Й. Дорога до себе: від основ суб'єктності до вершин духовності: монографія / М. Й. Боришевський. — К.: Академвидав, 2010. 416 с.
• 2. Дубасенюк О. А. Духовно-моральне виховання студентської молоді // Інноваційні підходи до виховання студентської молоді у вищих навчальних закладах: Матер. Міжнар. наук.-практ. конференції (м. Житомир, 22−23 травня 2014 р.) / За ред. О. А. Дубасенюк, В. А. Ковальчук. — Житомир: Вид-во ЖДУ ім. І. Франка, 2014. — С. 78−87.
• 3. Лях Т. Л. Історичні засади соціально-педагогічної діяльності волонтерів за кордоном / Т. Л. Лях // Волонтерство як ресурс соціальної роботи у громаді: зб. ст. міжнар. наук. конф. для студ. та аспір. «Обличчя соціальної держави» в рамках проекту «Покращення якості соціальних послуг дітям та сім'ям у громаді», (Київ, 22−23 берез. 2006 р.) / [упор. Т. Л. Лях; передм. Т. П. Басюк]. — К.: Християнський дитячий фонд, 2006.С. 61−70.
• 4. Сіданіч І. Л. Актуальні проблеми духовноморального виховання студентської молоді / І. Л. Сіданіч // Наукові записки. Серія «Психологія і педагогіка». — 2013. — C. 233−241.